第二篇新自由主義經(jīng)濟學(xué)范式第四章現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)

第二篇新自由主義經(jīng)濟學(xué)范式

所謂自由主義經(jīng)濟學(xué)，是指由資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)奠定的、由新古典經(jīng)濟學(xué)加以形式化和數(shù)理化的經(jīng)濟理論和政策主張，以反對國家過多干預(yù)經(jīng)濟生活，主張不同程度上加強市場機制的作用為主要特征。經(jīng)濟自由主義者并非無政府主義者，他們并非一概反對政府的作用，然而在絕大多數(shù)的案例中，他們的研究結(jié)果都表明，政府的干預(yù)過度了。

早在凱恩斯主義鼎盛的20世紀50～60年代，一些自由主義經(jīng)濟學(xué)家就打著所謂的“新古典復(fù)興”的旗號，開始抨擊和責(zé)難以薩繆爾森為首領(lǐng)的新古典綜合派。到了20世紀70年代，形勢發(fā)生了根本性的變化，變得明顯有利于自由主義，而不利于凱恩斯主義。由于理論上缺乏微觀基礎(chǔ)和實踐上無法對當時西方世界普遍出現(xiàn)的滯脹作出解釋，凱恩斯主義不戰(zhàn)自敗，西方經(jīng)濟學(xué)再次出現(xiàn)危機。在經(jīng)濟理論的大危機和大混亂中，一大批自由主義經(jīng)濟學(xué)家從研究方法、理論體系、基本原理、經(jīng)濟政策思想等方面，向凱恩斯主義發(fā)動了全面進攻，展開了一場聲勢浩大的對“凱恩斯革命”的“反革命”運動。主要包括：新奧地利學(xué)派、貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)、公共選擇學(xué)派等。這些學(xué)派構(gòu)成了與凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)范式針鋒相對的經(jīng)濟學(xué)范式──新自由主義經(jīng)濟學(xué)范式。第四章現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)

奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)（theAustrianSchoolofEconomics）一詞最初是表示由奧地利經(jīng)濟學(xué)家門格爾和他的兩個學(xué)生龐巴維克和維塞爾在19世紀下半葉創(chuàng)立的一種主觀主義和邊際主義的價值理論、資本理論與分配理論。到了20世紀20～30年代，奧地利學(xué)派變成了經(jīng)濟思想史上的一個地理的概念和歷史的名稱?，F(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家——其標志性的人物是米塞斯和哈耶克以及他們在美國的弟子們——發(fā)掘和拓展奧地利經(jīng)濟學(xué)中那些與主流經(jīng)濟學(xué)相異質(zhì)的部分，他們反對主流經(jīng)濟學(xué)家的均衡分析、數(shù)量分析和總量分析，主張建立在個人主義和主觀主義方法論基礎(chǔ)上的過程分析、心理分析和結(jié)構(gòu)分析，這些觀點和方法形成了經(jīng)濟科學(xué)中有別于主流的微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的另一種范式的基本框架?，F(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家也是古典的自由主義堅決捍衛(wèi)者，他們旗幟鮮明地反對各種各樣的集體主義、干涉主義和社會主義。第一節(jié)奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的形成與發(fā)展奧地利學(xué)派的復(fù)蘇總的說來，這要歸功于第三代奧地利經(jīng)濟學(xué)家米塞斯和第四代奧地利經(jīng)濟學(xué)家哈耶克的堅忍不拔和努力工作，以及第五代、第六代和第七代新奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家對傳統(tǒng)理論的挽救和發(fā)展。一、作為“歷史名稱”的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)1871年，卡爾·門格爾（CarlMenger,1840～1921）的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》出版。門格爾的學(xué)生歐根·馮·龐巴維克（EugenvonB?hm-Bawerk,1851～1914）和弗雷德里克·馮·維塞爾（FriedrichvonWieser,1851～1926）發(fā)展了老師的主觀價值理論，并且成功地使奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)融入到主流經(jīng)濟學(xué)之中。許多純正出身的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家如熊彼特、哈伯勒、馬赫魯普、摩根斯坦都是通過發(fā)展奧地利學(xué)派論題而成為新古典主義的一份子，并以奧地利學(xué)派的主要理論被接受成為主流經(jīng)濟學(xué)的一部分而以自己的維也納學(xué)術(shù)傳統(tǒng)出身為榮。二、米塞斯路德維?！ゑT·米塞斯（LudwigvonMises,1881～1973）是龐巴維克的學(xué)生，現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的奠基者和精神領(lǐng)袖。米塞斯于1881年9月29日出生于奧匈帝國的萊姆堡（今烏克蘭境內(nèi)）的一個猶太家庭。1912年，米塞斯發(fā)表了他的第一部主要著作《貨幣與流通手段理論》，后來被譯成英文，題為《貨幣與信用理論》。在該書中，米塞斯用邊際效用價值論解釋了貨幣的起源、價值及作用，并運用其老師的“迂回生產(chǎn)方法”和瑞典經(jīng)濟學(xué)家維克賽爾的“自然利率假說”提出了一個挑戰(zhàn)費雪貨幣數(shù)量論的貨幣模型，這個模型后經(jīng)哈耶克加以發(fā)展，成為奧地利學(xué)派獨具特色的商業(yè)周期理論，用以與凱恩斯的有效需求不足理論相對抗。在兩次世界大戰(zhàn)之間，米塞斯所領(lǐng)導(dǎo)的奧地利學(xué)派突然成為世界經(jīng)濟學(xué)界矚目的中心。1920年，米塞斯發(fā)表了題為《社會主義國家的經(jīng)濟計算》的文章——兩年后，米塞斯將此文加以擴展，寫成專著，以《社會主義》為題出版——挑起了一場持續(xù)近30年的關(guān)于社會主義經(jīng)濟可行性問題的大論戰(zhàn)，吸引了眾多的英、美經(jīng)濟學(xué)家參加。1926年，米塞斯與哈耶克共創(chuàng)辦了奧地利經(jīng)濟周期研究所，監(jiān)視和預(yù)測歐洲經(jīng)濟狀況，并且相當準確地預(yù)測到了即將來臨的大蕭條。1936年，凱恩斯《通論》的出版，徹底擊敗了奧地利學(xué)派的經(jīng)濟周期理論。1934年，米塞斯逃亡到日內(nèi)瓦。1940年，他又流亡到美國的紐約市。他從1945年開始一直擔任紐約大學(xué)的客座教授直到1969年退休為止，不過他始終沒有從大學(xué)領(lǐng)取薪資，他的生計是由一些賞識他的商人所資助的。他的鴻篇巨制《人類行為》（1949年）出版。這是一部集奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)之大成的著作，從人從事有目的的行為這一簡單的公理出發(fā)，通過文字演繹的方式，推出人需要選擇特定的手段去達到目標，手段是稀缺的，選擇受到知識的約束，行動需要時間，未來是不確定的，等等；最終推導(dǎo)出了從個人選擇到商業(yè)周期的整個微觀、宏觀經(jīng)濟學(xué)體系。三、哈耶克

弗里德里?！W格斯特·馮·哈耶克（FriedrichAugustvonHayek，1899～1992），1899年5月8日生于維也納。1921年獲得法學(xué)博士學(xué)位，1923年得到政治學(xué)博士學(xué)位。米塞斯對哈耶克的影響是巨大的。哈耶克畢生的努力，其實都可以看作是把米塞斯未明言的思想清楚地表達出來，把米塞斯勾畫的輪廓變得豐滿，以及回答米塞斯未及回答的問題。1931年，哈耶克應(yīng)萊昂內(nèi)爾·羅賓斯的邀請到倫敦經(jīng)濟學(xué)院就經(jīng)濟周期理論問題舉辦講座。哈耶克用他著名的三角形對1929～1933年大災(zāi)難提出了一個合乎邏輯的解釋。他指出，經(jīng)濟衰退是20世紀20年代無法維持的繁榮的必然結(jié)果。短時間，倫敦經(jīng)濟學(xué)院的師生都成了哈耶克主義者。就在這一年，哈耶克用英文出版了他的著作《價格與生產(chǎn)》，在英語國家中產(chǎn)生了巨大的反響。哈耶克的商業(yè)周期理論可以成為對抗正在形成的凱恩斯周期理論──儲蓄過多，消費不足導(dǎo)致危機──的武器。凱恩斯和哈耶克分別代表了20世紀30年代的兩大陣營。凱恩斯是國家干預(yù)主義者，而哈耶克是個徹底的自由主義者。1931年8月，哈耶克在倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報《經(jīng)濟學(xué)》上發(fā)表批評凱恩斯《貨幣論》的文章《反思凱恩斯的純粹貨幣理論》。1931年11月，凱恩斯在《經(jīng)濟學(xué)》上對哈耶克的書評作出回應(yīng)。此后，雙方進入了一年多的論戰(zhàn)。雖然在論戰(zhàn)中哈耶克一直沒有占上風(fēng)，但通過同當時世界上最偉大的經(jīng)濟學(xué)家論戰(zhàn)的結(jié)果，使他得到了廣泛的注意。20世紀70年代，凱恩斯主義遭到拋棄，哈耶克的經(jīng)濟學(xué)說再度引起人們的重視。哈耶克與凱恩斯之間的論戰(zhàn)至此由歷史給出結(jié)論。哈耶克從與凱恩斯的論戰(zhàn)中敗下陣來，他變得性情抑郁，加之，他用四個年頭寫《資本純理論》非常艱苦，這使他對經(jīng)濟理論感到厭倦，于是他停止經(jīng)濟學(xué)的寫作而轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究。1944年出版了轟動一時的小冊子《通往奴役之路》。1950年，哈耶克離開英國，前往美國，申請芝加哥大學(xué)的教授職位。芝加哥大學(xué)最終雇傭了他，但是作為社會與道德科學(xué)教授，而不是經(jīng)濟學(xué)教授。1962年，63歲的哈耶克到德國的弗萊堡大學(xué)擔任經(jīng)濟政策的教授。1969年退休后，應(yīng)邀到奧地利薩爾茨堡大學(xué)工作，一直工作到78歲（1977年）。四、奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興與新奧地利學(xué)派到了20世紀70年代，這一時期發(fā)生的歷史事件證明了奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)出色的預(yù)言能力。米塞斯和哈耶克對凱恩斯主義和極權(quán)社會主義的批判都不幸言中了。凱恩斯的國家干預(yù)主義導(dǎo)致了西方國家的“滯脹”，隨即被拋棄了；而極權(quán)的社會主義在經(jīng)濟上和政治上都遭遇到困境，不久就崩潰了。自由市場原則在東西方同時復(fù)興。米塞斯和哈耶克理所當然被看作是席卷東西方的那場親市場的革命的智力教父。

1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。同樣在這一年，新一代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家和來自美國各地和其他三大洲對奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)感興趣的人在美國佛蒙特州的南羅約敦召開了長達一周的首屆奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)研討會。會議論文以題為《現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)》編輯出版，它被認為是新奧地利學(xué)派的宣言。

所謂“新奧地利學(xué)派”，按照卡倫·沃恩的解釋，主要是指這樣一部分人，“他們大部分居住在美國，從20世紀60年代的某個時期開始，他們自認為加入到了由門格爾首開先河、由米塞斯傳承并修訂的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)。因此，新奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)并不是根據(jù)其出身而是根據(jù)他們所接受的信仰來確定的。而且他們開始主要推崇的是米塞斯，其次才是老一輩奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的其他人。他們主要包括第五代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家穆雷·羅斯巴德((MurrayN.Rothbard,1926～1995)、伊斯雷爾·柯茲納(IsraelM.Kirzner,1930～)和路德維?！だ章↙udwigLachmann，1906～1990），他們是新奧地利學(xué)派最杰出的理論家和領(lǐng)袖，對推動奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興起到關(guān)鍵作用；以及第六代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家杰德·奧德利斯庫（GeraldO，Driscoll）、馬里奧·里佐（MarioRizzo）、羅杰·加里森（RogerGarrison）、勞倫斯·懷特（LawrenceWhite）、丹·拉瓦伊（DonLavoie）和第七代的喬治·塞爾金（GeorgeSelgin）、彼得·勃特克（PeterBoettke）、斯蒂文·霍維茲（StevenHorwitz）、大衛(wèi)·普雷奇特科（DavidPrychitko）等人。他們繼承和發(fā)展了門格爾—米塞斯—哈耶克的奧地利學(xué)傳統(tǒng)中那些有別于主流經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，而把經(jīng)濟學(xué)理解為一種關(guān)于動態(tài)主觀主義和個人主義、關(guān)于時間、無知、過程的一門社會科學(xué)。一部分新奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家試圖將奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)融入主流經(jīng)濟學(xué)的理論框架之中，將前者視為后者的重要補充；而另一部分新奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家試圖超越主流經(jīng)濟學(xué)，將奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)發(fā)展成為一種關(guān)于激進的演化經(jīng)濟學(xué)。第二節(jié)奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的方法論一、作為人類行為學(xué)的經(jīng)濟學(xué)人類行為學(xué)（Praxeology）是奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的獨特方法論。最先把這個詞應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)方法論的是米塞斯。人類行為學(xué)的基本公理是：“個人從事有特定目的的行動”。作為人類行為學(xué)的經(jīng)濟學(xué)意味著方法論的個人主義和主觀主義。哈耶克用“科學(xué)主義”（scientism）一詞形容經(jīng)濟學(xué)無視物理現(xiàn)實和非物理現(xiàn)實本質(zhì)區(qū)別而對物理學(xué)研究方法盲目的模仿，將其稱之為“經(jīng)濟科學(xué)的弄虛作假主義”，認為它不可避免地忽視了社會現(xiàn)實的一些關(guān)鍵因素。依照奧地利學(xué)派的觀點，經(jīng)濟學(xué)必須用人的動機解釋這個世界。二、激進或動態(tài)的主觀主義：時間、無知和未來不確定性奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家指出，人的行為絕非簡單地在一個既定的手段目的框架下進行選擇，它還包含更豐富的內(nèi)容?！靶袆印备拍畋取白畲蠡备拍罡鼮橛杏茫虼怂J識到了人類進行選擇的創(chuàng)造性和不確定性。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家主張“動態(tài)的主觀主義”或“激進的主觀主義”，它具有顛覆正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)研究方法的一切特征。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)強調(diào)，經(jīng)濟學(xué)不僅是偏好和約束的經(jīng)濟學(xué)，而且是一種關(guān)于時間和無知的經(jīng)濟學(xué)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家反對均衡的概念和均衡分析方法，主張代之以過程分析。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家認為，人的行動經(jīng)由時間發(fā)生，而且是在沒有完全掌握知識的情況下發(fā)生的，這就要求經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展其理論的過程中不能剝離時間和無知。一旦將時間和無知引入經(jīng)濟分析之中，就必然導(dǎo)致對所謂的“均衡狀態(tài)”的根本否認。時間的動態(tài)概念，即對時間推移的主觀理解，是奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)對時間觀念的獨待觀點。時間的動態(tài)概念，即對時間推移的主觀理解，是奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)對時間觀念的獨待觀點。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)主張“真實時間”?！罢鎸崟r間’屬于人類的時間。人事實上是存在于時間之中——從誕生到成長直至死亡。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的“真實時間”的特點是：（1）動態(tài)連續(xù)性，而不是數(shù)學(xué)連續(xù)性。（2）異質(zhì)性。（3）因果效應(yīng)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)對不確定性的強調(diào)是與這樣的問題聯(lián)系在一起的：人對知識的了解是有局限性的以及人們?nèi)绾稳タ朔@些局限性。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家所強調(diào)的知識的含義要比通常所謂技藝的東西更寬泛，它還包含只可意會不可言傳的經(jīng)驗、對決策有用的信息、對機會的認識和把握，對未來變動趨勢的預(yù)測，以及人學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力，等等。知識是指每一個獨立的個人在利用手段達到目的時所有有用的東西，它通常具有這樣的性質(zhì)：（1）私有性和分散性。知識是分散地掌握在每一個獨立的個人手中的。（2）主觀性和異質(zhì)性。每一個獨立的個人都是不同的，對一個人有用的知識對另一個人全然沒有用途。（3）多樣性和易變性。許多有用的知識只涉及特定的時間和地點，一旦情況有所變化，這些知識全然沒有用途。（4）經(jīng)驗性和隱含性。我們所了解的大量重要知識的內(nèi)容要么是無法說清楚，要么是目前還無法闡明。人固然可以通過學(xué)習(xí)或邊干邊學(xué)獲得更多的知識，而且通過“知識的分工”獲得了越來越多的私人知識以及利用這些知識的能力，但是知識的性質(zhì)決定了人必將而且永遠處于一種“無知”的狀態(tài)。單個的個人只了解自身或一些特殊事件的知識，他只能根據(jù)自己所掌握的知識進行決策。個人所知道的占社會總知識的比例是微乎其微的，對市場上絕大部分知識處于必然的無知狀態(tài)。而無知必然會引起知識的變化。一旦允許知識通過時間的流逝而發(fā)生變化，就會引出奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)所提到的基礎(chǔ)性問題——未來的不確定性。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)拒絕用數(shù)理經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)工具分析經(jīng)濟現(xiàn)象。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家還反對正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的總量分析或宏觀分析方法。奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家甚至反對經(jīng)濟理論的經(jīng)驗驗證?？傊?，現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)與主流新古典經(jīng)濟學(xué)在思維的基本路徑上產(chǎn)生了極大的分歧。三、自發(fā)秩序原理和市場過程理論奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟學(xué)的社會秩序原理。用哈耶克的話來理解，就是奧地利人認為經(jīng)濟學(xué)需要回答的最關(guān)鍵的問題并不是為什么人們在做經(jīng)濟決策的時候會出現(xiàn)錯誤，而是要回答在這樣的環(huán)境下人們?yōu)槭裁磿鞒稣_的決策?！薄白园l(fā)秩序”（spontaneousorder），即人類社會中存在著種種有序的結(jié)構(gòu)，不是刻意的人為安排的結(jié)果，而是許多人追求各自計劃的行動的副產(chǎn)品，就是說，它是自發(fā)和自然形成的。“自發(fā)秩序”是與“人為的秩序”根本不同的一種秩序。為了揭示二者的不同，哈耶克區(qū)分了兩種不同的社會安排：組織和秩序。哈耶克指出，在任何一個規(guī)模較大的群體中，人們之間的合作都始終是以自發(fā)秩序和刻意建構(gòu)的組織為基礎(chǔ)的。一般來講，上述兩種秩序會共存于任何一個復(fù)雜的社會之中，而不論其復(fù)雜程度如何。自發(fā)秩序和人造秩序的相互交融，構(gòu)成了社會所有成員的行動的結(jié)構(gòu)，即人類發(fā)展的社會秩序。哈耶克區(qū)分了“經(jīng)濟”和“交易秩序”，前者是指目標最大化，如同人們在管理家族產(chǎn)業(yè)時所做的那樣；后者指的是“市場上許多個體經(jīng)濟相互調(diào)整而產(chǎn)生的秩序”。它才是經(jīng)濟學(xué)的研究對象。自發(fā)秩序是指社會在長期的文化進程中自發(fā)形成的、用以調(diào)節(jié)人們行動規(guī)范的規(guī)則體系或制度，因此，自發(fā)秩序原理就是奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的制度觀。制度的重要性在于，它們幫我們減少了在一個不確定的世界中潛在的混亂，完成在無知情況下的個人計劃協(xié)調(diào)任務(wù)。對哈耶克來說，市場制度的重要性乃在于它解決了無知情況下的知識的有效利用問題。哈耶克認為，知識分工“至少是與勞動分工同等重要”的問題，甚至是經(jīng)濟學(xué)中的“中心問題”。一個經(jīng)濟制度的效率問題關(guān)鍵在于它是否能充分、合理地利用知識。但是我們必須利用的各種情況的知識，從來也不是以集中的或完整的形式存在的，它們只是以分散的、不完整的形式、而且往往還作為相互矛盾的形式為一切獨立的個人所掌握。因此，我們無法避免知識的不完整性。經(jīng)濟問題不僅是一個如何分配給定的資源問題，它還是一個在任何人都只能得到部分知識的情況下如何利用知識的問題。另一方面，經(jīng)濟問題常常只是由于變動的緣故而產(chǎn)生，因此，社會的經(jīng)濟問題主要是一個迅速適應(yīng)特定時間和地點的情況中的變動問題。

知識只有在表示特定時間和地點的情況下才有意義。知識的這種分散性、多樣性和易變性（他也提出了知識的默會性），決定了沒有任何一個機構(gòu)或頭腦能夠隨時全部掌握它們。因此為了讓這種個人知識服務(wù)于社會，就只能依靠市場這一超越個人的收集信息制度。在這種制度下，個人的知識不但能夠得到有效的利用，而且使參與協(xié)作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上擴大了差異，這大大促進了一個多樣化世界的形成，從而進一步增強了合作的群體的力量，使它超出個人努力的總和。價格體系的真正功能是作為一種傳遞知識的機制。

在價格體系下，個人參與者只需知道很少的東西就能采取正確的行動，而無須知道所有的、完善的知識；所有的決策都是在信息產(chǎn)生的情況下迅即做出的，適應(yīng)特定時間和地點的情況的變動。而中央計劃無法解決知識的利用問題，因為第一，它不可能了解和掌握所有的作出決策所需要的知識；第二，它無法適應(yīng)信息的經(jīng)濟變動性，無法直接考慮各種具體的時間和地點的情況。因此，在一個復(fù)雜的社會里，若要協(xié)調(diào)多種多樣的個人努力，就必須考慮到單個的人不能完全觀察到的各種事實。社會上大多數(shù)有用的制度出現(xiàn)、發(fā)展和演進的推動者為“企業(yè)家”。企業(yè)家就是專門應(yīng)付不確定因素的行動人，他們通過成功地處理不確定性來獲取利益。如果創(chuàng)新成功了，就會有模仿者，開始會很少，后來會很多。第三節(jié)貨幣、資本和經(jīng)濟周期理論：米塞斯—哈耶克模型奧地利學(xué)派的經(jīng)濟周期理論的主要創(chuàng)立者是米塞斯和哈耶克，所以又被稱為米塞斯—哈耶克模型。該模型著重考察了時間、貨幣、資本結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟周期之間的關(guān)系。奧地利學(xué)派宏觀經(jīng)濟學(xué)的獨特之處在于，將為主流宏觀經(jīng)濟學(xué)完全忽視的相對價格和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)的變化納入經(jīng)濟分析之中，試圖說明貨幣干擾如何通過影響相對價格來改變生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟的真實部門。它所使用的是微觀分析方法，這意味著早在新凱恩斯主義和新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)之前，現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)就試圖將微觀分析和宏觀分析打通。一、貨幣非中性哈耶克則強調(diào)，擴張的貨幣政策是不均勻地在一個特殊的點上把貨幣注入經(jīng)濟之中的。貨幣供應(yīng)量的變化必然要通過相對價格的變化而引起資源的重新配置。然而，問題恰恰在于資源是如何重新配置的。而現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)把資源的重新配置看作是生產(chǎn)和資本的結(jié)構(gòu)在時間中進行調(diào)整的過程。這樣，資源的重新配置就有可能達不到一般均衡的狀態(tài)，而是引起經(jīng)濟過程的收縮和擴張。在可貸資金市場上，利率反映了市場參與者的儲蓄偏好和投資偏好。使儲蓄和投資相等的利率叫“自然利率”。哈耶克認為，貨幣對物價和生產(chǎn)的影響，完全與對一般物價水平的影響無關(guān)，幾乎貨幣數(shù)量的任何變動，無論它對物價水平有無影響，總會影響到相對價格，從而影響到受相對價格制約的生產(chǎn)數(shù)量和方向。因此，他要建立的貨幣理論，主要是要說明貨幣在什么條件下對商品相對價格、從而對生產(chǎn)數(shù)量和方向發(fā)生影響，說明這種影響的具體機制。可以把哈耶克的觀點與其他當時流行的貨幣理論的區(qū)別表示如下:其他貨幣理論:貨幣數(shù)量變動→一般物價水平變動→相對價格及生產(chǎn)變動哈耶克的理論:貨幣數(shù)量變動→相對價格及生產(chǎn)變動(一般物價可能變動也可能不變)由于相信貨幣數(shù)量變動會直接影響相對價格，哈耶克的中性貨幣的含義就不再是維克賽爾所強調(diào)的一般物價水平不變，而指貨幣對商品的相對價格不發(fā)生影響，不引起相對價格的失衡，引起生產(chǎn)方向的誤導(dǎo)，即貨幣對商品的相對價格保持“中性”或保持“中立”。我們可以把這種含義的中性稱作哈耶克中性。在如此規(guī)定貨幣中性的含義后，他認為，貨幣理論的目標，不是說明幣值是否穩(wěn)定，而是說明如何使貨幣保持哈耶克中性的那些條件。他的經(jīng)濟周期理論就是以貨幣保持中性的條件遭到破壞，貨幣量變動破壞相對價格的均衡為前提的。二、資本的跨期結(jié)構(gòu)：“哈耶克三角形”從社會分工的角度來看，生產(chǎn)表現(xiàn)為一系列由投入—產(chǎn)出過程連接在一起的結(jié)構(gòu)體系；其中，一個生產(chǎn)階段的產(chǎn)出被用于下一個階段的投入。關(guān)于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的觀點：第一，生產(chǎn)的目的是為了消費。第二，人們進行生產(chǎn)的手段是資本。“迂回的生產(chǎn)”方式延長了生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，使其遠離消費。奧地利學(xué)派關(guān)于生產(chǎn)和資本結(jié)構(gòu)的觀點被哈耶克簡潔地用一個三角形來表示，這就是著名的“哈耶克三角形”。左到右排列的十個生產(chǎn)階段（最初的哈耶克三角形從上到下排列了五個生產(chǎn)階段，這里采取的是經(jīng)加里森修訂過的哈耶克三角形）。每個柱形按時間排列，它們（相等的）寬度表示生產(chǎn)時間的增加。最后一個柱形圖的長度代表消費品的價值，前一個高度縮短的柱形圖代表各個生產(chǎn)階段貨物的價值。消費品產(chǎn)出早期階段晚期階段哈耶克三角形告訴我們：第一，這個直角三角形的斜邊勾勒了成為消費品的價值，它沿著直線軌跡從完全沒有價值向消費品的完全市場價值移動。第二，三角形的底邊代表一連串單位時間的間隔。第三，三角形的垂直邊代表消費品產(chǎn)出的價值，意味著消費是在生產(chǎn)過程的時間終點上發(fā)生的。哈耶克三角形的面積和形狀都有可能發(fā)生變化，它反映經(jīng)濟增長和生產(chǎn)和資本跨期結(jié)構(gòu)的變化。三．自愿儲蓄、投資和經(jīng)濟增長自愿儲蓄涉及到人們跨期消費偏好的改變。當人們更加偏好于未來的消費時，他們就會自愿地推遲或減少目前的消費。由儲蓄節(jié)省下來的資源變成了投資，并且通過投資導(dǎo)致經(jīng)濟增長。這就是儲蓄、投資和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。這涉及到儲蓄轉(zhuǎn)化為投資的機制和資本跨期結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。首先，現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)認為，利息率是調(diào)節(jié)儲蓄—投資跨期配置的基本協(xié)調(diào)機制。其次，儲蓄向投資的轉(zhuǎn)化必然要改變生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)并引起跨期資本的重構(gòu)。從節(jié)省消費而釋放出來的資源被投入到一種更加迂回的生產(chǎn)過程之中，亦即資源現(xiàn)在被用于愈加遠離消費品終端的資本品生產(chǎn)階段，生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)延長了，哈耶克三角形的形狀和面積發(fā)生改變，這意味著資本跨期結(jié)構(gòu)的重組。奧地利學(xué)派經(jīng)濟增長理論表明：第一，這世上絕沒有免費的午餐。經(jīng)濟增長是以開始階段的無增長、低增長甚至是負增長為代價的。第二，與儲蓄相聯(lián)系的增長必然會導(dǎo)致資本跨期結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。四、奧地利學(xué)派的總量分解奧地利學(xué)派重點考察千百萬個人的不同生產(chǎn)計劃在市場上的相互協(xié)調(diào)而引起的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題。這種將微觀和宏觀打通的獨特方法使奧地利學(xué)派注意到被主流經(jīng)濟學(xué)所忽視的問題：總產(chǎn)出的分解。按照奧地利學(xué)派的觀點，投資量必須進一步被分解，以便將生產(chǎn)階段納入分析之中。奧地利學(xué)派的方程式是：MV=P(QC+Q2+Q3+Q4+Q5+Q6+Q7+Q8+Q9+Q10)。在假設(shè)的十個生產(chǎn)階段中，QC是消費品，從Q2到Q10是第二級和更高等級的財貨，儲蓄的變化會導(dǎo)致產(chǎn)品相對價格和利息率的變化，由此產(chǎn)生兩種效應(yīng)：引致需求效應(yīng)和利率效應(yīng)。正是這兩種效應(yīng)引起生產(chǎn)和資本的跨期結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。首先，儲蓄的增加意味著當下消費品的需求減少和其價格下跌，這將引起與生產(chǎn)第一級財貨直接相關(guān)的第二級財貨及處在較晚生產(chǎn)階段財貨的需求和價格發(fā)生相應(yīng)的變化，。另一方面，儲蓄的增加意味著利率的下降，這降低了投資的成本，并引起了資本品生產(chǎn)的擴張，使資源進入較早的生產(chǎn)階段。生產(chǎn)階段越晚，引致需求效應(yīng)越大；而生產(chǎn)階段越早，利率效應(yīng)越大。五、以資本為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟模型加里森以米塞斯—哈耶克模型中的可貸資金學(xué)說和哈耶克三角形為核心，并借用了微觀經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)可能性邊界概念，構(gòu)建了奧地利學(xué)派的以資本為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟框架。這個框架把儲蓄、投資和生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系和變化綜合在一起，用以描繪充分就業(yè)的宏觀經(jīng)濟的跨期均衡和分析經(jīng)濟波動可能產(chǎn)生的原因。

自然利率決定了生產(chǎn)可能性邊界曲線上的消費品產(chǎn)出和投資品產(chǎn)出的某一組合，后者最終決定哈耶克三角形的形狀?，F(xiàn)在考慮自愿儲蓄偏好發(fā)生變化而引起的跨期調(diào)整：假如人們變得節(jié)儉起來，這使得消費品產(chǎn)出減少，而投資品產(chǎn)出相應(yīng)增加，二者的反方向運動反映的是充分就業(yè)條件下的資源約束，一旦資本的重構(gòu)完成，并且儲蓄引起的初始投資通過各個生產(chǎn)階段得以實現(xiàn)，消費品產(chǎn)出就會增加，最終將超出儲蓄增加之前的產(chǎn)出水平。六、奧地利學(xué)派的經(jīng)濟周期理論奧地利學(xué)派的經(jīng)濟周期理論是繁榮和蕭條的理論，也是一種關(guān)于政策導(dǎo)向或一種人為因素造成的經(jīng)濟波動理論。它說明了不恰當?shù)呢泿耪呷绾瓮ㄟ^改變相對價格和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)造成資源配置的扭曲，以及市場的自我糾錯機制的反方向運動如何對此加以匡正。由此產(chǎn)生的繁榮和蕭條的交替并不意味著市場失靈或市場失敗。市場始終是有效率的，如果沒有人為因素的干擾，市場能夠使跨期的生產(chǎn)活動和跨期的消費活動相一致，而不至于出現(xiàn)經(jīng)濟膨脹和衰退。然而，市場沒有被判定為如此有效率，以致從一開始就能阻止所有政策導(dǎo)致的不當配置。

貨幣的擴張最初導(dǎo)致利率的下降和投資的增加，消費支出的減少和對投資品需求的增加改變了二者的相對價格，資源從較晚的消費品生產(chǎn)階段流出，流入到較早的資本品生產(chǎn)階段，并相應(yīng)地拉長了生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)。當市場利率低于自然利率（它等于自愿儲蓄和投資相等時的利率）時，投資大于自愿儲蓄的供給，投資和自愿儲蓄的缺口由注入的貨幣供給來支持。自愿儲蓄只能支撐其中的一部分，剩余的部分靠的是強制儲蓄。強制儲蓄是奧地利學(xué)派經(jīng)濟周期理論的一個非常重要的概念，它表示消費被非自愿地減少，或消費品產(chǎn)出的相對和絕對下降。為了使延長的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)得以完成，進入最后的消費階段，資源必須繼續(xù)從消費中釋放出來，即消費品產(chǎn)出繼續(xù)下降，直至新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的完成。經(jīng)濟主體會努力恢復(fù)他們的初始消費水平，這最終會導(dǎo)致生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的收縮。投資的膨脹增加了對勞動、土地和原材料的需求，并且提高了這些生產(chǎn)要素的價格和要素所有者的收入。在信貸擴張的情形下，消費者的消費意愿并沒有減少，消費支出反而由于自愿儲蓄的減少而增加了，但增加的消費支出遇到的是減少了的消費品產(chǎn)出。消費品供求之間的這一矛盾又由于充分就業(yè)產(chǎn)生的高收入進一步提高消費支出而加劇了。于是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就與經(jīng)濟周期理論聯(lián)系在一起。資本品的需求和資本品價格相對于消費品價格上漲→生產(chǎn)資源從消費品轉(zhuǎn)向生產(chǎn)者物品的生產(chǎn)→生產(chǎn)方法更加資本化。但是，這種過程不可能永遠持續(xù)下去：第一，由于支付準備率及其他種種限制，銀行的信用擴張遲早總會終止。于是，市場利率上升，投資的預(yù)期收益率下降，資本品的需求和價格隨之下跌。第二，隨著生產(chǎn)的擴大，資本品的生產(chǎn)成本也將上升。第三，銀行擴大的信貸資金通過生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)手，而變?yōu)橐厮姓咴黾拥呢泿攀杖牒?，他們就會把被迫降低的消費恢復(fù)到原來的正常水平，從而引起消費品需求增加和價格上漲。相對于投資品價格而言，消費品的價格提高了，非專用性資源由較早的生產(chǎn)階段流入到較晚的生產(chǎn)階段。由于缺乏資源，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的延長無法完成，先前那種被延長的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)將回復(fù)到迂回程度較低的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。由于資金短缺、產(chǎn)品滯銷、存貨積壓和價格下跌，資本品生產(chǎn)企業(yè)出現(xiàn)了虧損和倒閉，延長的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不得不半途而廢,停留在未完成階段。于是，蕭條接踵而至。由此，哈耶克得出結(jié)論：每一次生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，就表現(xiàn)為一個經(jīng)濟周期?？梢姡擞秘泿欧侵行詠斫忉尳?jīng)濟周期。經(jīng)濟周期起因于信用的擴張中斷所導(dǎo)致的資本不足，而非需求不足。貨幣非中性引起相對價格變動，給出一種錯誤的信號，引起資源的錯誤配置，導(dǎo)致經(jīng)濟危機。在他看來，要避免由信用膨脹引起的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的失調(diào)和經(jīng)濟波動，就必須使貨幣保應(yīng)對經(jīng)濟過程保持中性，防止貨幣非中性引起的相對價格變動發(fā)出錯誤的信息，以致于錯誤地引導(dǎo)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。七、通貨膨脹、滯漲和“貨幣的去國有化”奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)解釋了20世紀70和80年代在西方主要資本主義國家出現(xiàn)的通貨膨脹和停滯膨脹——它們完全是政府錯誤地執(zhí)行凱恩斯主義政策而試圖維持人為繁榮的必然結(jié)果。

早期的哈耶克主張中性貨幣政策，即貨幣數(shù)量使市場利率等于自然利率而不至于引起貨幣非中性的貨幣政策。然而，這樣的政策很難具有操作性，因為中央銀行并不知道什么是自然利率，以及它如何變動。特別是到了20世紀70年代，面對著資本主義世界的失業(yè)膨脹，哈耶克認識到，所需要的不是政策處方，而是根本的制度改革。他要求廢除國家對貨幣發(fā)行權(quán)的壟斷，而由私營銀行發(fā)行競爭性貨幣作為國家貨幣的替代物。這就是哈耶克在1976年發(fā)表的同名書中提出的“貨幣的去國有化”（denationalizationofmoney）主張。（自由貨幣）在哈耶克看來，資本主義經(jīng)濟本質(zhì)上是一種私人市場經(jīng)濟，只要不受政府的財政政策和貨幣政策的干擾，市場機制將會充分發(fā)揮作用，把各種商品和要素的供求信息準確而及時地傳遞給每個當事人，供給隨需求的變化而及時地得到調(diào)整，從而使一切生產(chǎn)資源都能得到合理的配置，經(jīng)濟便可均衡和穩(wěn)定地發(fā)展。因此，失業(yè)和通貨膨脹都不是資本主義市場制度的必然現(xiàn)象。但要使市場信息準確地傳遞出去并發(fā)揮其積極的調(diào)節(jié)功能，必須以排除貨幣因素的干擾和建立起健全的貨幣制度為前提。哈耶克的結(jié)論是：問題不是出在市場制度本身，而是出在資本主義各國缺乏足值的貨幣。據(jù)他分析，這是政府壟斷貨幣發(fā)行權(quán)的必然結(jié)果。政府濫用貨幣發(fā)行權(quán)的結(jié)果，一方面造成大規(guī)模失業(yè)，另一方面造成通貨膨脹。因此，政府對貨幣發(fā)行權(quán)的壟斷是經(jīng)濟不穩(wěn)定的直接根源。哈耶克據(jù)此要求對現(xiàn)行的貨幣制度進行根本性改革──貨幣的去國有化。如果允許私人銀行發(fā)行競爭性貨幣，私人銀行自身就要承擔過度發(fā)行貨幣的嚴重后果，它必定會謹慎行事，自行限制貨幣的發(fā)行量，保證通貨的價值，努力取得公眾的信任。各私人銀行所面臨的重大決策是試圖發(fā)行自己的貨幣呢，還是選擇其他私人銀行所發(fā)行的某一種或幾種貨幣來作為儲備。那些發(fā)行貨幣的私人銀行從自身利益出發(fā)，將自覺控制貨幣發(fā)行量，并保持足夠的儲備，以應(yīng)付各種待支付的債款，否則它發(fā)行的貨幣就會被公眾所拋棄。而那些不發(fā)行貨幣的私人銀行，其擴張信用的行為也將受到其貨幣被選擇的那些銀行的鉗制。這樣就使整個銀行體系在相互競爭中以一種審慎的態(tài)度來對待貨幣發(fā)行，從而避免政府壟斷貨幣發(fā)行時的通病──通貨膨脹。

第四節(jié)集體主義是“通往奴役之路”一、集體主義對個人主義對社會主義所追求的終極目標，哈耶克并不反對，他反對的是社會主義的方法。他指出，社會主義者和自由主義之間爭論，涉及到一切形式的集體主義所共有的方法，而沒涉及社會主義者運用這些方法想要達到的特定目標。

而他竭盡全力要證明的是，社會主義者運用集體主義的方法所達到的結(jié)果恰恰是與他們所追求的目標背道而馳。所以，他用集體主義一詞代替社會主義一詞。哈耶克所謂的“集體主義”，不僅僅包括社會主義，也包括意大利的法西斯主義、德國的國家社會主義和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義。集體主義意味著一種“計劃經(jīng)濟”，它主張以計劃來代替非人為的競爭力量，以對社會有意識的指導(dǎo)代替自發(fā)的、盲目的市場調(diào)節(jié)。個人主義或自由主義（這兩個詞是可以互換的）是完全與集體主義對立的一種思想體系和社會制度安排。哈耶克對古典自由主義的貢獻就是他有力地證明了，集體主義必定會導(dǎo)致權(quán)力的集中和權(quán)力的濫用，最終導(dǎo)致個人自由的喪失，導(dǎo)致個人被奴役。

二、自由的喪失哈耶克認為，集中計劃意味著經(jīng)濟問題由社會解決而不由個人解決，這同時也意味著不允許個人根據(jù)他們自己意愿和所喜歡的方法決定進行選擇和決定，這必須由計劃者來決定，這是對個人的經(jīng)濟自由的完全否定。首先，個人作為消費者沒有處置自己的收入和選擇消費的權(quán)力。計劃當局有完全的權(quán)力來決定給我們什么和按照什么條件給我們。

其次，個人沒有選擇工作的自由。在一個有計劃的社會中，當局所掌握的對所有消費的控制權(quán)的根源，就是它對于生產(chǎn)的控制，而對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制。計劃經(jīng)濟實行以后，個人將一