前蘇格拉底哲學(xué) 哲學(xué)領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)

前蘇格拉底哲學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)前蘇格拉底哲學(xué)是西方哲學(xué)中，在蘇格拉底之前的哲學(xué)流派。這一學(xué)派的哲學(xué)家主要是自然論哲學(xué)家和本體論哲學(xué)家，他們研究的主題也比較寬泛。例如世界的本源，究極存在等。代表學(xué)派有伊奧尼亞學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，埃利亞學(xué)派，和元素學(xué)派。雖然他們的哲學(xué)思想有不清晰不完善的地方，但是沒(méi)有人能否認(rèn)他們對(duì)人類思想啟蒙作出的貢獻(xiàn)。學(xué)派背景我們有時(shí)候很難找到這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們用來(lái)支持他們各自論點(diǎn)的原話，盡管他們寫(xiě)出了十分重要的文本，但卻都沒(méi)有保留下來(lái)。我們所能看到的思想都是摘錄自后來(lái)的哲學(xué)家、歷史學(xué)家或者一些偶然發(fā)現(xiàn)的殘本中。從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，哲學(xué)家們就反對(duì)過(guò)去由傳統(tǒng)對(duì)世界作出的神秘主義解釋，他們?cè)噲D通過(guò)理性進(jìn)行重新詮釋。他們追問(wèn)諸如此類的問(wèn)題：萬(wàn)物從何而來(lái)？萬(wàn)物由什么構(gòu)成？我們?nèi)绾谓忉屪匀皇挛锏亩嘣?？我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)數(shù)學(xué)描述自然？他們所提出的問(wèn)題和悖論成為了后代研究數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題。盡管這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家所作出的宇宙論已經(jīng)被基于現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)所取代，后代哲學(xué)家也不同意他們對(duì)其他問(wèn)題所作出的答案，但這些問(wèn)題的重要性是公認(rèn)的。分支學(xué)派米利都學(xué)派泰勒斯Thales(624-546BC)阿那克西曼德Anaximander(610-547BC)阿那克西美尼Anaximenes(585-525BC)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯Pythagoras(582-496BC)阿爾克莽AlcmaeonofCroton(450BC左右)艾菲斯學(xué)派赫拉克利特Heraclitus(535-475BC)埃利亞學(xué)派色諾芬尼Xenophanes(570-470BC)巴門(mén)尼德Parmenides(510-440BC)埃利亞的芝諾ZenoofElea(490-430BC)多元論者恩培多克勒Empedocles(490-430BC)阿那克薩哥拉Anaxagoras(500-428BC)原子論者德謨克利特Democritus(460-370BC)留基伯Leucippus(450BC左右)智者學(xué)派普羅泰戈拉Protagoras(481-420BC)普羅迪科斯Prodix（未知）高爾吉亞Gorgia（483-37BC)希庇阿斯Hippias（未知）前蘇格拉底哲學(xué)“前蘇格拉底”是一個(gè)常用的術(shù)語(yǔ)（這里也將使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)）來(lái)涵蓋大約公元前600年到公元前400年的希臘思想家，他們?cè)噲D找到能夠從起源和終極解釋整個(gè)自然的普遍原則。宇宙的組成部分到人在其中的位置。然而400歲是蘇格拉底生命的最后一年，在同樣被排除在外的智者中，普羅泰戈拉和高爾吉亞比他年長(zhǎng)，其他人是他的同時(shí)代人。因此，“前蘇格拉底”與其說(shuō)是一種時(shí)間限制，不如說(shuō)是一種前景和一系列興趣。普羅泰戈拉和蘇格拉底故意攻擊這種觀點(diǎn)，譴責(zé)與追求美好生活、討論社會(huì)和政治問(wèn)題以及個(gè)人道德相比，自然哲學(xué)毫無(wú)價(jià)值。蘇格拉底也認(rèn)為其解釋不充分，因?yàn)橹饕歉鶕?jù)起源和內(nèi)部機(jī)制來(lái)表達(dá)的。在他看來(lái)，解釋?xiě)?yīng)該是實(shí)用的，著眼于結(jié)束而不是開(kāi)始。因此，在五世紀(jì)的最后六十年左右，兩種觀點(diǎn)都存在，并且他們之間一直存在著激烈的爭(zhēng)論。并不是自然哲學(xué)家將人性排除在他們的研究之外，而是他們?cè)诟蟮目蚣苤袑⑷撕蜕鐣?huì)視為宇宙發(fā)展的特定后期階段，而其他人則故意背棄外部世界。前蘇格拉底思想的普遍性和思辨性也遭到了一些5世紀(jì)醫(yī)學(xué)作家的反對(duì)，證據(jù)的性質(zhì)在試圖描述前蘇格拉底學(xué)說(shuō)之前，有必要強(qiáng)調(diào)我們知識(shí)來(lái)源的特殊性質(zhì)。前蘇格拉底派的作品都沒(méi)有獨(dú)立幸存下來(lái)。我們有柏拉圖的一些參考資料，亞里士多德的一些更系統(tǒng)的討論，以及來(lái)自后來(lái)的編譯器和評(píng)論員的信息，其中大部分可以追溯到亞里士多德的學(xué)生泰奧弗拉斯托斯的歷史。實(shí)際引述時(shí)有發(fā)生，而且在某些情況下是廣泛的，例如赫拉克利特的散文片段和恩培多克勒的450行現(xiàn)存行。然而，從亞里士多德開(kāi)始，傳遞這些信息的人不是現(xiàn)代意義上的歷史學(xué)家，而是從特定的哲學(xué)觀點(diǎn)（通常是逍遙派）寫(xiě)作，在過(guò)去尋找自己想法的預(yù)期，并相應(yīng)地選擇和安排他們的材料。因此，重構(gòu)和解釋的任務(wù)與解釋一位原始著作仍可供研究的哲學(xué)家的任務(wù)大不相同，也更不穩(wěn)定。米利都學(xué)校前蘇格拉底哲學(xué)與所有其他哲學(xué)的不同之處在于它沒(méi)有前輩。哲學(xué)一直是一場(chǎng)持續(xù)的辯論，甚至可以看到甚至高度原創(chuàng)的思想家從前輩的思想發(fā)展而來(lái)或做出反應(yīng)。沒(méi)有柏拉圖，亞里士多德是不可想象的；艾薩克牛頓，沒(méi)有勒內(nèi)笛卡爾，約翰內(nèi)斯開(kāi)普勒、伽利略·伽利萊和許多其他人。但隨著6世紀(jì)的希臘人，爭(zhēng)論開(kāi)始了。在他們之前，沒(méi)有一個(gè)歐洲人開(kāi)始滿足他對(duì)世界的好奇心，相信世界上明顯的混亂隱藏著一個(gè)永久的和可理解的秩序，而且這種自然秩序可以通過(guò)在自然界中運(yùn)作的普遍原因來(lái)解釋，并且可以被人類理性發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，他們有某種前輩。第一個(gè)前蘇格拉底主義者是米利都的公民并非偶然，米利都是亞洲沿岸愛(ài)奧尼亞希臘人的繁榮貿(mào)易中心，希臘和東方文化在這里相遇并融合。米利西亞的遺產(chǎn)包括他們自己的人民和他們東方鄰居的神話和宗教信仰，以及埃及和巴比倫知識(shí)的儲(chǔ)備——天文、數(shù)學(xué)、技術(shù)。這一遺產(chǎn)的影響是巨大的。然而，米利都人有意識(shí)地拒絕了他們祖先的神話和宗教傳統(tǒng)，特別是其對(duì)擬人化神的力量的信仰，他們對(duì)東方知識(shí)的欠債不是哲學(xué)上的。這種知識(shí)是有限的，因?yàn)樗哪繕?biāo)是實(shí)用的。天文學(xué)為宗教服務(wù)；數(shù)學(xué)解決了土地測(cè)量和稅收的問(wèn)題。對(duì)于這些目的，仔細(xì)記錄數(shù)據(jù)和進(jìn)行某些有限的概括就足夠了，最終原因的領(lǐng)域就留給了教條主義。因?yàn)橄ＥD人的知識(shí)本身就變成了目的，在米利都放蕩不羈的氛圍中，他們自由發(fā)揮了典型的希臘人的概括、抽象、有意識(shí)地，米利都哲學(xué)家對(duì)神話內(nèi)容和方法的反抗已經(jīng)完成。自然過(guò)程不再受具有人類激情和不可預(yù)測(cè)意圖的神的擺布。取而代之的是普遍的和可發(fā)現(xiàn)的法則的統(tǒng)治。然而，整個(gè)概念框架并不是那么容易改變的。詩(shī)意和宗教的宇宙演化早于米利都的計(jì)劃，這些基本假設(shè)可以在他們的哲學(xué)繼承者的假設(shè)下被發(fā)現(xiàn)。然而，為了在世界內(nèi)部運(yùn)作的物理原因而放棄神圣機(jī)構(gòu)的成就怎么估計(jì)都不過(guò)分。希臘和鄰近文明（以及其他文明）的神話普遍認(rèn)為，世界起源于原始的統(tǒng)一狀態(tài)，宇宙演化過(guò)程是分離或分裂的過(guò)程。這是希伯來(lái)造物主的第一個(gè)行動(dòng)。在巴比倫的EnumaElish宇宙的原始狀態(tài)是一團(tuán)未定義的水云。赫西奧德的希臘神譜談到了天地，被設(shè)想為擬人化的人物，躺在一個(gè)擁抱中，直到他們的兒子迫使他們分開(kāi)，因?yàn)轳R爾杜克通過(guò)分裂怪物提亞馬特的身體形成了天地。歐里庇得斯（Euripides）講述了一個(gè)古老的故事，根據(jù)這個(gè)故事，地球和天堂曾經(jīng)是“一種形式”，在它們分離之后，產(chǎn)生了各種各樣的生物。在埃及（如巴比倫，一種河流文化），一切都起源于原始水域。泰雷茲因此，毫不奇怪，第一批沿著理性路線尋求對(duì)世界的普遍解釋的人假設(shè)它在本質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一體，它的多樣性是通過(guò)某種隔離過(guò)程從中產(chǎn)生的。他們認(rèn)為，關(guān)鍵在于確定必須滿足能夠從自身產(chǎn)生多樣性的條件的單一物質(zhì)。泰勒斯（活躍于公元前585年）選擇了水或濕氣，他的腦海中可能仍然有這些神話。對(duì)他來(lái)說(shuō)，地球漂浮在水面上，就像對(duì)埃及人一樣。關(guān)于他的其他信息知之甚少，我們只能猜測(cè)他的原因。水可以被看作是固體、液體和蒸氣。亞里士多德認(rèn)為泰勒斯更有可能受到水分與生命的本質(zhì)聯(lián)系的影響，正如在精液、血液和樹(shù)液等物質(zhì)中所見(jiàn)。隨著外部個(gè)人代理的移除，世界必須開(kāi)始自己的變化，在這個(gè)早期的推測(cè)階段，唯一的可能性似乎是某種生命無(wú)處不在，宇宙是一個(gè)不斷增長(zhǎng)的有機(jī)結(jié)構(gòu)。這可能是對(duì)泰勒斯的一句名言的解釋：“萬(wàn)物皆有神”。阿那克西曼德在泰勒斯的年輕同時(shí)代阿那克西曼德身上，出現(xiàn)了四個(gè)主要對(duì)立的概念，后來(lái)當(dāng)實(shí)體和屬性的概念被區(qū)分時(shí)，產(chǎn)生了亞里士多德所采用的四個(gè)元素，并注定了一段漫長(zhǎng)而有影響的歷史。阿那克西曼德只談到炎熱和干燥，這不可避免地與寒冷和潮濕發(fā)生沖突。這讓他想到了一個(gè)重要的想法。宇宙的本源根本不可能是水這種絕對(duì)合格的東西，因?yàn)楹浜统睗裨趺磿?huì)產(chǎn)生它們的對(duì)立面，炎熱和干燥呢？水可以滅火；它不能產(chǎn)生它。在所有可感知的物體之前，必須有一個(gè)不確定的東西，沒(méi)有可感知所暗示的不相容的品質(zhì)。雖然仍然把存在的一切視為有形的，這種被他稱為apeiron的主要物質(zhì)，一個(gè)具有多種含義的詞，都與沒(méi)有限制有關(guān)——永恒的，無(wú)限的，不定的。因?yàn)樗遣恍嗟?，是萬(wàn)物的起源，也是它們變化的作者，他稱之為（亞里士多德說(shuō)）神圣的。一切事物都從它“分離出來(lái)”，盡管在什么意義上它們以前“在”它而apeiron本身仍然是一個(gè)統(tǒng)一體，這是一個(gè)可能沒(méi)有向他提出的問(wèn)題。在apeiron的某個(gè)地方，Theophrastus斷言，冷熱的“細(xì)菌”或“種子”被分離出來(lái)，并且從這兩者的相互作用中流動(dòng)了整個(gè)宇宙過(guò)程。一個(gè)火焰球體包圍著一個(gè)潮濕的物質(zhì)，在地球形成的中心更堅(jiān)固，在兩者之間汽化。球體爆裂成環(huán)狀，黑暗的蒸氣圍繞著環(huán)狀物閉合，留下孔洞，我們可以通過(guò)這些孔洞看到太陽(yáng)、月亮和星星。干濕繼續(xù)分離，形成陸地和海洋，最后生命本身是由熱（太陽(yáng)）在地球寒冷和潮濕部分的相同作用產(chǎn)生的。第一批動(dòng)物出生在水中，然后爬到陸地上。人類嬰兒最初是在魚(yú)狀生物的體內(nèi)出生和長(zhǎng)大的，因?yàn)樵谠紬l件下，沒(méi)有保護(hù)的嬰兒是無(wú)法存活的。地球是一個(gè)扁平的圓柱體，由于它與球形宇宙的所有部分的距離相等，因此可以自由地懸掛在太空中。太陽(yáng)和地球一樣大。日食是由太陽(yáng)和月亮的蒸汽管中的孔關(guān)閉引起的。在這對(duì)理性宇宙起源和動(dòng)物起源的首次嘗試中，從神話思維模式中突然獲得的自由幾乎令人難以置信。阿那西美烯進(jìn)一步的思考使米利都學(xué)派最年輕的成員阿那克西美涅斯對(duì)主要物質(zhì)得出了不同的結(jié)論：它是空氣。作為大氣空氣的難以捉摸和不可見(jiàn)，它幾乎可以與apeiron相媲美，而apeiron一旦分化為宇宙就不再被稱為，空氣可以變得越來(lái)越冷，越來(lái)越稀少，并且仍然保持不變物質(zhì)。此外，該理論允許阿那克西美尼與分離的概念決裂，分離的概念歸根結(jié)底是神話，并通過(guò)已知自然過(guò)程的擴(kuò)展來(lái)解釋宇宙。這是凝結(jié)和稀薄，前者與冷有關(guān)，后者與熱有關(guān)?？諝庀”∽兂苫?；凝聚，先化為風(fēng)，后化為云、水、土、石。換句話說(shuō)，這完全是一個(gè)給定空間中有多少的問(wèn)題，并且第一次進(jìn)入科學(xué)的想法是，質(zhì)的差異可以簡(jiǎn)化為數(shù)量的差異。這是阿那克西美尼的主要成就，盡管沒(méi)有證據(jù)表明他以任何數(shù)學(xué)精確性應(yīng)用了該原理。以空氣為基本的、自我改變的物質(zhì)，阿那克西美尼可以為古老的信仰找到空間，即生命與呼吸相同。大宇宙和小宇宙都以同樣的原則為動(dòng)力：“正如我們的靈魂，即空氣，將我們整合在一起，所以呼吸和空氣環(huán)繞著整個(gè)宇宙?！蔽覀冋莆盏年P(guān)于他的宇宙學(xué)的少數(shù)細(xì)節(jié)表明，與阿那克西曼德的宇宙學(xué)相比，它是反動(dòng)和膽怯的。他的貢獻(xiàn)在別處。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（約公元前570–490年）也是東希臘人，但從他的家鄉(xiāng)薩摩斯遷移到意大利南部的克羅頓。結(jié)果，西方或意大利的希臘哲學(xué)家，即使不是他的學(xué)派的實(shí)際成員，也以與唯物主義和純粹理性的米利都派截然不同的獨(dú)特觀點(diǎn)而聞名，并被他非凡的天才打上了烙印。他創(chuàng)立了一個(gè)致力于哲學(xué)的兄弟會(huì)（這個(gè)詞被認(rèn)為是他的發(fā)明）作為一種生活方式，具有強(qiáng)烈的宗教和政治元素。從哲學(xué)上講，他的重要性在于興趣從物質(zhì)到形式的轉(zhuǎn)變。據(jù)說(shuō)，受希臘人所知的輔音音程（并用七弦七弦琴上的四根固定弦）的發(fā)現(xiàn)可以用數(shù)字1到4的比率來(lái)解釋的啟發(fā)，畢達(dá)哥拉斯看到了宇宙作為一個(gè)輝煌的和諧，或數(shù)學(xué)音樂(lè)結(jié)構(gòu)。數(shù)字是自然的關(guān)鍵。這個(gè)想法對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，即使它在當(dāng)時(shí)導(dǎo)致了一些相當(dāng)奇特的自然物體和具有特定數(shù)字的道德品質(zhì)的方程。盡管如此，到蘇格拉底時(shí)代，學(xué)校在數(shù)學(xué)方面取得了真正的進(jìn)步。由于宇宙和諧包括一切，所有的生命都是相似的。靈魂是不朽的，經(jīng)歷了一系列的人類和動(dòng)物的化身。哲學(xué)是理解宇宙和諧結(jié)構(gòu)的努力，其最終目標(biāo)是根據(jù)知識(shí)將認(rèn)識(shí)者同化其對(duì)象的原則，將哲學(xué)靈魂更緊密地整合到這種和諧中。這一目標(biāo)還要求遵守某些宗教戒律，其中最重要的是禁食動(dòng)物性食物。赫拉克利特赫拉克利特（活躍于公元前500年）反對(duì)畢達(dá)哥拉斯對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)，相反，他堅(jiān)持認(rèn)為沖突和對(duì)立才是世界的生命。生活是由對(duì)立的緊張關(guān)系維持的，持續(xù)不斷的戰(zhàn)斗，雙方都無(wú)法贏得最后的勝利。因此，個(gè)人的運(yùn)動(dòng)和變化的流動(dòng)是不斷的，但宇宙的結(jié)構(gòu)卻保持不變。這條永久普遍框架內(nèi)的個(gè)人流動(dòng)法則得到了邏各斯的保證，這是一種智能的管理原則，物質(zhì)體現(xiàn)為火，是最微妙的元素，與靈魂或生命相一致。迄今為止，哲學(xué)意味著在令人眼花繚亂的表象混亂之下尋找一個(gè)本質(zhì)上更簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)。答案分為兩大類，物質(zhì)和形式：現(xiàn)實(shí)是單一的物質(zhì)實(shí)體（米利都派）或可以用數(shù)字表達(dá)的整體結(jié)構(gòu)原理（畢達(dá)哥拉斯派）。赫拉克利特用“你不能兩次踏入同一條河流”這樣的陳述，得出了唯物主義答案的合乎邏輯的結(jié)論。第二次水將是不同的水，如果我們稱這條河為相同的水，那是因?yàn)槲覀儚乃男问街锌吹搅怂恼鎸?shí)性。形式哲學(xué)的邏輯結(jié)論與流動(dòng)相反——即，相信一個(gè)絕對(duì)的、不變的現(xiàn)實(shí)，其中變化和運(yùn)動(dòng)的世界只是一個(gè)準(zhǔn)存在的幻影，現(xiàn)象，而不是真實(shí)的。（這個(gè)結(jié)論是在柏拉圖的唯心主義中得出的，主要是畢達(dá)哥拉斯的靈感。）Eleatic學(xué)校：現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一此時(shí)，哲學(xué)的方向被伊利亞的巴門(mén)尼德早熟而不妥協(xié)的邏輯所改變，他可能比赫拉克利特年輕二十五歲。抽象的演繹推理第一次比感官的證據(jù)更受歡迎：“不要用眼睛、耳朵和舌頭，而是用思想來(lái)判斷?！彼慕Y(jié)論是，如果有任何現(xiàn)實(shí)存在（用他那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，如果“它是”），那么它一定是（1）一個(gè)（因?yàn)槿绻嘤谝粋€(gè)，它的單位只能被“是什么”分開(kāi)）不是”）;（2）永恒不變（因?yàn)檎f(shuō)變或滅就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)在某個(gè)時(shí)候“不是”它是什么，而說(shuō)“是”“它不是”是矛盾的和不可能的）；(3)不動(dòng)的（這是從他的陳述中得出的，“一切都充滿了所是”；因?yàn)樗荒艹姓J(rèn)不連續(xù)或缺乏同質(zhì)性，并且因?yàn)椤安皇鞘裁淳筒皇恰?，通過(guò)這種方式，他“證明”了，在他的前輩提出的現(xiàn)實(shí)是一體的前提下，現(xiàn)實(shí)的分化永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。它仍然是一個(gè)——永恒的、不變的、靜止的、均勻的質(zhì)量，他將其比作一個(gè)球體。多重變化的表象世界是我們感官的幻覺(jué)。只是作為對(duì)人類弱點(diǎn)的讓步，并承認(rèn)我們實(shí)際需要接受自然世界的展示，他才附加了傳統(tǒng)類型的宇宙學(xué)，從兩個(gè)原則開(kāi)始，即熱-光和冷-暗。來(lái)自單一起源的宇宙起源不再可能，但他明確警告他的聽(tīng)眾，現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)一體，宇宙對(duì)凡人來(lái)說(shuō)只是一種欺騙性的表象。巴門(mén)尼德的單一現(xiàn)實(shí)是否是物質(zhì)的，這是有爭(zhēng)議的。這個(gè)問(wèn)題很難回答，因?yàn)槲覀冞€處于物質(zhì)和非物質(zhì)之間無(wú)法區(qū)分的時(shí)期。重要的是它是無(wú)意義的，只能通過(guò)思想來(lái)實(shí)現(xiàn)。巴門(mén)尼德是第一位明確區(qū)分可感和可理解并譴責(zé)前者為不真實(shí)的哲學(xué)家。柏拉圖本人雖然充分意識(shí)到物質(zhì)和精神之間的區(qū)別，但通常更愿意稱它們?yōu)楦行缘暮涂衫斫獾?，如果沒(méi)有巴門(mén)尼德，柏拉圖唯心主義的哲學(xué)是否會(huì)成為可能是非常值得懷疑的。芝諾和梅利索斯巴門(mén)尼德有兩個(gè)追隨者，與他一起被稱為埃利亞學(xué)派。埃利亞的芝諾（出生于公元前490年）專注于捍衛(wèi)這樣一個(gè)命題，即現(xiàn)實(shí)是一體的，通過(guò)辯證法在相反的觀點(diǎn)中表現(xiàn)出荒謬。他著名的悖論旨在證明多元化和運(yùn)動(dòng)的不可能性。薩摩斯的梅利蘇斯（活躍于公元前440年）修改了巴門(mén)尼德的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是無(wú)限的。他明確否認(rèn)有空的可能性（巴門(mén)尼德只是暗示過(guò)這一點(diǎn)），并說(shuō)如果有很多東西，每一個(gè)都必須具有巴門(mén)尼德的特征。因此，當(dāng)原子論者大膽地用空間加上微小實(shí)體來(lái)解釋世界時(shí)，很可能特別想到了他，每個(gè)實(shí)體都具有許多埃利亞特性——不可分割性、同質(zhì)性、不可改變性?，F(xiàn)在似乎是顯而易見(jiàn)的，但在當(dāng)時(shí)他的問(wèn)題出現(xiàn)無(wú)法回答。只有兩種出路：要么放棄一元論，承認(rèn)真實(shí)的終極多元，要么承認(rèn)自然世界的不真實(shí)。后一種解決方案是柏拉圖的，他將“永遠(yuǎn)存在而永遠(yuǎn)不會(huì)成為”與“不斷成為（如赫拉克利特的流動(dòng)）但從未真正成為過(guò)的東西”進(jìn)行對(duì)比。前蘇格拉底思想的其余部分致力于通過(guò)采用某種形式的多元主義來(lái)拯救這些現(xiàn)象。多元主義者：恩培多克勒第一個(gè)多元系統(tǒng)是恩培多克勒（Empedocles）（約490–公元前430年），一位沉浸在西方傳統(tǒng)中的西西里詩(shī)人哲學(xué)家，其理性主義和神秘宗教的結(jié)合與愛(ài)奧尼亞人的純科學(xué)觀截然不同。他的提議是對(duì)四要素理論的第一次明確闡述?；?、風(fēng)、水、土是萬(wàn)物的根本，它們本身是不生不滅的。自然界中的一切事物都是通過(guò)這些物質(zhì)的混合和分離而產(chǎn)生和消亡的。第一個(gè)前提不再是“它是”而是“它們是”。因此，樹(shù)木和動(dòng)物，云和巖石，不只是幻覺(jué)。然而，由于它們只是四種“實(shí)相”按不同比例的臨時(shí)組合，我們可以承認(rèn)它們本身并不是“實(shí)相”。也不需要“成為”和“這四個(gè)要素不是自動(dòng)移動(dòng)的（巴門(mén)尼德使之變得困難的另一個(gè)概念），而恩培多克勒的神秘主義和理性主義的混合尤其出現(xiàn)在他的動(dòng)機(jī)原因中。這是兩個(gè)，愛(ài)與沖突，前者將不同的元素聚集在一起，后者將它們分開(kāi)。它們?cè)跓o(wú)休止的對(duì)立中，反過(guò)來(lái)又占上風(fēng)，帶來(lái)了雙重進(jìn)化循環(huán)。在愛(ài)之下，所有四種元素都無(wú)法區(qū)分地融合在一個(gè)球體中；在Strife下，同一個(gè)球體將它們包含在不同的層中。在比賽中，當(dāng)愛(ài)與爭(zhēng)斗都無(wú)法完全控制，當(dāng)元素部分結(jié)合和部分分離時(shí)，就形成了一個(gè)我們自己的世界。盡管愛(ài)與紛爭(zhēng)比元素更精細(xì)、更脆弱，但目前還沒(méi)有任何存在物是無(wú)形的。他們的名字不是比喻，他們的動(dòng)作也不是純粹機(jī)械的。在愛(ài)之下，元素彼此珍愛(ài)，彼此渴望；沖突使他們變得冷酷和敵對(duì)。沒(méi)有什么是純粹的無(wú)生命的，一切都有它的意識(shí)。除了他的自然詩(shī)之外，恩培多克勒還寫(xiě)了一首宗教詩(shī)，其中強(qiáng)調(diào)愛(ài)與斗爭(zhēng)的道德品質(zhì)——愛(ài)是善的，斗爭(zhēng)是惡的。在當(dāng)今世界，紛爭(zhēng)愈演愈烈，人們因?qū)⒆约韩I(xiàn)給紛爭(zhēng)和罪惡，尤其是殺戮和吃動(dòng)物的罪惡，而從以前的幸福狀態(tài)中墮落。所有的生命都是相似的，就像畢達(dá)哥拉斯一樣，我們的靈魂是墮落的靈魂，必須經(jīng)歷一系列的化身，才能通過(guò)放棄斗爭(zhēng)和培養(yǎng)愛(ài)來(lái)贏回以前的狀態(tài)。靈魂的實(shí)質(zhì)是什么并沒(méi)有明確說(shuō)明，但很可能在它們純凈的狀態(tài)下，它們是愛(ài)的一部分，現(xiàn)在被Strife污染了。阿那克薩哥拉斯Clazomenae的Anaxagoras（公元前500–428年）在地理上和精神上都將我們帶回了愛(ài)奧尼亞。他的動(dòng)機(jī)是完全沒(méi)有宗教偏見(jiàn)的理性好奇心。甚至巴門(mén)尼德，像恩培多克勒這樣的西方人，也用詩(shī)歌寫(xiě)作并將他的演繹論證描述為來(lái)自女神的啟示。阿那克薩哥拉斯回歸散文，正如他純粹的科學(xué)目標(biāo)一樣，是米利都派的繼承人。在雅典，他一直住在那里，直到因無(wú)神論而被流放，他是伯里克利才華橫溢、思想自由的圈子中的一員。他的起訴似乎帶有政治色彩，但罪名卻很重要：他宣稱太陽(yáng)不是活的神，而是一塊比伯羅奔尼撒更大的熾熱巖石。為了拯救現(xiàn)象而不承認(rèn)存在的產(chǎn)生或破壞，他采用了一種極端形式的多元主義加上第一運(yùn)動(dòng)因，他稱之為精神。它被描述為無(wú)所不知，擁有最大的力量，為了控制物質(zhì)世界，它完全在物質(zhì)世界形成的混合物之外。很難確定阿那克薩哥拉是否終于在沒(méi)有足夠詞匯的情況下試圖表達(dá)無(wú)形體的概念，或者他是否仍然認(rèn)為精神是一種極其微妙和脆弱的物質(zhì)形式。無(wú)論如何，它與宇宙組成部分的分離性每時(shí)每刻都在強(qiáng)調(diào)。盡管提到了它的知識(shí)和力量，但它的行動(dòng)似乎僅限于宇宙起源的最早階段，但在生物的情況下除外。一開(kāi)始，“萬(wàn)物都在一起”，一個(gè)靜止的團(tuán)塊，什么都分不清。心智是由此產(chǎn)生有序宇宙的代理。它通過(guò)開(kāi)始旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)或渦流來(lái)實(shí)現(xiàn)，這通過(guò)自身不斷增加的速度導(dǎo)致不同形式的物質(zhì)逐漸分離。阿那克薩哥拉關(guān)于物質(zhì)的高度微妙和巧妙的理論似乎特別受到解釋營(yíng)養(yǎng)和有機(jī)生長(zhǎng)的需要的啟發(fā)：我們吃的食物的非肉和非毛發(fā)是如何產(chǎn)生肉和毛發(fā)的？在巴門(mén)尼德之后，不允許新物質(zhì)的產(chǎn)生。阿那克薩哥拉斯回答說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一部分——也就是說(shuō)，每一種可區(qū)分的物質(zhì)，無(wú)論數(shù)量多么小，都包含彼此的微小顆粒，但其特征是占主導(dǎo)地位的。他大膽斷言無(wú)窮小的存在（芝諾否認(rèn)了這一點(diǎn)）：“小無(wú)小”。原子論者也許在公元前430年左右，留西布斯頒布了更為簡(jiǎn)單的原子論理論，他的著名學(xué)生阿卜杜拉的德謨克利特（出生于公元前460年）進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。與其他理論一樣，這一理論是對(duì)Eleatic挑戰(zhàn)的直接回應(yīng)。它那個(gè)時(shí)代最引人注目的創(chuàng)新是斷言真正的空白空間的存在。迄今為止，每個(gè)人都相信“是什么”一定是某種形式的身體，并且當(dāng)巴門(mén)尼德意識(shí)到空間，不是“是什么”，必須是“不是什么”（即不存在）)，他的結(jié)論在邏輯上似乎是不可避免的。因此，即使原子論不得不用似是而非的表達(dá)，這是沒(méi)有更正確的說(shuō)的“是什么”比“究竟是不是”，它是。在哲學(xué)辯論的這個(gè)特定時(shí)刻，這是表達(dá)信念的唯一方式，即如果要解釋清楚的事實(shí)，則必須假定空間，盡管不是任何種類的東西。亞里士多德說(shuō)，德謨克利特拒絕被巴門(mén)尼德的抽象邏輯所迷惑，并依賴于更適合自然科學(xué)家的論證，這是值得稱贊的?，F(xiàn)實(shí)由無(wú)數(shù)微觀和不可分割的在無(wú)限空間中運(yùn)動(dòng)的物體。它們是實(shí)心和均質(zhì)的，但在大小和形狀上可以無(wú)限變化。在無(wú)限的不同地方，它們碰撞在一起，糾纏在一起。突出物鉤在一起，凸形適合凹形，等等。它們的持續(xù)運(yùn)動(dòng)形成了一個(gè)漩渦，其中較大和較重的落入中心，而較小和較輕的則被擠壓到圓周；這樣一個(gè)宇宙就形成了。世界有很多，但并非所有世界都與我們自己的世界相似。最初的原子主義者似乎沒(méi)有提供單獨(dú)的運(yùn)動(dòng)原因，也許是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為通過(guò)將原子在無(wú)限空間中松散來(lái)釋放它們就足夠了。畢竟，埃利亞特反對(duì)運(yùn)動(dòng)的主要論據(jù)是存在的連續(xù)性和虛無(wú)的不存在。只有原子和虛空存在。大小和形狀以外的可感知品質(zhì)是主觀的，是由外部物體的原子與我們自己體內(nèi)的原子之間的相互作用引起的。這是非常詳細(xì)地制定的。例如，硬物體的原子比軟物體的原子排列得更緊密。甜味由光滑的原子引起，苦澀由尖銳或鉤狀引起。顏色根據(jù)表面原子的位置而變化，這導(dǎo)致它們以不同的方式反射落在它們身上的光。物體不斷地甩開(kāi)原子薄膜，而視覺(jué)就是眼睛對(duì)這些薄膜的接收。靈魂，或生命法則，由光滑、圓潤(rùn)的原子組成，它們比其他原子更靈活，賦予身體運(yùn)動(dòng)和認(rèn)知的力量，因?yàn)椤办`魂和思想是相同的”——即由同種原子組成。靈魂分散在全身各處，與身體原子交替，但心靈似乎是這些最細(xì)小的粒子的集合，可能位于乳房中。雖然視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)的直接對(duì)象是不真實(shí)的，但它們將心靈引向關(guān)于真實(shí)的真相，德謨克利特引用了阿那克薩哥拉的一句名言：“現(xiàn)象是對(duì)未見(jiàn)之物的一瞥”。古代原子論（包括伊壁鳩魯在德謨克利特之后一個(gè)世紀(jì)或更長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)興）因其與19世紀(jì)物理理論的相似性而獲得了部分偶然的聲譽(yù)，但其堅(jiān)硬、堅(jiān)固、牢不可破的粒子與現(xiàn)代科學(xué)的最終實(shí)體幾乎沒(méi)有共同之處.它最顯著的特點(diǎn)是區(qū)分主要和次要質(zhì)量（笛卡爾、伽利略和約翰·洛克支持），通過(guò)低于感知水平的假設(shè)成分對(duì)直接可觀察對(duì)象的解釋，以及與離散量子相對(duì)的直言不諱的冠軍連續(xù)體。它的不足之處在于，除了直接接觸、碰撞和聯(lián)鎖之外，不允許采取任何行動(dòng)方式，這在一些物理問(wèn)題上很明顯——例如，它試圖解釋磁性，最重要的是，努力將生命和思想現(xiàn)象納入其范圍。物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)確實(shí)是一個(gè)富有成效的假設(shè)，但其作者的意圖最好在他們的時(shí)代背景下理解，并試圖擺脫埃利亞克困境，而不是對(duì)后中世紀(jì)科學(xué)的預(yù)期。阿波羅尼亞的第歐根尼目的論的解釋自然會(huì)與阿那克薩哥拉將心智作為第一因聯(lián)系起來(lái)，在5世紀(jì)下半葉，一位不太有天賦的思想家阿波羅尼亞的第歐根尼（Diogenes）出