高中歷史-專(zhuān)題六第一課-蒙昧中的覺(jué)醒課件-人民版必修3

專(zhuān)題(zhuāntí)六西方人文精神的起源(qǐyuán)和發(fā)展第一頁(yè)，共43頁(yè)。閱讀專(zhuān)題導(dǎo)語(yǔ)(dǎoyǔ)請(qǐng)思考⒈什么是人文精神？⒉人文精神的核心是什么？3，人文精神的發(fā)展可分為幾個(gè)(jǐɡè)階段第二頁(yè)，共43頁(yè)。人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)(huódòng)中的人文主義傾向。人文精神與人文主義(rénwěnzhǔyì)人文精神：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值(jiàzhí)的一種文化傳統(tǒng)。核心內(nèi)涵人文主義導(dǎo)語(yǔ)解讀：第三頁(yè)，共43頁(yè)。西方(xīfāng)思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者(zhìzhě)運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興(wényìfùxīng)和宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)導(dǎo)語(yǔ)解讀：第四頁(yè)，共43頁(yè)。本專(zhuān)題的核心和靈魂是“人”，人文精神的發(fā)展歷程，就是“人”的地位和作用不斷提高(tígāo)的過(guò)程。專(zhuān)題(zhuāntí)線(xiàn)索西方古典人文主義的源頭——古希臘人文主義在“神”的光芒籠罩之下人的發(fā)展；古希臘哲人們?cè)诳隙ㄉ竦那疤嵯聦?duì)“人”進(jìn)行研究，力求成為一個(gè)完美(wánměi)的人。文藝復(fù)興、宗教改革——中世紀(jì)神學(xué)籠罩一切時(shí)，“人”的重新覺(jué)醒；文藝復(fù)興巨匠們要求將“人”從神的光芒籠罩下解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)——覺(jué)醒后到底做什么樣的人（蒙昧的或理性的）。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們脫離神的束縛，要求獨(dú)立進(jìn)行“人”的自己的思考和改造整個(gè)社會(huì)。人人性理性第五頁(yè)，共43頁(yè)。蒙昧(méngmè)中的覺(jué)醒（智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底）第一課“斯多亞學(xué)派的‘人生而平等’”一目(yīmù)為課外閱讀內(nèi)容。第六頁(yè)，共43頁(yè)。請(qǐng)分析(fēnxī)：上述三個(gè)不同時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？人是萬(wàn)物的尺度?！?世紀(jì)中葉公元前8、9世紀(jì)的希臘神話(huà)時(shí)代，人們稱(chēng)宙斯是眾神之王，人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水?！薄笆澜?shìjiè)是一團(tuán)永恒的火?！薄?世紀(jì)神自然(zìrán)人第七頁(yè)，共43頁(yè)。蒙昧(méngmè)中的覺(jué)醒（智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底）第一課古希臘人文主義在“神”的光芒籠罩(lǒngzhào)之下人的發(fā)展第八頁(yè)，共43頁(yè)?；局R(shí)梳理(shūlǐ)第九頁(yè)，共43頁(yè)。智者(zhìzhě)的啟蒙一、背景(bèijǐng)1、希臘發(fā)展，平民(píngmín)地位提高，成長(zhǎng)2、的需要3、的高峰期二、概念智者是指那些教授

和

的教師工商業(yè)的個(gè)人主義解決實(shí)際問(wèn)題雅典民主政治雄辯術(shù)修辭學(xué)第十頁(yè)，共43頁(yè)。三、代表人物(rénwù)及思想智者的主要(zhǔyào)代表人物是他的思想觀(guān)點(diǎn)的中心內(nèi)容是。普羅塔戈拉人是萬(wàn)物(wànwù)的尺度第十一頁(yè)，共43頁(yè)。1、注重，2、懷疑神靈(shénlíng)，否認(rèn)，批判，敢于。四、特點(diǎn)(tèdiǎn)實(shí)利(shílì)絕對(duì)權(quán)威傳統(tǒng)創(chuàng)新第十二頁(yè)，共43頁(yè)。五、評(píng)價(jià)(píngjià)1、進(jìn)步性（1）把人置于世界和社會(huì)的，是人類(lèi)的第一次覺(jué)醒.（2）是西方(xīfāng)人文精神的起源。（3）是西方(xīfāng)第一次的先驅(qū)。2、局限性智者的言論內(nèi)容完全從出發(fā)，傾向于和。中心(zhōngxīn)自我意識(shí)智者運(yùn)動(dòng)普羅塔拉思想解放個(gè)人的角度和利益相對(duì)主義主觀(guān)主義第十三頁(yè)，共43頁(yè)。一、主張1、反對(duì)智者忽視、追求的主張2、強(qiáng)調(diào)(qiángdiào)人類(lèi)的，否認(rèn)。3、凡是為一個(gè)人的宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。蘇格拉底的智慧(zhìhuì)道德(dàodé)功力理性絕對(duì)權(quán)威理性第十四頁(yè)，共43頁(yè)。1、第一次在意義上發(fā)現(xiàn)了。2、尊崇，追求，被18世紀(jì)(shìjì)啟蒙思想家視為先驅(qū)和。二、評(píng)價(jià)(píngjià)哲學(xué)(zhéxué)自我理性思想自由源頭第十五頁(yè)，共43頁(yè)。二、重點(diǎn)(zhòngdiǎn)問(wèn)題探究第十六頁(yè)，共43頁(yè)。探究一：智者(zhìzhě)運(yùn)動(dòng)⒈智者運(yùn)動(dòng)興起的背景（古希臘哲學(xué)為什么會(huì)從探索物質(zhì)世界到關(guān)注(guānzhù)人類(lèi)自身的發(fā)展？）⒉智者運(yùn)動(dòng)最主要的代表是誰(shuí)？有何主張？⒊如何理解智者運(yùn)動(dòng)的主張及其影響？第十七頁(yè)，共43頁(yè)。1.智者(zhìzhě)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景：阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：不行，我要去聽(tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說(shuō)水平不夠(bùgòu)。上次與你討論的問(wèn)題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍?zhuān)€是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！民主政治發(fā)展(fāzhǎn)，公民地位提高公民參政的實(shí)際需要希臘工商業(yè)的發(fā)展第十八頁(yè)，共43頁(yè)。智者(zhìzhě)運(yùn)動(dòng)興起希臘(xīlà)工商業(yè)發(fā)展——物質(zhì)基礎(chǔ)民主政治(zhèngzhì)高峰平民地位提高解決實(shí)際問(wèn)題的需要個(gè)人主義成長(zhǎng)一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀(guān)念形態(tài)上的反映1、背景第十九頁(yè)，共43頁(yè)。主要(zhǔyào)代表人物：普羅塔戈拉⒉智者(zhìzhě)運(yùn)動(dòng)最主要的代表是誰(shuí)？第二十頁(yè)，共43頁(yè)。阿里托：我老師說(shuō)，“人是萬(wàn)物的尺度”！“萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺(jué)?！懊總€(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在阿菲爾：對(duì)??！你的老師也說(shuō)“把時(shí)間耗在爭(zhēng)論上，不利于改善自己的物質(zhì)生活(shēnghuó)”再見(jiàn)！3.普羅泰戈拉哲學(xué)(zhéxué)觀(guān)點(diǎn)是什么?人是萬(wàn)物(wànwù)的尺度；萬(wàn)物(wànwù)存在與否在于人的感覺(jué)注重功利，忽視道德

懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威第二十一頁(yè)，共43頁(yè)。含義：萬(wàn)物的存在(cúnzài)與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話(huà)的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話(huà)?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比(xiānɡbǐ)，這句話(huà)的偉大之處在哪里？評(píng)價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。第二十二頁(yè)，共43頁(yè)。◆普羅塔戈拉悖論(bèilùn)，也稱(chēng)為“半費(fèi)訴訟”普羅塔戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家和詭辯家。一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒(shītú)事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅塔戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場(chǎng)官司再付。一年滿(mǎn)師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅塔戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)。總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f(shuō)：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢(qián)；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢(qián)?？傊覜Q不會(huì)付錢(qián)。”第二十三頁(yè)，共43頁(yè)。局限性容易導(dǎo)致相對(duì)主義(xiānɡduìzhǔyì)和主觀(guān)主義，否認(rèn)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。第二十四頁(yè)，共43頁(yè)。由于(yóuyú)普羅塔戈拉支持寡頭統(tǒng)治者反對(duì)民主制，而且還發(fā)表了大量“不敬神靈”的言詞，因而最終被送上法庭受審。但是就在開(kāi)庭審理之前，他偷偷乘小船逃離了雅典。在乘船逃亡途中，不料遭遇風(fēng)浪，因船只失事而喪生，時(shí)年約75歲。第二十五頁(yè)，共43頁(yè)。⒈你知道蘇格拉底是一個(gè)(yīɡè)什么樣的人嗎？⒉體會(huì)和理解蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。⒊認(rèn)識(shí)蘇格拉底在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)和影響。探究(tànjiū)二：蘇格拉底及其哲學(xué)思想第二十六頁(yè)，共43頁(yè)。蘇格拉底與一個(gè)女人的故事“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆(lǎopo)的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話(huà)下。我如果能忍受得了這樣女人的話(huà)?？峙绿煜戮驮僖矝](méi)有難于相處的人了?！睋?jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題、互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！比绻夷苋淌芰俗约旱睦掀?，也就能忍受任何人了！好的婚姻(hūnyīn)僅給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻(hūnyīn)則可使你成為一位哲學(xué)家。第二十七頁(yè)，共43頁(yè)。蘇格拉底的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)(guāndiǎn)是什么？“認(rèn)識(shí)你自己”“我只知道一件事，就是我一無(wú)所知”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“唯有理性最為可貴”“未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的”

蘇格拉底一個(gè)重要的命題是“美德即知識(shí)”，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益(wúyì)的；節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。材料(cáiliào)一：材料二：材料三：認(rèn)識(shí)你自己推崇理性美德即知識(shí)，真理智慧正義勇敢節(jié)制都是美德，反對(duì)功利第二十八頁(yè)，共43頁(yè)。人在面對(duì)誘惑的時(shí)候，往往更不容易正確認(rèn)識(shí)自己。比如我們中學(xué)生，面對(duì)電子游戲的誘惑，娛樂(lè)(yúlè)消遣的召喚，有人便一頭陷了進(jìn)去，樂(lè)而忘返，忘記了自己的人生目標(biāo)，忘記了當(dāng)初自己的誓言。當(dāng)他如夢(mèng)初醒的時(shí)候，悔之已晚?！罢J(rèn)識(shí)(rènshi)你自己”第二十九頁(yè)，共43頁(yè)。公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底（時(shí)年70歲）被控犯有“不敬國(guó)神”、“另立新神”和“敗壞青年”的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申(chóngshēn)了自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。由鞋匠、裁縫、游手好閑的和看好戲湊熱鬧的組成的501位陪審團(tuán)法官投票表決，以略過(guò)半數(shù)的281票通過(guò)有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，結(jié)果，第二次表決以360票通過(guò)了死刑判決。蘇格拉底之死第三十頁(yè)，共43頁(yè)。下列是逃生(táoshēng)辦法，你認(rèn)為蘇格拉底為什么寧愿選擇死？⒈如果承認(rèn)自己錯(cuò)了，并表示從此不再說(shuō)，可以選擇放逐的方式代替死刑。⒉如果攜帶家屬，涕流滿(mǎn)面向(miànxiànɡ)法官求情，可以求得寬恕。⒊他的朋友買(mǎi)通了獄卒，制定了周密的計(jì)劃援救他，只要他愿意越獄逃離，眾多城邦都?xì)g迎他。⒋如果發(fā)動(dòng)一場(chǎng)暴動(dòng)，也可以把當(dāng)權(quán)者推翻。第三十一頁(yè)，共43頁(yè)。蘇格拉底之死真理和自由(zìyóu)的殉道者（油畫(huà)）在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說(shuō)：“我決不從任何朋友那里(nàli)隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法。”這種對(duì)理性(lǐxìng)的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭第三十二頁(yè)，共43頁(yè)。有一位隱士(yǐnshì)同一頭熊成為要好的朋友。有一次隱士(yǐnshì)在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士(yǐnshì)的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去。熊被激怒了，高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去……思考感悟：砸下去的后果怎樣？既然是好朋友，為什么還發(fā)生了這樣的悲??？它體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張？讀寓言(yùyán)，悟哲理沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德(dàodé)，美德即知識(shí)。

第三十三頁(yè)，共43頁(yè)。人就是人，是自己命運(yùn)的主人。在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命。世界上最快樂(lè)(kuàilè)的事，就是為真理而奮斗?！K格拉底請(qǐng)思考：蘇格拉底的主張與智者學(xué)派(xuépài)有何異同？第三十四頁(yè)，共43頁(yè)。同：肯定人的價(jià)值和作用；否定絕對(duì)權(quán)威(quánwēi)異：追求功利→重視道德；感性→理性請(qǐng)思考：蘇格拉底的主張與智者學(xué)派(xuépài)有何異同？第三十五頁(yè)，共43頁(yè)。結(jié)合普羅塔戈拉和蘇格拉底主要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，歸納(guīnà)人文精神的基本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)(qiángdiào)人的價(jià)值尊崇人的理性追求思想自由第三十六頁(yè)，共43頁(yè)。感受(gǎnshòu)蘇格拉底的魅力“雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到(yùdào)的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。”——蘇格拉底的演講第三十七頁(yè)，共43頁(yè)。1．盡管流于詭辯,但重要的是,……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域,使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué),還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言,……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’。”文中省略處應(yīng)為（）A．智者學(xué)派B．蘇格拉底C．康德D．伏爾泰【解析】關(guān)鍵信息是：“盡管流于詭辯”“把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”即可判斷(pànduàn)?！敬鸢浮緼2．古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例(bǐlì)是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例(bǐlì)。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)（）A．?dāng)?shù)的對(duì)稱(chēng)是藝術(shù)的價(jià)值取向B．萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C．以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物D．外在的美勝于內(nèi)在的美德【解析】古希臘文化更深層次的體現(xiàn)是希臘的思想，古希臘的思想注重人文主義：肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物。此題應(yīng)該選擇C?！敬鸢浮緾第三十八頁(yè)，共43頁(yè)。3．公元前5世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明（）A．民主政體下希臘人不受法律約束B(niǎo)．古代(gǔdài)希臘人沒(méi)有任何法律觀(guān)念C．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)D．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束【解析】分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可違反，唯一不能違反的是自然本性的必然性。反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)。在這種氣氛之中，蘇格拉底開(kāi)始了以善為目標(biāo)的道德追求?！敬鸢浮緾第三十九頁(yè)，共43頁(yè)。4．康德說(shuō)：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)(nàge)意志利用的工具?！贝苏Z(yǔ)反映的思想源于（）A．普羅泰格拉B．董仲舒C．蘇格拉底D．薄伽丘【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性，也就是要有自己的思想，具有獨(dú)立性，而這一思想的源頭就是蘇格拉底的美德即知識(shí)?！敬鸢浮緾5．古希臘一位哲人說(shuō)：“想左右天下的人，須先能左右自己?！彼牵ǎ〢．蘇格拉底B．普羅泰格拉C．梭倫D．柏拉圖【解析】“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底思想對(duì)重要內(nèi)容(nèirón