語(yǔ)文選修二淺談《論語(yǔ)》課件

第二單元淺談《論語(yǔ)》北京版選修二高二年級(jí)語(yǔ)文第二單元淺談《論語(yǔ)》1楊伯峻（1909年－1992年），原名楊德崇，湖南長(zhǎng)沙人，語(yǔ)言學(xué)家。他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。其代表作品有《列子集解》、《春秋左傳注》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》等。楊伯峻（1909年－1992年），原名楊德崇，湖南長(zhǎng)沙2

一、《論語(yǔ)》的內(nèi)容和成書(shū)年代二、《論語(yǔ)》的作用三、孔子和他的思想及貢獻(xiàn)四、怎樣看待《論語(yǔ)》和讀它主要內(nèi)容一、歷史上的《論語(yǔ)》和孔子二、今天如何看待《論語(yǔ)》和孔子一、《論語(yǔ)》的內(nèi)容和成書(shū)年代主要內(nèi)容一、歷史上的《論3一、歷史上的《論語(yǔ)》和孔子一、歷史上的《論語(yǔ)》和孔子4（一）非常師生，非常有趣

《論語(yǔ)》是這樣一種書(shū)：它記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子少數(shù)學(xué)生的言語(yǔ)行事。（課文）（一）非常師生，非常有趣《論語(yǔ)》是這樣一種書(shū)：它記載著孔5

①每條信息控制在140字以?xún)?nèi)；②言簡(jiǎn)意賅、寓意深刻；③有感而發(fā)，較為碎片化，多是曬心情、談?wù)芾?；④?000多粉絲，其中有72人是加V認(rèn)證的。微博鼻祖——孔子《論語(yǔ)》孔子微博①每條信息控制在140字以?xún)?nèi)；微博鼻祖——孔子《論語(yǔ)6

“自黑”的孔子顏值低身材差沒(méi)氣質(zhì)

生而首上圩頂，故因名曰丘云。東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。（中低而四傍高）唇露齒，眼露睛，鼻露孔，耳露窿，奇丑無(wú)比?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一?！白院凇钡目鬃宇佒档蜕咨羡醉?，故因名曰丘7“懺悔”的孔子

吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。（《仲尼弟子列傳》）（澹臺(tái)滅明，字子羽）狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見(jiàn)卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯。子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！保?.14）“懺悔”的孔子吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子8挨罵的宰予（字子我）

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”（5.10）挨罵的宰予（字子我）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也9宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！”（17.21）志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保?5.9）宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保?.26）宰予（字子我）竟敢“刁難”孔子？宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不10個(gè)性的仲由（字子路）子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。（《史記·仲尼弟子列傳》）子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（5.14）自吾得由，惡言不聞?dòng)诙＃ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┣趭^學(xué)子貼身保鏢個(gè)性的仲由（字子路）子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚11孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用（《孔子世家》）公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)……（17.5）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”……（17.7）子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”（6.28）紀(jì)委書(shū)記個(gè)性的仲由（字子路）勤奮學(xué)子貼身保鏢孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用（《孔子世家》）紀(jì)委書(shū)記個(gè)12紀(jì)委書(shū)記個(gè)性的仲由（字子路）勤奮學(xué)子貼身保鏢挑錯(cuò)達(dá)人子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書(shū)然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！保?1.25）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”……(13.3)紀(jì)委書(shū)記個(gè)性的仲由（字子路）勤奮學(xué)子貼身保鏢挑錯(cuò)達(dá)人子路使子13紀(jì)委書(shū)記個(gè)性的仲由（字子路）勤奮學(xué)子貼身保鏢挑錯(cuò)達(dá)人政治大家子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！保?.8）季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”（6.8）子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無(wú)宿諾?！保?2.12）德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；

政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（11.3）紀(jì)委書(shū)記個(gè)性的仲由（字子路）勤奮學(xué)子貼身保鏢挑錯(cuò)達(dá)人政治大家14端木賜（字子貢）比孔子還厲害？經(jīng)商成功外交有為叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（19.23）子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保?1.19）子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。（《仲尼弟子列傳》）端木賜（字子貢）比孔子還厲害？經(jīng)商成功外交有為叔孫武叔語(yǔ)大夫15太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！薄保?.6）叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保?9.24）端木賜（字子貢）比孔子還厲害？端木賜（字子貢）比孔子還厲害？16陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”（19.25）

孔子晚年就有極大的名聲，……有人認(rèn)為他是“圣者”。死后，他的學(xué)生比他做日月，高得不可超越說(shuō)他“生得光榮，死得可惜”。（課文）不讀《論語(yǔ)》，豈不可惜？陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子17子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保?.1）《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。（班超《漢書(shū)?藝文志》）《論語(yǔ)》是采輯孔門(mén)弟子或者再傳弟子有關(guān)筆墨，在戰(zhàn)國(guó)初期編纂而成的書(shū)。（課文）論纂語(yǔ)言筆記合集、恩師紀(jì)念冊(cè)子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（7.1）論18我們要研究孔子和孔門(mén)弟子，它是首先應(yīng)該讀的書(shū)。（課文）《論語(yǔ)》是子書(shū)，要當(dāng)子書(shū)讀。（李零《去圣乃得真孔子》）經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。（劉勰《文心雕龍》）（二）前世今生，大有不同前世：子書(shū)今生：經(jīng)書(shū)我們要研究孔子和孔門(mén)弟子，它是首先應(yīng)該讀的書(shū)。（課文）（二19（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)外因：時(shí)代訴求法家：不別親疏,不殊貴賤,一斷于法,則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì),而不可長(zhǎng)用也。道家：對(duì)內(nèi)無(wú)為,地方就會(huì)出現(xiàn)一些有為的野心家,覬覦中央政權(quán)。而對(duì)外無(wú)為,使得匈奴咄咄逼人,不遵守和親約定,屢屢攻掠邊郡。（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)外因：時(shí)代訴求法家：不別親疏,不殊貴賤20（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)外因：時(shí)代訴求儒家包容性和開(kāi)放性。移孝作忠，培養(yǎng)忠臣、順民。倫理道德，謙謙君子；仁愛(ài)之教，溫良敦厚的社會(huì)倫理基礎(chǔ)

等級(jí)觀念，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

……（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)外因：時(shí)代訴求儒家包容性和開(kāi)放性。21（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)經(jīng)典的權(quán)威性除了官方的認(rèn)定，更主要的還在它自身所具有的重要價(jià)值，經(jīng)典的重要價(jià)值體現(xiàn)在它所具有的深度、廣度和永恒性上。（李里《論語(yǔ)講義》）內(nèi)因：深度、廣度、永恒性（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)經(jīng)典的權(quán)威性除了官方的認(rèn)定，更主要的還在22（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)半部《論語(yǔ)》治天下。（[宋]趙普）如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。（1998年，全世界諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呒瘯?huì)巴黎時(shí)的宣言）（《論語(yǔ)》）是研究中國(guó)思想史、文化史、教育史的必讀書(shū)。（課文）（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)半部《論語(yǔ)》治天下。（[宋]趙普）23（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)孔子的思想，淵源于殷商以及西周東周的社會(huì)思想潮流，更多地是接受了春秋時(shí)代一些思想家、政治家的言行，如鄭國(guó)的子產(chǎn)，齊國(guó)的晏嬰等人。（課文）子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！保?.14）子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?.16）或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！薄?4.9）子曰：“晏平仲（即晏嬰）善與人交，久而敬之。（5.17）孔子不知變通？思想（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)孔子的思想，淵源于殷商以及西周東周的社會(huì)24（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)孔子不知變通？思想子曰：“管仲之器小哉！……管氏而知禮，孰不知禮？”（3.22）)子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（14.16）子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！保?4.17）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（4.10）審時(shí)度勢(shì)通權(quán)達(dá)變Ｘ中庸（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)孔子不知變通？思想子曰：“管仲之器小哉！25（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)春秋時(shí)代重視“禮”，認(rèn)為“禮”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十五年》），孔子卻改以“仁”為核心，認(rèn)為沒(méi)有“仁”，便談不上“禮”。（課文）思想（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)春秋時(shí)代重視“禮”，認(rèn)為“禮”是“天之經(jīng)26（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！保?.8）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保?.4）內(nèi)仁外禮禮以仁釋禮恢復(fù)秩序思想（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為27（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！薄?2.22）中心如心子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?.30）15.24子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼枷肴剩ㄈ┳訒?shū)何以變經(jīng)書(shū)樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”……（12.28（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)思想子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。（2.1）季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（12.17）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（13.6）為政以德仁政內(nèi)圣外王子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（13.13）子張問(wèn)于孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”

子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！薄?0.2）（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)思想子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而29（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)（孔子）是傳播古代文化的第一人，中國(guó)古代文化的流傳以至后來(lái)的擴(kuò)大和發(fā)展，不能不歸功于孔子。（課文）孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。（柳詒徵《中國(guó)文化史?孔子》）天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。（朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》）文化定禮樂(lè)刪詩(shī)書(shū)贊周易修春秋（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)（孔子）是傳播古代文化的第一人，中國(guó)古代30（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)教育首創(chuàng)私學(xué)至圣先師德育為先注重啟發(fā)廣泛求學(xué)因材施教教學(xué)相長(zhǎng)有教無(wú)類(lèi)（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)教育首創(chuàng)私學(xué)至圣先師德育為先有教無(wú)類(lèi)31（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)精神氣度（孔子）一生得意時(shí)少，失意時(shí)多（課文）不時(shí)，不遇，不得志，才是孔子的真實(shí)面目。（李零《去圣乃得真孔子》）子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（9.5）顧孔子之意，則天下無(wú)不可為之時(shí)，在我亦有不忍絕之情，有不可逃之義。（錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》）志存擔(dān)當(dāng)矢志不渝知其不可而為之（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)精神氣度（孔子）一生得意時(shí)少，失意時(shí)多（32（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)人生智慧子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。（7.21）

常、德、治、人超前意識(shí)中庸之道識(shí)人之明交友之道生活智慧處世哲學(xué)（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)人生智慧子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。（7.233（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)修身準(zhǔn)則馬一浮（民國(guó)國(guó)學(xué)大師）：“《論語(yǔ)》者，所以教人學(xué)君子也?！弊釉唬骸熬佣蝗收哂幸臃颍从行∪硕收咭??！保?4.6）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”（17.23）子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬喝缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安天下。修己以安百姓，免舜其尤病諸？”（14.42）心系百姓、憂慮天下（從位）（從德）（三）子書(shū)何以變經(jīng)書(shū)修身準(zhǔn)則馬一?。駠?guó)國(guó)學(xué)大師）：“《論語(yǔ)34（四）凡人最終變圣人大成至圣先師文宣王大成至圣先師文宣王百世而上，以圣為歸；百世而下，以圣為師。/圣集大成。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣?。ā妒酚洝た鬃邮兰摇肺幕男麑?dǎo)者，無(wú)冕之“素王”（四）凡人最終變圣人大成至圣先師文宣王大成百世而上，以圣為歸35一、歷史上的《論語(yǔ)》和孔子子書(shū)→經(jīng)書(shū)凡人→圣人一、歷史上的《論語(yǔ)》和孔子子書(shū)→經(jīng)書(shū)凡人→圣人36二、今天如何看待《論語(yǔ)》和孔子二、今天如何看待《論語(yǔ)》和孔子37在《論語(yǔ)》一部書(shū)里，因?yàn)檠赞o簡(jiǎn)略，詞義含混，更給人以歪曲的可能。加上自?xún)蓾h以來(lái)，引用《論語(yǔ)》來(lái)證明自己的意見(jiàn)，經(jīng)?！皵嗾氯×x”，不顧本真。這種辦法最易發(fā)展，于是孔子本人和他的學(xué)說(shuō)便曾被各式各樣利用過(guò)。他們不惜曲解《論語(yǔ)》，用自己的學(xué)說(shuō)來(lái)附會(huì)它。……《論語(yǔ)》一部書(shū)曾被各式各樣的人作過(guò)不適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，也被各式各樣的人作了不同程度的歪曲。（課文）在《論語(yǔ)》一部書(shū)里，因?yàn)檠赞o簡(jiǎn)略，詞義含混，更給人以歪曲的可38真的孔子死了，假的孔子在依著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織、政治狀況與學(xué)術(shù)思想的變遷而挨次出現(xiàn)。漢武帝采用董仲舒的建議單獨(dú)推尊孔子。其實(shí)漢朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子。若使說(shuō)到學(xué)術(shù)思想方面，那孔子的變遷就更多了。所以孔子雖是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。（周予同《孔子》）真的孔子死了，假的孔子在依著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織、政治狀況與學(xué)術(shù)思39五四運(yùn)動(dòng)，“打倒孔子店”（原作“打孔家店”），有人說(shuō)是“傳統(tǒng)中斷?！逼鋵?shí)，它打的是朱家店，而不是孔家店。打倒的只是店，而不是孔子?？鬃幼呦率?，重歸諸子，有什么不好？這是恢復(fù)了它的本來(lái)面目。（李零《去圣乃得真孔子》）五四運(yùn)動(dòng)，“打倒孔子店”（原作“打孔家店”），有人說(shuō)是“傳統(tǒng)40

我們要正確地了解《論語(yǔ)》，還它以本來(lái)面目，由此而正確地評(píng)價(jià)孔子，給以恰如其分的歷史地位，首先要掃清二千多