傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化課件

儒家文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化儒家文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化主要內(nèi)容一、從五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”說(shuō)起二、儒家的人文主義傳統(tǒng)三、儒家的家族主義傳統(tǒng)四、儒家的天人合一傳統(tǒng)五、儒家的內(nèi)圣外王傳統(tǒng)六、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并非水火的對(duì)立關(guān)系主要內(nèi)容一、從五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”說(shuō)起一、從五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”說(shuō)起1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提出的“打倒孔家店”之反傳統(tǒng)主義。陳獨(dú)秀（激進(jìn)民主主義、社會(huì)主義）、胡適（自由主義）、吳稚暉（無(wú)政府主義）、魯迅（激進(jìn)民主主義、社會(huì)主義）。一、從五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”說(shuō)起1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)胡適：“正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無(wú)論是老店，是冒牌——不能不拿下來(lái)，捶碎，燒去！”（《吳虞文錄·序》）陳獨(dú)秀：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教”。胡適：“正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔2、如何了解儒家傳統(tǒng)？（1）從政治歷史、社會(huì)制度層面反思儒家傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)的三個(gè)基石：第一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是保守、落伍、甚至頑固、封閉，不象市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣開(kāi)放。2、如何了解儒家傳統(tǒng)？儒家傳統(tǒng)的三個(gè)基石：第二個(gè)是家族制度，這是儒家的社會(huì)基礎(chǔ)。家族制有強(qiáng)烈地等級(jí)傾向和男性中心主義的傾向，因?yàn)橥怀隽烁笝?quán)的緣故。儒家傳統(tǒng)代表的是君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即三綱，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，與儒家傳統(tǒng)有密切關(guān)系。在倫理上，突出孝的規(guī)范，具有泛孝主義的倫理傾向?！鞍偕菩橄取?，在家族中，孝是對(duì)父權(quán)（族權(quán)）的絕對(duì)肯定；在國(guó)家中，孝是對(duì)君權(quán)的絕對(duì)肯定，“以孝事君則忠”。家族本位與個(gè)人本位相對(duì)立，嚴(yán)重限制了個(gè)人的自由、獨(dú)立和創(chuàng)造性。第二個(gè)是家族制度，這是儒家的社會(huì)基礎(chǔ)。家族制有強(qiáng)烈地等級(jí)傾向第三是君主權(quán)威政治。儒家與封建王權(quán)結(jié)合密切。儒家的確與中國(guó)的政治社會(huì)、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了有機(jī)的聯(lián)系，這是客觀事實(shí)。第三是君主權(quán)威政治。儒家與封建王權(quán)結(jié)合密切。方克立先生：“如果脫離中國(guó)封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)制度的現(xiàn)實(shí)，就根本無(wú)從談儒學(xué)的基本精神，即便是孔子‘仁’學(xué)中反映的原始人道主義和家庭血緣親情，也打上了那個(gè)時(shí)代和階級(jí)的烙印。那個(gè)作為儒家之‘常道’的抽象精神實(shí)體是不存在的?！狈娇肆⑾壬骸叭绻撾x中國(guó)封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗（2）從哲學(xué)、精神（心性化）層次反思儒家傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)既是一種歷史文化現(xiàn)象，又是一種生命哲學(xué)，具有豐富的道德人文意義和人類學(xué)意義。從道德精神層面看，儒家的本質(zhì)是一種具有普遍意義的心性之學(xué)。儒家倫理不可以簡(jiǎn)約為封建主義意識(shí)形態(tài)，是封建時(shí)代某一階級(jí)的倫理。儒家的最大精神傳統(tǒng)在于“為己之學(xué)”，每一個(gè)人都可以在自己的生命內(nèi)部找到價(jià)值的源泉?？鬃芋w證到“仁”，“為仁由己”，“仁”是自己內(nèi)在生命的價(jià)值根源。（2）從哲學(xué)、精神（心性化）層次反思儒家傳統(tǒng)。儒家倫理不可以儒家哲學(xué)是一種心性之學(xué)，而對(duì)心性的理解不能簡(jiǎn)單地采取自然主義、心理主義的思路，把儒家的心性還原為經(jīng)驗(yàn)層面的心性，因?yàn)樗N(yùn)涵著超越層面，心性乃是道德創(chuàng)造實(shí)體之源，是絕對(duì)的真正的價(jià)值主體，是“真我”、“本我”、“大我”，不是生理意義上、心理意義上、邏輯意義上的“我”。按照儒家心性之學(xué)，任何人都具有“二體”，“大體”（絕對(duì)真實(shí)的我）與“小體”（經(jīng)驗(yàn)的形軀之我），通過(guò)道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化工夫，將經(jīng)驗(yàn)形軀之我化為超越道德之我。心性之所以成為道德創(chuàng)造實(shí)體，是因?yàn)槿酥男詠?lái)源于、根源于超越的“天道”（既存有又活動(dòng)），“天命之謂性”（《中庸》）。儒家哲學(xué)是一種心性之學(xué)，而對(duì)心性的理解不能簡(jiǎn)單地采取自然主義儒學(xué)可以稱為道德的宗教，是成德之教，成德的最高目標(biāo)就是仁者、圣者，其真實(shí)意義在于通過(guò)修身實(shí)踐，在個(gè)人有限的生命中取得一無(wú)限而圓滿的意義。儒家的道德人格修養(yǎng)不僅僅是獨(dú)善其身，而是要兼善天下。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，為了自己人格的發(fā)展，必須幫助他人的人格發(fā)展（己欲立而立人）；為了自己的充分展現(xiàn)，必須幫助他人也充分展現(xiàn)。（己欲達(dá)而達(dá)人）儒學(xué)可以稱為道德的宗教，是成德之教，成德的最高目標(biāo)就是仁者、二、儒家的人文主義傳統(tǒng)1、西周前的宗教文明：《禮記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！倍?、儒家的人文主義傳統(tǒng)1、西周前的宗教文明：2、西周的人文主義思潮興起：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民之所欲，天必從之?！?、西周的人文主義思潮興起：3、儒家的人文主義：孔子“仁”——“人”的發(fā)現(xiàn)

“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

“未能事人，焉能事鬼？”

荀子：“人最為天下貴”人文主義的重要涵義就是孔子說(shuō)的“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)精神，這種仁愛(ài)既是差等之愛(ài)，又是“泛愛(ài)眾”的博愛(ài)。“仁者人也，親親為大。”仁是處理人與人之間關(guān)系的基本原則?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌恕！?、儒家的人文主義：孔子的“己所不欲，勿施于人”，鐫刻在聯(lián)合國(guó)大廈內(nèi)，被1993年《世界倫理宣言》（在美國(guó)芝加哥舉行的世界宗教大會(huì)上通過(guò)）推崇為人類和諧相處最重要的道德黃金律，作為世界倫理、全球倫理的普遍道德原則?？鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕?，鐫刻在聯(lián)合國(guó)大廈內(nèi)，被19934、儒家人文主義的特點(diǎn)及其評(píng)價(jià)：第一，在人與神的關(guān)系上，倡導(dǎo)先人后神，但是并不否定神（天命、天道）；第二，在人與人關(guān)系上，儒家重視群體和諧，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)整體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，而西方重視個(gè)性獨(dú)立，突出個(gè)人的地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己的命運(yùn)的承擔(dān)；4、儒家人文主義的特點(diǎn)及其評(píng)價(jià)：第三，西方的人文主義是強(qiáng)烈的人類中心主義，一方面反對(duì)神權(quán)，一方面征服自然。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“以動(dòng)力橫決天下”。第四，儒學(xué)是一種內(nèi)在的人文主義。儒家的人文價(jià)值突顯的是：平等而非自由；責(zé)任而非權(quán)利；禮教而非法制；同情而非理性；群體而非個(gè)體。西方在現(xiàn)代生態(tài)主義、女性主義和宗教多元主義的價(jià)值的影響下，現(xiàn)代啟蒙主義帶來(lái)的普世價(jià)值如自由、理性、法制、人權(quán)和個(gè)人主義受到某種程度的限制。啟蒙主義的心態(tài)或價(jià)值取向主要是：人類中心主義；工具理性主義；物質(zhì)主義、實(shí)用主義、科學(xué)主義。第三，西方的人文主義是強(qiáng)烈的人類中心主義，一方面反對(duì)神權(quán)，一儒家這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬(wàn)物一體。這種人文主義，是入世的，要參與現(xiàn)實(shí)政治，但是又不是現(xiàn)實(shí)政權(quán)勢(shì)力的一個(gè)環(huán)節(jié)，有著相當(dāng)深厚的理性批判精神，即力圖通過(guò)道德理想來(lái)轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)政治，這就是所謂“圣王”的思想。儒家這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不三、儒家的家族主義傳統(tǒng)1、五倫的家族化理解。父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友家庭倫理家族化的理解和運(yùn)用君父、臣子、“四海之內(nèi)皆兄弟”三、儒家的家族主義傳統(tǒng)1、五倫的家族化理解。家庭倫理家族化的2、家族主義的社會(huì)倫理表現(xiàn)是宗法倫理：（1）在儒家看來(lái)，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，家庭義務(wù)是整個(gè)社會(huì)義務(wù)的基礎(chǔ)。孟子：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?、家族主義的社會(huì)倫理表現(xiàn)是宗法倫理：孟子：“天下之本在國(guó)，（2）儒家倫理是建立在宗法人倫（是對(duì)天道自然人倫的改造和顛倒）的基礎(chǔ)上。宗法人倫就是把封建的等級(jí)秩序同自然的血緣親屬關(guān)系結(jié)合起來(lái)，既講等級(jí)森嚴(yán)又講團(tuán)結(jié)和睦，既強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤對(duì)立，又強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)情感聯(lián)系，既講“仁”，又講“禮”，既講孝又講忠，將封建等級(jí)秩序建立在血緣的自然人倫基礎(chǔ)上。儒家宗法制的實(shí)質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系；這些君臣關(guān)系卻主要借宗族的血親、世系、長(zhǎng)幼等關(guān)系來(lái)形成、建立、維系和鞏固。（2）儒家倫理是建立在宗法人倫（是對(duì)天道自然人倫的改造和顛倒（3）家族主義在社會(huì)倫理觀上最突出的表現(xiàn)是重視孝的倫理意識(shí)和倫理規(guī)范。第一，孝是天之經(jīng)、地之義：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ò矗菏呛虾跞吮拘缘娜藗兟男械氖拢?）家族主義在社會(huì)倫理觀上最突出的表現(xiàn)是重視孝的倫理意識(shí)和第二，孝是一切倫理規(guī)范的根本：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?。ò矗耗阕拢抑v給你聽(tīng)）身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君（按：《曾子·本孝篇》云：忠者，其孝之本與?。K于立身。（按：使父母在天之靈得到榮耀）”第二，孝是一切倫理規(guī)范的根本：“子曰：夫孝，德之本也，教之所第三，孝須繁衍后代。孟子：“不孝有三，無(wú)后為大?！辈恍⒂腥w岐注云：于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。第三，孝須繁衍后代。孟子：“不孝有三，無(wú)后為大?！狈盒⒅髁x的家族倫理產(chǎn)生了眾多的弊?。旱谝?，不利于社會(huì)公共倫理、公德意識(shí)的培養(yǎng)。第二，壓制個(gè)人自由，不能發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性。第三，寧可犧牲是非而維護(hù)名分，導(dǎo)致家族的權(quán)威與穩(wěn)定，而沒(méi)有社會(huì)的是非、正義?！盀橛H者諱”、“為賢者諱”、“子為父隱”、“父為子隱”泛孝主義的家族倫理產(chǎn)生了眾多的弊?。航⒃谘壔A(chǔ)上的儒家家族主義倫理與西方倫理（宗教倫理）的主要差別：《圣經(jīng)·新約·馬太福音》說(shuō)：“因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里人?！薄安灰Q呼地上的人為父，因?yàn)橹挥幸晃皇悄銈兊母?，就是在天上的父?！苯⒃谘壔A(chǔ)上的儒家家族主義倫理與西方倫理（宗教倫理）的主四、儒家的天人合一傳統(tǒng)1、儒家的“天人合一”《周易·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗為，后天而奉天時(shí)，天且弗為，而況于人乎？”（“先天”指在自然變化之前對(duì)自然加以引導(dǎo)，天合人；“后天”指遵循自然的變化，人合天。）《周易·系辭》：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！保ㄊト四苷{(diào)節(jié)自然的變化而委曲成就萬(wàn)物?！胺秶笔枪?jié)制、調(diào)節(jié)的意思。）四、儒家的天人合一傳統(tǒng)1、儒家的“天人合一”孟子：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！薄吨杏埂罚骸八贾耍豢梢圆恢??！睆堓d：“民吾同胞，物吾與也”。儒家的天人合一中的“天”，不僅指“自然之天”，也是指“義理之天”。人道來(lái)源于天道，如《中庸》云“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。孟子：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”儒家的天人合2、如何理解天人合一（1）儒家心目中的天地，自始不是機(jī)械性、物質(zhì)性的天地，而是充滿著洋溢著活潑的生命。《易傳》：“天地之大德曰生”。朱熹：“天地以生物為心”。程頤：“道未始有天人之別，但在天只為天道，在地只為地道，在人則為人道。”2、如何理解天人合一《易傳》：“天地之大德曰生”。（2）儒家心目中的天地，不僅充滿著生命，而且洋溢著價(jià)值?！吨杏埂罚骸罢\(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。”王船山：“氣充滿于天地間，即仁義充滿于天地間?！保ㄌ斓爻錆M價(jià)值，則與能實(shí)現(xiàn)價(jià)值之人，并無(wú)本質(zhì)上的差異。）（2）儒家心目中的天地，不僅充滿著生命，而且洋溢著價(jià)值。（3）儒家心目中的人心，主要是以“仁”來(lái)界定的，“仁”以感通為其本性，所以人心在原則上是能宇宙萬(wàn)物相感通。王陽(yáng)明：“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物之感應(yīng)為體”（人心能與天地萬(wàn)物感通而為一，天人合一是必然的結(jié)論。）陸象山：“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。（3）儒家心目中的人心，主要是以“仁”來(lái)界定的，“仁”以感通（4）天人合一觀念，表現(xiàn)了人類掙脫原始宗教束縛的一種努力。這對(duì)人類努力掌握自身命運(yùn)這一點(diǎn)，有極大的啟發(fā)性和鼓舞性。對(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展富有啟示作用。（4）天人合一觀念，表現(xiàn)了人類掙脫原始宗教束縛的一種努力。例一，季羨林先生(1911年8月—2009年7月11)說(shuō)：“‘天人合一’這個(gè)命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。”“在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體?！薄耙詵|方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮。人們首先要按照中國(guó)人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的是‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改玄更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去。我的意思并不是要鏟除或消滅西方文化。不是的，完全不是的。那樣做，是絕對(duì)愚蠢的，完全做不到的。西方文化迄今所獲得的光輝成就，決不能抹煞。我的意思是，在西方文化已經(jīng)達(dá)到的基礎(chǔ)上，更上一層樓，把人類文化提高到一個(gè)前所未有的高度，‘三十年河西，三十年河?xùn)|’，這個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律能達(dá)到的目標(biāo)，就是這樣?！崩唬玖w林先生(1911年8月—2009年7月11)說(shuō)：“例二，錢(qián)穆（1895—1990）說(shuō)：“‘天人合一’論是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！薄拔乙詾椤烊撕弦弧^，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張?！薄拔鞣饺顺０选烀c‘人生’劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把‘天命’與‘人生’分作兩個(gè)層次，兩個(gè)場(chǎng)面來(lái)講。如此乃是天命，如此乃是人生?！烀c‘人生’分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開(kāi)，便各失卻其本義。決不如古代中國(guó)人之‘天人合一’論，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相?！薄八晕鞣轿幕@然需要另有天命的宗教信仰，來(lái)作他們討論人生的前提。而中國(guó)文化，既認(rèn)為‘天命’與‘人生’同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，亦不再需要像西方古代人的宗教信仰?！崩X(qián)穆（1895—1990）說(shuō)：“‘天人合一’論是中國(guó)文例三，德國(guó)學(xué)者卜松山說(shuō)：“‘天人合一’思想是帶有中國(guó)特點(diǎn)的人與自然統(tǒng)一的思想，同樣是一個(gè)具有世界性的思想。在我們西方的文化形態(tài)中，古希臘人也有這種思想?？墒?，隨著時(shí)代的推移，加上猶太——基督教的影響，便產(chǎn)生了一種認(rèn)為宇宙、自然即‘天’，是供人類任情利用和征服的。由于西方思想的錯(cuò)誤蔓延及其帶來(lái)的令人震驚的后果，我們現(xiàn)在面臨的是全球性沖突。”“在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的‘天人合一’，或許可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。事實(shí)表明，儒家傳統(tǒng)中的積極因素乃是包括西方在內(nèi)的全人類的寶貴財(cái)富。如今由于西方模式的錯(cuò)誤蔓延，人類有必要從現(xiàn)代向后現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)變?？萍嫉倪M(jìn)步威脅到人類和全球的生存。西方的現(xiàn)代化和短視的增長(zhǎng)欲，隱藏著自我毀滅的危險(xiǎn)。就像電腦病毒那樣，也許正在游戲快要結(jié)束時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，結(jié)果將毀掉全部的內(nèi)存。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，似乎可以彌補(bǔ)西方思想的局限，對(duì)于人類應(yīng)付后現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，也許具有超越民族界線的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！崩?，德國(guó)學(xué)者卜松山說(shuō)：“‘天人合一’思想是帶有中國(guó)特點(diǎn)的人五、儒家的內(nèi)圣外王傳統(tǒng)1、“為政以德”的德治主義?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔究底訂?wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”孔子說(shuō)：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”五、儒家的內(nèi)圣外王傳統(tǒng)1、“為政以德”的德治主義。2、儒家的仁政思想及民本主義——以孟子為例（1）重視民生問(wèn)題。2、儒家的仁政思想及民本主義——以孟子為例“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔（按：通“網(wǎng)”，陷害的意思）民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)“五畝之宅樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也?！薄拔瀹€之宅樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，第一，重視民心民意：孟子說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！泵献诱f(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保?）民本主義第一，重視民心民意：（2）民本主義第二，民貴君輕：孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡谌?，革命思想：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”第二，民貴君輕：孟子說(shuō)：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”?？鬃樱骸耙缘朗戮?，不可則止”荀子：“從道不從君，從義不從父”（3）君臣之間的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系必須以道義關(guān)系為基礎(chǔ)。孟子說(shuō)：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”。（3）君臣之間的3、儒家的理想政治模式是“內(nèi)圣外王”（修身、齊家、治國(guó)、平天下）的圣王原則，而不是王圣原則?！洞髮W(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?、儒家的理想政治模式是“內(nèi)圣外王”（修身、齊家、治國(guó)、平天儒家的內(nèi)圣外王的政治模式屬于權(quán)威政治，包含抗議現(xiàn)實(shí)政治不合理的民主精神。按其理想性來(lái)說(shuō)，政治的權(quán)威來(lái)源于道德的絕對(duì)權(quán)威，“為政以德”。這種道德人格本位的政治觀強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，含有超越的指向，隱含著反思、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)人間秩序的抗議精神?，F(xiàn)實(shí)政治秩序的安排應(yīng)該由道德上的地位秩序來(lái)決定，現(xiàn)實(shí)政治中不道德的權(quán)威應(yīng)該受到道德權(quán)威的批判和轉(zhuǎn)化、提升，使之符合道德權(quán)威的要求。儒家的內(nèi)圣外王的政治模式屬于權(quán)威政治，包含抗議現(xiàn)實(shí)政治不合理原始儒家從一開(kāi)始便堅(jiān)持一個(gè)信念：既然人體現(xiàn)至善，成圣成賢的可能，政治權(quán)力就應(yīng)該交在已經(jīng)體現(xiàn)至善的圣賢手里。讓德性與智慧來(lái)指導(dǎo)和駕馭政治權(quán)力。這就是所謂的“圣王”和“德治”思想，這就是先秦儒家解決政治問(wèn)題的基本途徑。原始儒家從一開(kāi)始便堅(jiān)持一個(gè)信念：既然人體現(xiàn)至善，成圣成賢的可孟子區(qū)別了“天爵”（道德權(quán)威）和“人爵”（政治權(quán)威），人爵服從天爵。凸顯了人的道德價(jià)值、人格尊嚴(yán)的絕對(duì)意義和無(wú)比崇高。孟子說(shuō)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！泵献訁^(qū)別了“天爵”（道德權(quán)威）和“人爵”（政治權(quán)威），人爵服（道德高的統(tǒng)治道德不高的人，非常賢能的人統(tǒng)治不太賢能的人。政治黑暗的時(shí)候，大的統(tǒng)治小的，強(qiáng)的統(tǒng)治弱的）孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)?！保ǖ赖赂叩慕y(tǒng)治道德不高的人，非常賢能的人統(tǒng)治不太賢能的人。政4、儒家與現(xiàn)代民主政治之另外關(guān)聯(lián)處：中國(guó)傳統(tǒng)政治有宰相制度，在一定程度上分擔(dān)了君權(quán)中國(guó)傳統(tǒng)有監(jiān)察諫議制度，監(jiān)察御史有權(quán)向行政者（政府）諫諍其行為與政策。有察舉制度和科舉制度，以舉薦與考試的方法在政府與社會(huì)之間保持了溝通，社會(huì)具有一定的流動(dòng)性?！疤煜聻楣钡睦砟钸m應(yīng)“主權(quán)在民”的民主精神，專制政治是違背“公”，而民主政治是把政治權(quán)力從個(gè)人手上轉(zhuǎn)交到公眾手上的制度，是“公”的精神的極致表達(dá)?！叭私钥梢詾閳蛩础保瑥?qiáng)調(diào)每個(gè)人皆有道德自律力與人格尊嚴(yán)，可以轉(zhuǎn)化為近代民主的一種平等精神。4、儒家與現(xiàn)代民主政治之另外關(guān)聯(lián)處：5、儒家“圣王”傳統(tǒng)難以開(kāi)出近代民主政治儒家的“圣王”傳統(tǒng)、“民本主義”與封建專制主義現(xiàn)實(shí)政治、封建綱常名教糾纏的太深（“吃人的禮教”），它可以沖擊現(xiàn)實(shí)一些不合理的暴政現(xiàn)象，但是難以撼動(dòng)根本的皇權(quán)專制制度、家族制度。儒家的道德理性的一個(gè)基本觀點(diǎn)是對(duì)人性的信賴（性善論），對(duì)社會(huì)的信賴。政治是德政，是賢人政治，以身作則的賢人政治，“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”。政治家能自覺(jué)地約束自己的權(quán)力，為老百姓謀福祗?？上н@種依賴道德自覺(jué)性很高的賢人政治在當(dāng)前的政治體系中沒(méi)有出現(xiàn)。5、儒家“圣王”傳統(tǒng)難以開(kāi)出近代民主政治基督教原罪人性觀，對(duì)于西方政治文化有著極重要的后果?；浇虒?duì)人性陰暗面有深刻的認(rèn)識(shí)與自覺(jué)的警覺(jué)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)人間不可能出現(xiàn)“完人”、超人、圓滿的圣人，人的墮落性是永遠(yuǎn)存在的，任何人都不能授予絕對(duì)無(wú)限的權(quán)力。這一觀念一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)，必然會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束和限制，從而設(shè)計(jì)出種種客觀的法律制度，以保證這種約束性。英國(guó)19世紀(jì)晚期的史學(xué)家、阿克頓爵士（創(chuàng)編《劍橋近代史》、英國(guó)虔誠(chéng)的天主教徒）說(shuō)，權(quán)力容易使人腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)使人腐化。歷史上解決權(quán)力問(wèn)題的途徑可以分兩種，一種是希望執(zhí)掌權(quán)力的人，透過(guò)內(nèi)在道德的培養(yǎng)，以一個(gè)完美的人格去凈化權(quán)力；另一種是求制度上的防范?；浇淘锶诵杂^，對(duì)于西方政治文化有著極重要的后果?；浇虒?duì)六、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并非水火的對(duì)立關(guān)系1、儒家思想對(duì)歐洲現(xiàn)代文明之影響霍爾巴赫伏爾泰六、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并非水火的對(duì)立關(guān)系霍爾巴赫伏爾泰霍爾巴赫說(shuō)：“中國(guó)可算世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家。而此歷史悠久的帝國(guó)，無(wú)疑乎告訴支配者的人們，使知國(guó)家的繁榮須依靠道德。······理性對(duì)于君主的權(quán)力發(fā)生了不可思議的效果，使中國(guó)的征服者亦為所征服?！ぁぁぁぁぁび械碌木鳎瑹o(wú)論如何，均在其國(guó)積極地改良風(fēng)俗，在那里，某種道德，尤其孝道，如同宗教一般。又無(wú)論何國(guó)，也沒(méi)有像中國(guó)事業(yè)這樣發(fā)達(dá)?！薄皻W洲政府非學(xué)中國(guó)不可”。霍爾巴赫說(shuō)：“中國(guó)可算世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)伏爾泰說(shuō)：“孔子常說(shuō)仁義，若使人們實(shí)行此種道德，地上就不會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)了?！薄皻W洲的王族與商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德的與物質(zhì)的世界。”

“專制政治云者，乃君主不守法律，任意剝奪人民生命財(cái)產(chǎn)的政治。”從中國(guó)的行政組織看，中國(guó)行政組織各部分相互聯(lián)絡(luò)，官吏經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試，皇帝雖然高高在上，不便擅行專制。同時(shí)，中國(guó)有監(jiān)議監(jiān)察制度，不能以專制國(guó)家稱之?！叭祟愔腔鄄荒芟氤霰戎袊?guó)政治還要優(yōu)良的政治組織。”伏爾泰說(shuō)：“孔子常說(shuō)仁義，若使人們實(shí)行此種道德，地上就不會(huì)有2、走上現(xiàn)代化的日本與儒家傳統(tǒng)近代“日本資本主義之父

”澀澤榮一（1840年—1931年）堅(jiān)持以儒家的《論語(yǔ)》作為培訓(xùn)員工的教材。他說(shuō)：“謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國(guó)家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所，發(fā)財(cái)致富?！笨鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也,不以其道得之，不去也。

”孔子說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！比毡尽叭寮屹Y本主義的代表

”澀澤榮一2、走上現(xiàn)代化的日本與儒家傳統(tǒng)日本“儒家資本主義的代表”日本著名的松下電器公司下屬的松下電器管理學(xué)院在培訓(xùn)管理層和員工時(shí)，非常注意儒家文化的學(xué)習(xí)，要求員工學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典“四書(shū)”，背誦《孝經(jīng)》，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，要培養(yǎng)“商業(yè)之道在于德”的思想，須從《孝經(jīng)》開(kāi)始。日本著名的松下電器公司下屬的松下電器管理學(xué)院在培訓(xùn)管理層和員3、現(xiàn)代化帶來(lái)的弊?。海?）唯科學(xué)主義工具理性（科學(xué)理性）的膨脹，必然帶來(lái)唯科學(xué)主義，迷信科學(xué)可以解決一切問(wèn)題，同時(shí)，這種唯科學(xué)主義在精神、道德層面極力懷疑和否定，犯有一種武斷地取消主義、化約主義的錯(cuò)誤，比如認(rèn)為道德判斷只是主觀情緒的表達(dá)，沒(méi)有客觀普遍的意義，只有主觀相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，陷入一種道德相對(duì)主義。事實(shí)上，宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題等等，都不能單憑科學(xué)所能解決的。征服自然、宰制世界的唯科學(xué)主義，固然推動(dòng)了工業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，但是帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題、能源危機(jī)問(wèn)題、毀滅人類的核戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、精神危機(jī)問(wèn)題等等。3、現(xiàn)代化帶來(lái)的弊?。河幸环N武斷地取消主義、化約主義的錯(cuò)誤，（2）功利主義泛濫A、功利主義的泛濫，追求自私自利，不顧社會(huì)公益，就會(huì)打破民主社會(huì)在權(quán)利與義務(wù)之間的平衡，一方面人們參與政治的熱情減少，另一方面種種特殊利益集團(tuán)的勢(shì)力與日俱增，置社會(huì)公共利益于不顧，操縱政府，圖謀私利。（2）功利主義泛濫B、失去個(gè)人主義本有的價(jià)值與意義。個(gè)人主義本來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想與行為應(yīng)該由內(nèi)在獨(dú)立的價(jià)值趨向所決定。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的價(jià)值觀念越來(lái)越被流行的習(xí)俗或時(shí)代風(fēng)尚所牽引、所支配。C、帶來(lái)人際關(guān)系的庸俗化、物質(zhì)化，人際疏離感、孤獨(dú)感、冷漠感大大增強(qiáng)。精神信念喪失后，精神的虛無(wú)主義泛濫。B、失去個(gè)人主義本有的價(jià)值與意義。個(gè)人主義本來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想4、針對(duì)上述弊病，儒家可以提供的思想資源有（1）儒家的社群意識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)，人不