西方哲學(xué)家眼中的馬克思主義哲學(xué)

...v.相關(guān)觀點(diǎn)觀點(diǎn)1西方哲學(xué)家羅素眼中的馬克思主義哲學(xué)英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素在其名著?西方哲學(xué)史?中用專(zhuān)門(mén)的一章來(lái)討論馬克思的思想。羅素說(shuō)：“卡爾·馬克思通常在人的心目中是這樣一個(gè)人：他自稱(chēng)把社會(huì)主義做成了科學(xué)的社會(huì)主義；他比任何人都作出更多奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)人的吸引和排斥，支配了歐洲近期的歷史。討論他的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或討論他的政治學(xué)(除某些一般方面外)，不在本書(shū)的范圍之內(nèi)；我打算只把他當(dāng)作哲學(xué)家和對(duì)旁人的哲學(xué)起了影響的人來(lái)講一講他。在這一點(diǎn)上，他很難歸類(lèi)。從一個(gè)方面看，他跟霍治司金一樣，是哲學(xué)上的急進(jìn)主義者的一個(gè)結(jié)果，繼續(xù)他們的理性主義和他們對(duì)浪漫主義的對(duì)抗。從另一個(gè)方面看，他是一個(gè)復(fù)興唯物主義的人，給唯物主義加上新的解釋?zhuān)顾腿祟?lèi)歷史有了新的關(guān)聯(lián)。再?gòu)牧硗庖粋€(gè)方面看，他是大體系締造者當(dāng)中最后一人，是黑格爾的后繼者，而且也像黑格爾一樣，是相信有一個(gè)合理的公式概括了人類(lèi)進(jìn)化的人。這幾方面，強(qiáng)調(diào)任何一方面而無(wú)視其他方面，對(duì)他的哲學(xué)都要有歪曲失真的看法。馬克思的歷史哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)摻和體。他和黑格爾一樣，認(rèn)為世界是按照一個(gè)辯證法公式開(kāi)展的，但是關(guān)于這種開(kāi)展的原動(dòng)力，他和黑格爾的意見(jiàn)不同。……馬克思的辯證法除了帶有某種必然性而外完全不帶這種性質(zhì)。在馬克思看來(lái)，推進(jìn)力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種以上所談的特別意義的物質(zhì)，并不是原子論者講的完全非人化的物質(zhì)。這就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，推進(jìn)力其實(shí)是人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系，其中最重要的局部是人的生產(chǎn)方式。這樣，馬克思的唯物論實(shí)際上成了經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)馬克思的意見(jiàn)，人類(lèi)歷史上任何時(shí)代的政治、XX、哲學(xué)和藝術(shù)，都是那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式的結(jié)果，退一步講也是分配方式的結(jié)果。我想他不會(huì)主X，對(duì)文化的一切細(xì)節(jié)全可以這樣講，而是主X只對(duì)文化的大體輪廓可以這樣講。這個(gè)學(xué)說(shuō)稱(chēng)作‘唯物史觀’。這是一個(gè)非常重要的論點(diǎn)；特別說(shuō)，它和哲學(xué)史家是有關(guān)系的。我個(gè)人并不原封不動(dòng)地成認(rèn)這個(gè)論點(diǎn)，但是我認(rèn)為它里面包含有極重要的真理成分，而且我意識(shí)到這個(gè)論點(diǎn)對(duì)本書(shū)中表達(dá)的我個(gè)人關(guān)于哲學(xué)開(kāi)展的見(jiàn)解有了影響。…………馬克思和其余人一樣，相信自己的學(xué)說(shuō)是真實(shí)的；他不認(rèn)為它無(wú)非是19世紀(jì)中葉一個(gè)性喜對(duì)抗的德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)猶大人特有的情緒的表現(xiàn)。關(guān)于對(duì)一種哲學(xué)的主觀看法與客觀看法的這種矛盾，我們能夠說(shuō)些什么話呢?……馬克思主義和法西斯主義是近代工業(yè)國(guó)家所特有的哲學(xué)。我覺(jué)得，這一點(diǎn)既真實(shí)也很重要。不過(guò)，我認(rèn)為馬克思有兩點(diǎn)是錯(cuò)誤的。第一，必須加以考慮的社會(huì)情況有經(jīng)濟(jì)的一面，同樣也有政治的一面；這些情況同權(quán)力有關(guān)，而財(cái)富只是權(quán)力的一個(gè)形式。問(wèn)題只要一成為細(xì)節(jié)上的和專(zhuān)門(mén)性的，社會(huì)因果關(guān)系大多不再適用?！疡R克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看，他有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過(guò)于尚實(shí)際，過(guò)分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題上。他的眼界局限于我們的這個(gè)星球，在這個(gè)星球范圍之內(nèi)，又局限于人類(lèi)。自從哥白尼以來(lái)已經(jīng)很顯然，人類(lèi)并沒(méi)有從前人類(lèi)自詡的那種宇宙重要地位。但凡沒(méi)徹底領(lǐng)會(huì)這個(gè)事實(shí)的人，誰(shuí)也無(wú)資格把自己的哲學(xué)稱(chēng)作科學(xué)的哲學(xué)。〞①〔[英]羅素著，何兆武、李約瑟譯：(西方哲學(xué)史)(下)，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第336—345頁(yè)?！秤^點(diǎn)2當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的看法在今天的國(guó)外理論界，活潑的馬克思主義流派依然繁多，諸如，分析的馬克思主義、市場(chǎng)馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、解釋學(xué)馬克思主義、解放神學(xué)的馬克思主義，等等。所有這些流派在其論述中都涉及到馬克思的哲學(xué)觀念。當(dāng)然，也并不是每個(gè)派別都把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作論述的主題。興起于20世紀(jì)70年代的分析的馬克思主義是一個(gè)以馬克思主義哲學(xué)為重要話語(yǔ)的派別。分析的馬克思主義把馬克思主義哲學(xué)主要理解為歷史唯物主義，而把辯證唯物主義看作是它在蘇聯(lián)的特殊形態(tài)。在70年代剛剛興起時(shí)，分析的馬克思主義非常重視對(duì)馬克思的歷史理論的研究，著重關(guān)注的都是傳統(tǒng)的馬克思主義理論問(wèn)題，譬如剝削、階級(jí)、歷史唯物主義、從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)變，以及社會(huì)主義的可能性等。80年代，分析的馬克思主義的關(guān)注點(diǎn)“由狹隘的馬克思主義的論題轉(zhuǎn)向更一般的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題〞。進(jìn)入90年代以后，盡管有蘇聯(lián)東歐劇變的影響，分析的馬克思主義仍然一再重申馬克思主義在當(dāng)代的重要性，而且還對(duì)“重建〞馬克思主義作了學(xué)理上的深入探討。分析的馬克思主義者認(rèn)為，馬克思所開(kāi)創(chuàng)的理論設(shè)計(jì)是具有連續(xù)時(shí)間性的，現(xiàn)在需要的是對(duì)它進(jìn)展“重建〞和“革新〞。他們指出，無(wú)論馬克思主義的大廈如今需要多少革新，它都應(yīng)是一座具有理性的扎實(shí)根底的、處于正確區(qū)位的大廈。法國(guó)著名思想家、解構(gòu)主義代表人物德里達(dá)1993年出版了?馬克思的幽靈?一書(shū)。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思的思想中包含著很多合理的觀點(diǎn)。例如，關(guān)于全球化以及政治、技術(shù)和媒體在其中的作用問(wèn)題，德里達(dá)成認(rèn)，?共產(chǎn)黨宣言?在當(dāng)代具有很高的價(jià)值，“傳統(tǒng)的文本沒(méi)有一個(gè)講清楚了政治正在全球化的方式，講清楚了在最有創(chuàng)見(jiàn)的思潮中技術(shù)和傳媒對(duì)于它們的不可簡(jiǎn)約性——而……對(duì)于它們的不可簡(jiǎn)約性，馬克思和恩格斯在?共戶(hù)黨宣言中已經(jīng)以一種無(wú)與倫比的方式做過(guò)分析〞。德里達(dá)還認(rèn)為，一個(gè)半世紀(jì)之前在西方只有一個(gè)幽靈——馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義的幽靈〞——在回蕩，而今天卻是有諸多的“馬克思的幽靈〞在回蕩。不僅如此，今天在日常生活中，繼承馬克思主義的精神遺產(chǎn)的人不是少了，而是更多了。世界體系理論派的代表人物沃勒斯坦認(rèn)為，馬克思的思想中有四個(gè)根本觀點(diǎn)對(duì)分析現(xiàn)代世界體系仍然有用，而且必不可少，其中有三個(gè)與馬克思主義的哲學(xué)有關(guān)。這四個(gè)根本觀念是：階級(jí)斗爭(zhēng)、兩極分化、意識(shí)形態(tài)和異化。沃勒斯坦認(rèn)為，我們的一切觀念都是在“某些特定的意識(shí)形態(tài)的氣氛〞中形成的。當(dāng)前，在我們對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的歷史和社會(huì)科學(xué)的全部知識(shí)遺產(chǎn)進(jìn)展批判整理時(shí)，認(rèn)真思考我們的思想和社會(huì)的根底顯得九為必要，而馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論在這方面可以作出重要奉獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代觀點(diǎn)1馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯的馬克思主義過(guò)時(shí)論西方馬克思主義的重要代表人物馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯在肯定馬克思主義的某些觀點(diǎn)和方法的同時(shí)，認(rèn)為馬克思主義作為一種理論從整體上已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)代之以他們自己所謂的馬克思主義理論。赫伯特·馬爾庫(kù)塞(1895—1979)是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的著名左翼代表人物，被人稱(chēng)為“新左派哲學(xué)家〞、“青年造反者的明星和精神父親〞。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思的理論是對(duì)古典資本主義的情況的概括，作為對(duì)那個(gè)時(shí)代情況的概括，它是正確的。但是，自1929年以后，時(shí)代改變了，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，即“興旺工業(yè)社會(huì)〞時(shí)期，馬克思的許多理論就“失靈〞了。馬爾庫(kù)塞指出，在“興旺工業(yè)社會(huì)〞時(shí)期，馬克思所預(yù)言的隨著資本主義生產(chǎn)的開(kāi)展和經(jīng)濟(jì)的日趨腐朽，工人階級(jí)的政治意識(shí)將日益加強(qiáng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)將日趨高漲的情況并沒(méi)有出現(xiàn)。相反，在興旺資本主義國(guó)家中，資本主義的開(kāi)展不再是與革命的高潮相適應(yīng)，而是與革命潛力的低潮相適應(yīng)。尤根·哈貝馬斯(1929一)是德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的右翼代表人物。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思本人生活在自由資本主義時(shí)代，馬克思的許多理論分析在當(dāng)時(shí)是有效的。但是，今天資本主義已經(jīng)進(jìn)入“晚期資本主義社會(huì)〞，資本主義的本性已經(jīng)改變，它具有了許多不同于早期自由資本主義社會(huì)形態(tài)的新特征，這些新特征破壞了那種標(biāo)志自由資本主義的特征。所以，馬克思的理論已經(jīng)不能再解釋資本主義的新特征了，必須做相應(yīng)的修正。哈貝馬斯指出，晚期資本主義社會(huì)不同于自由資本主義社會(huì)的主要特征是：第一，國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的干預(yù)有了根本性的變化；第二，科學(xué)與技術(shù)密切結(jié)合，并日益成為重要的生產(chǎn)力。晚期資本主義社會(huì)的這些特征決定了技術(shù)統(tǒng)治代替了過(guò)去的階級(jí)統(tǒng)治、政治統(tǒng)治，社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系已經(jīng)不再是馬克思理論所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的關(guān)系。同時(shí)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要因素已經(jīng)不再是勞動(dòng)者的勞動(dòng)技術(shù)和勞動(dòng)強(qiáng)度，剩余價(jià)值的源泉也不再是工人的勞動(dòng)，而是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用，所以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)已經(jīng)失去了應(yīng)用的前提。觀點(diǎn)2后現(xiàn)代主義者眼中的馬克思主義哲學(xué)后現(xiàn)代主義是當(dāng)代西方一種影響很大的社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義思想家們對(duì)于以往的思想文化做了許多分析和批判，對(duì)馬克思主義哲學(xué)也不例外。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)海德格爾，后現(xiàn)代主義的核心人物德里達(dá)、福柯、利奧塔德、杰姆遜等，都對(duì)馬克思主義哲學(xué)顯示出充分的重視。后現(xiàn)代主義從其產(chǎn)生之日起，就反對(duì)任何“形而上學(xué)〞。可以說(shuō)，反對(duì)“形而上學(xué)〞是后現(xiàn)代主義思想家的共識(shí)。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)、德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾已經(jīng)注意到了馬克思拒斥“形而上學(xué)〞的努力，并認(rèn)為馬克思完成了“終結(jié)形而上學(xué)〞的工作。他指出：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)到達(dá)了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了。〞法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)指出：“如果有一種我永遠(yuǎn)也不準(zhǔn)備放棄的馬克思主義精神，那么它不僅僅是批判的精神和質(zhì)問(wèn)的態(tài)度……它毋寧說(shuō)是某種對(duì)于解放和獲救的肯定，是某種許諾我們可以設(shè)法擺脫任何獨(dú)斷觀念，甚至擺脫任何形而上學(xué)——XX的預(yù)定，擺脫任何救世主的體驗(yàn)。〞在德里達(dá)看來(lái)，沒(méi)有馬克思就沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有對(duì)馬克思的“記憶和繼承〞，就沒(méi)有未來(lái)。法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，支配法國(guó)乃至當(dāng)代批判思想的三個(gè)根本來(lái)源是尼采、弗洛伊德和馬克思。這三位大師各自發(fā)揮了一種根本性的“解中心〞作用，共同開(kāi)辟了當(dāng)代解釋學(xué)的道路。福柯“相信馬克思的歷史分析〞，并認(rèn)為馬克思的歷史分析并不是“建立在任何18世紀(jì)模式的根底上〞，相反，馬克思“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根底上〞提醒了一個(gè)“全新的話語(yǔ)實(shí)踐〞；“在現(xiàn)時(shí)，寫(xiě)歷史而不使用一系列和馬克思的思想直接或間接地相聯(lián)系的思想，并把自己放在由馬克思所定義和描寫(xiě)的思想地平線內(nèi)，那是不可能的。〞在法國(guó)哲學(xué)家利奧塔德看來(lái)，資本主義是現(xiàn)代性的名稱(chēng)之一，資本主義已經(jīng)變成一個(gè)“形而上學(xué)的符號(hào)了〞，“馬克思對(duì)此有深刻的理解，尤其在?共產(chǎn)黨宣言?之中〞。莢國(guó)哲學(xué)家、西方馬克思主義者杰姆遜致力于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代闡釋?zhuān)J(rèn)為馬克思早巳為我們確立了對(duì)待后現(xiàn)代主義的“恰當(dāng)立場(chǎng)〞；馬克思主義哲學(xué)絕不是什么“惟生產(chǎn)的、簡(jiǎn)約的、過(guò)時(shí)的整體論話語(yǔ)〞，相反，它是一種更為宏大深刻的研究方法，“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式〞。在杰姆遜看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)提供了“整體社會(huì)的視界〞，它“讓那些互不相容，似乎缺乏通約性的批評(píng)方式各就其位，確認(rèn)它們局部的正當(dāng)性，它既消化又保存了它們〞，而“其批評(píng)方法的權(quán)威性只是來(lái)自它們同某個(gè)零碎生活的局部原那么，或者同迅速增生的復(fù)雜上層建筑的某個(gè)亞系統(tǒng)的一致性〞。因此，當(dāng)代任何一種批判理論都無(wú)法避開(kāi)馬克思主義哲學(xué)，都不可能對(duì)馬克思主義哲學(xué)視而不見(jiàn)。對(duì)于當(dāng)代批判理論來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是“不可超越的視界〞。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義思想家對(duì)馬克思主義哲學(xué)也不乏微詞。其主要批評(píng)包括兩個(gè)方面：第一，馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的疑心、批判精神，但它又能夠被整合為統(tǒng)一的理論體系、被作為某種政治的思想根底和行動(dòng)綱領(lǐng)，因而不可防止地成為“元敘事〞，從而難以逃脫保守和封閉的命運(yùn)。第二，馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)實(shí)踐的首要性