馬克思主義辯證思維方法課件

馬克思主義辯證思維方法華南師范大學(xué)教授王健平第一節(jié)馬克思主義科學(xué)思維方法的涵義馬克思主義從本質(zhì)上說就是方法。其哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的歸結(jié)點(diǎn)都是方法。從來的哲學(xué)都是解釋世界，馬克思的哲學(xué)是提供方法改造世界。狹義的思維方法特指辯證思維方法。1、辯證思維與辯證法解析辯證思維方法的涵義首先要解析辯證法。人們對辯證法的誤解較深。說明辯證法的實(shí)質(zhì)須全面客觀地考察古今中外辨證法大師們的觀點(diǎn)。不能以個(gè)別政治家的看法作為解釋依據(jù)。哲學(xué)家對世界萬事萬物存在、變化、發(fā)展的推想、探求：萬物一體兩面、自我發(fā)展。這可以解釋所經(jīng)驗(yàn)到的種種事實(shí)。

一個(gè)人：生與死、柔與剛、得與失、精神與肉體、快樂與痛苦存在就是被感知說了什么？真正的哲學(xué)是對世界的思考老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家學(xué)說是陰陽學(xué)說。萬物負(fù)陰而抱陽。黑格爾辯證法的核心是：正、反、合。其理論體系是按照正、反、合的規(guī)律構(gòu)造的。事物的陰陽媾合產(chǎn)生新的事物?！懊堋北硎鲆惑w兩面不是最好的表述。容易和邏輯矛盾混淆?！凹仁茿又不是A”是自相矛盾。事物包含的矛盾是事物自身具有的。“一分為二”不等于一體兩面。我們需要發(fā)現(xiàn)矛盾，不是制造矛盾。2、辯證思維方法的特點(diǎn)

辯證思維方法以矛盾分析為軸心，包括：辯證的分析和綜合、由抽象上升到具體、邏輯的和歷史的統(tǒng)一。辯證的分析和綜合是基本和主要的、其它兩種方法以它為據(jù)，進(jìn)行概念的辯證推演。第二節(jié)辯證的分析與綜合

分析是把認(rèn)識對象的各部分、各方面、各要素以及各階段分開考察；綜合是把認(rèn)識對象的各部分、各方面、各要素以及各階段聯(lián)結(jié)起來從整體上認(rèn)識和把握對象。辯證法的分析和綜合的主要特點(diǎn)是分析和綜合被研究對象包含的矛盾。一般的分析與綜合包括辯證的分析與綜合，但沒有突出后者。四點(diǎn)補(bǔ)充意見：

第一，辨證的分析和綜合必須從事物自身包含的矛盾出發(fā)。庸俗辯證法會證明任意兩個(gè)不同事物之間都是“對立的和聯(lián)系的”，只要按照對立統(tǒng)一的要?jiǎng)t去看待和分析事物，就可以隨意證明需要聯(lián)系的兩個(gè)事物之間有辯證關(guān)系。

任意事物之間都可構(gòu)成矛盾在邏輯上不能成立。如“紅”與“?！薄Ｃ艿钠毡榇嬖谥傅氖侨我皇挛锒及忻?，不是任意事物之間都可以構(gòu)成矛盾。發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)事物本身包含的矛盾需要智慧與勇氣。國家這個(gè)對象最基本矛盾方面是什么？自國家產(chǎn)生以來，沒有變過。不要對“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”做太多對抗意義的理解，二者只是一對客觀存在的矛盾方面。歷史唯物論說社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，說的不是國家。第二，客觀分析矛盾對立面的轉(zhuǎn)化

轉(zhuǎn)化不是絕對的。事物有生必有死，但死而不能復(fù)生。

禍與福是兩面，但不一定轉(zhuǎn)化。

“塞翁失馬”的確是禍，能不能向福轉(zhuǎn)化不絕對。失敗是成功之母，假如失敗之后一蹶不振，那么成功之母也無從談起。

合乎邏輯的分析是把事物發(fā)展中出現(xiàn)的不同的禍與福區(qū)別開。

第三，推進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展需要分析和綜合的不斷轉(zhuǎn)換。 轉(zhuǎn)換不是簡單換位，而是正反合的運(yùn)動(dòng)，在這樣的意義上，分析和綜合的一次次換位將使認(rèn)識不斷擴(kuò)展和深入。

第四，分清主次，理順關(guān)系 一個(gè)對象或一個(gè)過程所包含的矛盾往往不只一個(gè)。從整體把握對象或過程要分清主次，理順關(guān)系。找出對象所包含的多種矛盾，有時(shí)需要借助于哲學(xué)范疇。正是在這個(gè)意義上，我們說范疇是認(rèn)識之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。

在對象包含的諸多矛盾中，辨證的分析和綜合需要分析出它們的先后、主次、基本和非基本等，為思維從抽象向具體上升做好理論準(zhǔn)備。在理順關(guān)系的前提下將不同矛盾邏輯地排列起來，就是將一個(gè)個(gè)分析矛盾的正、反、合過程用抽象上升到具體的方法聯(lián)接起來。

第三節(jié)抽象與具體方法1、“抽象”和“具體”的含義直觀的由抽象到具體，作為一種思考方法古希臘就有。蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)就是。通過提問從不同方面對別人的答案進(jìn)行反駁。這樣反復(fù)多次，啟發(fā)、誘導(dǎo)使他人得出正確的的觀點(diǎn)。歐提德謨斯認(rèn)為欺騙偷竊是不道德的。蘇問：要是欺騙敵人和盜竊敵人的東西呢？歐答：那不是不道德。但對待自己人就是。蘇問：一個(gè)將領(lǐng)面臨寡不敵眾的形勢，對部下說援軍到了，結(jié)果打了勝仗，這不道德嗎？一個(gè)小孩生病，嫌藥苦不吃，父親嘗了一下說藥是甜的，小孩一口把藥喝下，結(jié)果病好了，這不道德嗎？一個(gè)人因朋友意氣沮喪，怕他自殺，把他的刀劍偷去或拿去,不道德嗎？”歐答：我承認(rèn)我的看法是片面的和不嚴(yán)密的了。數(shù)學(xué)也有抽象上升到具體的意思，不過不是辯證上升。先講加減，次講乘除，最后四則運(yùn)算。倒過來就違反人的認(rèn)識規(guī)律。

“抽象”是從感性具體中抽取出的對象屬性，叫對象的規(guī)定性。在辯證思維中指矛盾方面?！熬唧w”是指對象多種規(guī)定性的統(tǒng)一。包含規(guī)定性越多的概念越具體。

由抽象上升到具體指的是在思維和表達(dá)中把包含較少抽象規(guī)定的概念上升為包含較多抽象規(guī)定的概念。每一概念都是矛盾分析的結(jié)果。馬克思在《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中說：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。[1]

“具體”：第一，思維具體，多種規(guī)定性的統(tǒng)一。不是可感覺的具體。第二，具體是相對的。在由抽象到具體邏輯推演中，在前概念是抽象的，在后概念是具體的。

馬克思的《資本論》中“貨幣”相對于它之前的“商品”是具體概念；而相對于它之后的“資本”是抽象概念。

2、由抽象上升到具體的三個(gè)環(huán)節(jié)尋找上升的起點(diǎn)；把握上升的中介；確定上升的終點(diǎn)。

起點(diǎn)是最簡單并且內(nèi)在包含被研究對象所有矛盾萌芽的抽象規(guī)定。終點(diǎn)是一個(gè)理論推演最后那個(gè)相對比較豐富、能夠起總括性作用的概念。中介環(huán)節(jié)是由起點(diǎn)到終點(diǎn)的一系列概念。

(1)、起點(diǎn)選擇所研究對象領(lǐng)域諸多抽象規(guī)定中最抽象、最直接、最簡單的具有所研究對象領(lǐng)域全部矛盾萌芽起點(diǎn)包含萌芽，才能推演出萌芽。

《資本論》選擇了商品這一概念作為自己理論推演的上升起點(diǎn)。馬克思為寫作《資本論》做過大量調(diào)查研究，從各個(gè)不同方面、關(guān)系、屬性上認(rèn)識了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。如：商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值、工資、利潤等。在一系列概念中，“商品”最抽象、最直接、最簡單。而且可以推演出其他概念，但其他概念卻不能反推出商品。黑格爾從“有”出發(fā)開始絕對觀念的推演，在分析“有”這個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上，分析了“無”、“生成”、“質(zhì)”、“量”、“度”等范疇，通過這些概念的邏輯演化，構(gòu)造了絕對概念的發(fā)展演化體系。寫論文，往往先搜集資料，從對象的各個(gè)不同方面形成各種不同抽象規(guī)定。把這些不同規(guī)定聯(lián)結(jié)成一個(gè)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的理論系統(tǒng)，首先要確定哪一個(gè)規(guī)定為理論的起點(diǎn)。首先是否找到了構(gòu)成辯證矛盾的規(guī)定？其次找到多少這種抽象規(guī)定？第三，知道哪個(gè)規(guī)定是起始。

（2）、中介環(huán)節(jié)推演中介環(huán)節(jié)是指從起點(diǎn)到終點(diǎn)的推演過程。這個(gè)過程表現(xiàn)為一系列概念或范疇的相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為包含在上升起點(diǎn)中矛盾萌芽的逐次展開。

上升過程的推演是單向的，比如在《資本論》中，整個(gè)上升過程在方向上表現(xiàn)為商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值、工資、利潤等一系列概念的推演，但是這一推演方向不能相反。構(gòu)思論文也會遇到怎么組織材料以及怎么使思想形成一個(gè)邏輯整體的問題。需要按由抽象上升到具體的邏輯來構(gòu)思和寫作。現(xiàn)在許多體系的構(gòu)建有問題。比如邏輯教材。上升過程中的概念來自上升起點(diǎn)中包含的矛盾萌芽的展開，它們可以是分析、轉(zhuǎn)化、生成的新概念；也可以是思維在抽象出起點(diǎn)概念時(shí)被舍棄的其它抽象規(guī)定?！顿Y本論》在上升中首先分析包含在商品中的矛盾：使用價(jià)值和價(jià)值，由此生成具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，接著分析價(jià)值形態(tài)、交換、貨幣、資本、剩余價(jià)值、工資、利潤、利息、地租、階級等。交換與貨幣就是被起點(diǎn)舍棄后重新納入中介環(huán)節(jié)的。曾經(jīng)有其經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“交換”作為起點(diǎn)。有些后續(xù)概念是經(jīng)過對前面概念的矛盾分析得來的，如使用價(jià)值和價(jià)值；有些是轉(zhuǎn)化生成的，如具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，有些則是被恢復(fù)的，如交換和貨幣。中介環(huán)節(jié)中的每一概念相對于在前概念是具體的，相對于在后概念是抽象的。

（3）、邏輯終點(diǎn)終點(diǎn)是對于某個(gè)研究對象形成的最后一個(gè)概念，它包含規(guī)定最多。單獨(dú)一個(gè)概念很難包含所研究對象的一切內(nèi)容。要聯(lián)系它之前的所有概念來理解。只有建立在一系列邏輯推演基礎(chǔ)上的最終概念才是一個(gè)包含了對象多種規(guī)定性的具體概念。構(gòu)建一個(gè)符合辯證思維方法的體系，需要對其中用到的概念有相當(dāng)透徹的理解，不熟悉一個(gè)對象以及由此涉及到的各個(gè)概念，談不上由抽象上升到具體第四節(jié)、邏輯和歷史一致的方法按照由抽象上升到具體的方法所進(jìn)行的邏輯推演與客觀對象的發(fā)展史以及人們的認(rèn)識史是完全一致的。在這個(gè)意義上，邏輯和歷史是統(tǒng)一的。1、黑格爾首先提出邏輯和歷史的統(tǒng)一特點(diǎn)：（1）邏輯推演與對象歷史一致。推演表現(xiàn)了絕對觀念自身的發(fā)展，各個(gè)范疇表現(xiàn)的是不同階段的絕對觀念。

黑格爾把絕對精神看做世界的本原。自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。絕對精神自我發(fā)展的階段的邏輯表現(xiàn)就是：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。（2）各個(gè)邏輯范疇的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和發(fā)展以及先后次序與哲學(xué)發(fā)展史一致。黑格爾邏輯學(xué)中各范疇和哲學(xué)史上各哲學(xué)學(xué)派進(jìn)行的一一對應(yīng)是：存在——巴門尼德哲學(xué)變易——赫拉克利特哲學(xué)自為存在——原子論質(zhì)、量、度——畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)本質(zhì)——柏拉圖哲學(xué)實(shí)體——斯賓諾莎哲學(xué)自我意識——康德、費(fèi)希特的哲學(xué)理性——謝林哲學(xué)絕對觀念——黑格爾哲學(xué)黑格爾認(rèn)為邏輯推演可以幫助我們認(rèn)識歷史，邏輯第一，歷史第二。歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的。我認(rèn)為：如果我們能夠?qū)φ軐W(xué)史里面出現(xiàn)的各個(gè)系統(tǒng)的基本概念，完全剝掉它們的外在形態(tài)和特殊應(yīng)用，我們就可以得到理念自身發(fā)展的各個(gè)不同階段的邏輯概念了。反之，如果掌握了邏輯的進(jìn)程，我們亦可從它里面得到歷史現(xiàn)象的進(jìn)程。

《哲學(xué)史講演錄》第1卷，商務(wù)印書館1981年版，第34頁2、馬克思邏輯和歷史統(tǒng)一的特點(diǎn)“歷史的”一是指客觀事物的發(fā)展史，二是指人類的認(rèn)識史?！斑壿嫷摹敝父拍?、范疇、觀念以及理論方面的東西。歷史的是第一性的，邏輯的是第二性的，是歷史的東西在思想、理論上的反映。3、邏輯的和歷史的統(tǒng)一的含義（1）、邏輯推演與事物發(fā)展史、發(fā)展規(guī)律一致或統(tǒng)一恩格斯曾把判斷分為個(gè)別的判斷、特殊的判斷、普遍的判斷。并就此展開關(guān)于判斷分類的論述，這論述就與判斷自身的發(fā)展歷史一致。（2）、邏輯推演與人類認(rèn)識史的一致

人類思維發(fā)展史經(jīng)歷了從具體直觀到抽象思維，再到辨證思維三個(gè)階段。辨證思維由感性具體到抽象思維，再到理性具體的邏輯進(jìn)程與人類思維發(fā)展的歷史一致。

辨證思維上升起點(diǎn)的確定首先要遵循邏輯和歷史統(tǒng)一的原則。恩格斯說：“歷史從那里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從那里開