傳統(tǒng)文化中華師道之我見

傳統(tǒng)文化中華師道之我見

中國傳統(tǒng)文化中的師道，是中華民族悠久的教育傳統(tǒng)之一。在不斷的傳承中，師道逐漸發(fā)展，積累和豐富了中華民族的師者風范要求。重溫師道的含義，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)師道，從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，讓教師這一職業(yè)在今天依然能夠成為學生的榜樣，成為文化傳承的精神使者，具有重要意義。近日，我和好友相見時總會不約而同談起師道的話題。雖然韓愈的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”早已為世人所知，但仔細想來，傳道授業(yè)解惑更多是從師者的工作內容來講的。雖然有教師資格證的人天然有了資格去做這三件事，但傳的是什么道、授的是什么業(yè)、解的是什么惑，只有他自己知道。說到“德”字，《說文》上講“德，升也”。這讓人想到馮友蘭先生將人的不同生命境界劃分為四種：第一境是“自然境界”，此境界之人以本能的生物形式存在；第二境是講求實際的“功利境界”，只做對自己有好處的事；第三境是“道德境界”的人，只做符合道義的事；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”。這四種境界，簡言之就是生物的人、現(xiàn)實的人、道德的人、宇宙的人，他們由低級向高級漸次而成。德是人生逐漸脫離低級走向高級的那些臺階，是孟子所說的自“從其小體”而到“從其大體”的過程?！犊滴踝值洹飞鲜沁@樣解釋“德”字的：凡言德者，善美、正大、光明、純懿之稱也。從造字法來看，德的甲骨文寫法，左邊是“彳”（chì），表示“行走”之義；右邊是一只眼睛，眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。到了金文階段，又在右邊的眼睛下加了“一顆心”，也就是說，這時人們又給“德”加了一條標準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對“德”字要求越來越高。事實上，任何一個對“德”有要求的人，都會有一種敬畏之心。人心惟危，道心惟微，正是因為我們常常要和自己容易放逸散亂的心角力、要和本能和私欲作抗衡，所以君子人格才能成為少數(shù)人才所具備的黃金一樣珍貴的東西。身為教師，我們需要思考周敦頤的名言：“為何天下有善？答曰：因為有師?！扔X覺后覺，有智者引導無知者，這就是師道；師道存在，善人就會更多?！比绻幻處煕]有“覺醒”和“智慧”，那么師道將無從確立。對整個社會而言，善良的人數(shù)與師道是否確立直接相關。因此，“師”應該是匯聚天下善良的化身，直接關乎社會的興衰。但是，有多少教師真正意識到了這種因果關系和使命呢？《周禮》中有一句話：“德行是內外的稱號，在心中是德，在行為中是行?！惫湃俗鹬氐呐判蚴恰疤斓鼐H師”，這也是為什么古代孩子在私塾初見老師時需要行“三拜九叩”的大禮，因為“師”本身就是“德”的代名詞。一個人的肉體生命是由父母給予的，而精神生命則是由老師給予的。如果一個人想要追求和實現(xiàn)自己的道路，就需要通過老師的引導。西漢文學家揚雄在《法言·學行》中說：“師啊，師??！你就像桐樹的命運一樣。沒有比追求老師更重要的了。老師是人類的榜樣?！庇行┤苏J為，只要掌握了專業(yè)知識和技能，就可以成為合格的教師。但是，我不認同這種觀點。即使在強調師道尊嚴的古代社會，人們也知道“經(jīng)師容易找，人師難尋”，因為德行很難僅僅通過外在標準來衡量和判斷。這也是韓愈在《師說》中說“道之所存，師之所存”的原因。在傳統(tǒng)中國文化中，“學”不僅僅是知識性的學習，同樣，“師”也不僅僅是知識上的教師。學習和教育的重點在于道德和人格的高度。朱熹和王陽明曾經(jīng)說過，需要區(qū)分“聞見之知”和“德性之知”，前者對應知識性的學習，后者對應道德。如今，很多人把師道尊嚴簡單地理解為社會應該尊重教師，但“道之所存，師之所存”告訴我們，社會并不是因為我們是教師，就應該無條件地給予尊重，而是看你是否有“道”。司馬光在《資治通鑒》中說過：“才是德的基礎，德是才的領袖?！比绻麤]有“道”，那么一個人只是一個空殼，甚至是一個惡人，這樣的人怎么能要求別人尊重他呢？在古代，師生之間的關系是人倫中的重要組成部分，學生見到老師時都要表現(xiàn)出弟子的禮節(jié)?？鬃又苡瘟袊?，他的眾多弟子都侍候在他的左右，有些學生甚至追隨他一生，如顏回對他像對待父親一樣親近和崇敬。古人為了父母會守孝三年，但子貢卻為他的父親守了六年的孝。然