高三歷史一輪復(fù)習(xí)西方人文精神的起源與發(fā)展-課件

高三歷史一輪復(fù)習(xí)西方人文精神的起源與發(fā)展PPT專題線索：西方人文精神的起源與發(fā)展前5世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)151717世紀(jì)18世紀(jì)17751789古希臘人文精神文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德文學(xué)“三杰”美術(shù)“三杰”馬丁路德《九十五條論綱》霍布斯、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命起源：前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒；發(fā)展：14-17世紀(jì)人們?cè)俅胃吲e人文主義的大旗，先后發(fā)動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)；成熟：17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)和理性的大旗，把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)，引領(lǐng)著“人”和“社會(huì)”的雙重覺(jué)醒。2大家好

考點(diǎn)一西方人文精神的起源3大家好一、考綱要求：西方人文精神的起源二、考點(diǎn)搜索：1、智者運(yùn)動(dòng)的背景、性質(zhì)、特點(diǎn)及意義；2、蘇格拉底的主張及評(píng)價(jià)；3、智者學(xué)派與蘇格拉底主張的異同；4大家好三、梳理復(fù)習(xí)：（一）古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景（前5世紀(jì)中葉）：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然條件和地理環(huán)境：古希臘山多地少、港灣眾多政治：經(jīng)濟(jì)：雅典民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松（二）智者學(xué)派的人文精神：代表人物：普羅泰戈拉核心觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度進(jìn)步性：它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。是西方人文精神的濫觴。局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。5大家好（三）蘇格拉底的人文精神：主要觀點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。②“認(rèn)識(shí)你自己”。③尊崇理性，追求思想自由。（1）道德：（2）理性：①反對(duì)智者忽視道德、追求功利。②美德即知識(shí)。意義：①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。②尊崇理性，追求思想自由，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭。（四）斯多亞學(xué)派的人文精神：代表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡主要觀點(diǎn)：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。意義：人人與生俱來(lái)帶有理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人人生而平等6大家好大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜◆知識(shí)延伸：（1）古希臘人文精神的內(nèi)涵：史料一普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”。史料二美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。---蘇格拉底 史料三未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的……唯有理性最為可貴。---蘇格拉底根據(jù)材料概括古希臘人文精神的主要內(nèi)涵。1.提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。2.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，把人置于世界和社會(huì)的中心。3.重視知識(shí)和道德的作用。4.崇尚人的理性，追求思想自由。8大家好（2）智者學(xué)派和蘇格拉底人文精神的異同：史料一人就是人，是自己命運(yùn)的主人。在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。---普羅塔哥拉史料二斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提到：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！睋?jù)史料結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出智者學(xué)派和蘇格拉底人文精神的異同。追求功利→重視道德；感性→理性同：異：肯定人的價(jià)值和作用；否定絕對(duì)權(quán)威9大家好（3）蘇格拉底和孔子思想主張的異同：(1)思想核心——“仁”；(2)為政以德；(3)“克己復(fù)禮”；(4)創(chuàng)辦私學(xué)，“有教無(wú)類”(1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；(2)“美德即知識(shí)”；(3)“認(rèn)識(shí)你自己”；挽救世風(fēng)日下的雅典民主制都關(guān)注人、人與社會(huì)；都看重道德和知識(shí)的作用等為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，壓制人的個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的平等（地位和權(quán)利），有利于人的個(gè)性發(fā)展開創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響10大家好◆史料研究：史料一古代雅典學(xué)者普羅塔戈拉在《論諸神》中說(shuō)：“關(guān)于諸神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在。”他被控犯有瀆神罪，被迫逃離雅典。據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)析智者學(xué)派對(duì)神的態(tài)度及其意義。普羅塔戈拉的結(jié)局說(shuō)明了什么問(wèn)題？史料二面對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則的狀況，蘇格拉底深感擔(dān)憂。他永無(wú)休止地和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅(jiān)持認(rèn)為，一問(wèn)一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是什么？智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但普羅塔戈拉遭到迫害，說(shuō)明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。蘇格拉底的憂慮主要是針對(duì)智者學(xué)派的主張，他認(rèn)為“美德即知識(shí)”，有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。11大家好◆試題調(diào)研：1.希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派(

)A.沒(méi)有法制觀念 B.反對(duì)法律對(duì)人的束縛C.忽視道德建設(shè) D.處事靈活且實(shí)事求是2.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?

)A.提出“人是萬(wàn)物的尺度” B.使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考

D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就3.(2012·浙江高考)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(

)①墨家學(xué)派的訴求②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④百科全書派的共同追求A.①③ B.②④C.①②④ D.①③④CBA12大家好四、課時(shí)練：夯實(shí)基礎(chǔ)，提升能力1、完成《步步高課時(shí)練》第30講2、完成《金考卷》考點(diǎn)3113大家好

考點(diǎn)二文藝復(fù)興14大家好一、考綱要求：文藝復(fù)興和宗教改革二、考點(diǎn)搜索：1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景及實(shí)質(zhì)；2、文藝復(fù)興的成就；3、宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容和影響；4、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；15大家好三、梳理復(fù)習(xí)：（一）文藝復(fù)興的背景：中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治，奉行禁欲主義；政治：經(jīng)濟(jì)：價(jià)值觀：文化：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起，14C資本主義萌芽的產(chǎn)生；人們開始追求世俗人生的樂(lè)趣，要求建立自己的文化；意大利較多保留了希臘羅馬古典文化；印刷術(shù)傳入歐洲；（二）文藝復(fù)興的概況：14-17世紀(jì)發(fā)源于意大利，后向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義把人性從宗教束縛中解放出來(lái)人文主義一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)借助古希臘羅馬文化16大家好◆史料研究：史料(2014·江蘇高考，改編)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！睋?jù)史料和所學(xué)知識(shí)分析其反映的主要觀點(diǎn)。

佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對(duì)安于清貧的說(shuō)教。17大家好（二）文藝復(fù)興的成就：但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)芬奇拉斐爾米開朗琪羅《神曲》《十日談》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》莎士比亞（英）《哈姆雷特》肯定人的欲望，歌頌自然的人性（人性的本能）注重理性，歌頌人性的高尚和尊嚴(yán)18大家好

史料一何謂人文主義，人文主義就是毫無(wú)保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無(wú)可辯駁的方式反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系?！分傥摹⒑鷷粤种骶帯妒澜缛贰?史料二文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切。人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。14世紀(jì)下半葉的意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)?！妒澜缤ㄊ泛?jiǎn)編》根據(jù)史料概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵?！糁R(shí)延伸：（1）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義：反對(duì)宗教神學(xué)的束縛。強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值?？隙ㄈ说默F(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放。19大家好（2）文藝復(fù)興的性質(zhì)：史料：文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹埽骸段餮笫贰犯鶕?jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產(chǎn)階級(jí)新文化。（性質(zhì)）資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化（資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。?0大家好（3）文藝復(fù)興的影響：

史料一

這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

——恩格斯評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”語(yǔ)

史料二梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御?！笔妨先S著事物的不斷發(fā)展，天文觀測(cè)的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說(shuō)的破綻。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達(dá)八十個(gè)左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說(shuō)。在這種歷史背景下，哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生了。根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)歸納文藝復(fù)興產(chǎn)生了哪些影響？2、經(jīng)濟(jì)上：3、政治上：1、思想文化上：新航路開辟，重商主義盛行，推動(dòng)資本主義發(fā)展。打破了基督教神學(xué)桎梏，肯定人的價(jià)值，解放了思想，釋放出巨大的創(chuàng)造力；推動(dòng)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)、近代自然科學(xué)的發(fā)展。推動(dòng)了宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)。21大家好◆史料研究：

史料文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少相互容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！? ——阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》(1)根據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的？(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛。22大家好◆試題調(diào)研：1.(2014·江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者(

)A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝 D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教2.(2013·山東高考)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是(

)A.都具有思想啟蒙意義

B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望

D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放3.“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員。”這主要表明(

)A.意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大

B.資本主義萌芽還未出現(xiàn)C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開始

D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)DCD23大家好四、課時(shí)練：夯實(shí)基礎(chǔ)，提升能力1、完成《步步高課時(shí)練》第30講2、完成《金考卷》考點(diǎn)3124大家好

考點(diǎn)三宗教改革25大家好一、考綱要求：宗教改革二、考點(diǎn)搜索：1、宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容和影響；2、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；26大家好三、梳理復(fù)習(xí)：（一）宗教改革的背景：1517年，教皇在德國(guó)出售贖罪券1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：3.思想：4.導(dǎo)火線：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求擺脫天主教的束縛天主教廷對(duì)德意志的剝削和壓迫最嚴(yán)重

文藝復(fù)興在歐洲的影響

（二）宗教改革的興起：1517年，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》（三）馬丁路德的主張：1.信仰上帝即可得救（因信稱義）；2.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》直接和上帝溝通；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由；4.簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；5.君主的權(quán)利高于教士甚至教皇；宗教改革時(shí)期人文主義含義：反對(duì)羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，提倡人的個(gè)性解放，使人從天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的自主權(quán)和精神自由。27大家好（四）對(duì)馬丁路德宗教改革的評(píng)價(jià)：1.性質(zhì)：2.影響：在宗教外衣下反天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)（資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)，文藝復(fù)興的發(fā)展）總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。政治上：經(jīng)濟(jì)上：思想上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，創(chuàng)立新教，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路打破了天主教會(huì)精神壟斷，促進(jìn)思想解放；傳播發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。

史料文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對(duì)教權(quán)的政府。——高一涵《歐洲政治思想史》28大家好◆史料研究：

史料天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)。 ——奧芬巴赫爾據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？含義：新教徒敢于投身危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。推動(dòng)：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)幸福。29大家好◆概念解釋：因行稱義、因信稱義、信仰得救

這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。三者的區(qū)別關(guān)鍵在于如何得救，是依賴教會(huì)還是自己拯救自己，前者是封建主義的代表，后兩者是資產(chǎn)階級(jí)的思想?！耙蛐蟹Q義”“因信稱義”“信仰得救”就是要按照教會(huì)、教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威，為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。馬丁路德提出，只要虔誠(chéng)地信仰上帝，內(nèi)心進(jìn)行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、教職人員和繁瑣的圣功。否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。加爾文提出，后來(lái)發(fā)展為“先定論”，即成功與失敗，生與死是由上帝決定好的，與教會(huì)無(wú)關(guān)，人只要虔誠(chéng)信仰上帝，就能夠得救。是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。30大家好◆試題調(diào)研：1.(2014·海南高考)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出(

)A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威

B.鞏固了民眾的宗教信仰C.摧毀了教會(huì)的思想專制

D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響2.路德提出“因信稱義”“平信徒皆為教士”等信條；路德鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)政府來(lái)管理。下列對(duì)路德宗教改革的評(píng)價(jià)正確的是(

)A.是政治民主化提升的體現(xiàn)

B.標(biāo)志著西歐君主制的誕生C.路德的主張具有人文主義傾向

D.成為歐洲宗教改革的思想基礎(chǔ)3.(2012·廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(

)A.教會(huì)是否腐敗

B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救

D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)CCC31大家好四、課時(shí)練：夯實(shí)基礎(chǔ)，提升能力1、完成《步步高課時(shí)練》第30講2、完成《金考卷》考點(diǎn)3232大家好

考點(diǎn)四啟蒙運(yùn)動(dòng)33大家好一、考綱要求：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)二、考點(diǎn)搜索：1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、過(guò)程、內(nèi)容和影響；2、霍布斯和洛克的政治啟蒙；3、法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙；4、康德的啟蒙主張；5、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展；34大家好三、梳理復(fù)習(xí)：（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景：1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：3.思想：4.科技：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）英法等中央民族集權(quán)國(guó)家的形成，封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想自然科學(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況：17、18世紀(jì)從英、法開始，擴(kuò)展到德國(guó)、荷蘭等國(guó)，進(jìn)而影響美洲、亞洲理性主義批判專制主義和教權(quán)主義，消滅專制王權(quán)、宗教神權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和愚昧迷信資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng)保障人的自然權(quán)利，追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由、科學(xué)理性35大家好（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人物、主張及其影響：反對(duì)君權(quán)神授，提倡天賦自然權(quán)利；成立契約國(guó)家，保護(hù)公共權(quán)利。君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民；限制王權(quán)；人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府；分權(quán)理論。自然權(quán)利說(shuō)；反對(duì)君主專制贊成“開明專制”反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)；三權(quán)分立(行政、立法、司法互相獨(dú)立互相監(jiān)督）天賦人權(quán)；社會(huì)契約論；主權(quán)在民；最好的國(guó)家組織形式是民主共和制。人人享有自然權(quán)利；宣揚(yáng)科學(xué)與理性人是自由、平等的；思想自由36大家好◆知識(shí)延伸：（1）啟蒙思想家的共同主張：反對(duì)：專制王權(quán)、神權(quán)和封建特權(quán)；主張：天賦人權(quán)、主權(quán)在民，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由（公民取代臣民）；實(shí)行法治（法治取代人治）；◆史料研究：?jiǎn)⒚伤枷爰业乃枷胫鲝?/p>

史料以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由……——伏爾泰《哲學(xué)通信》人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。

——盧梭《社會(huì)契約論》根據(jù)史料概括伏爾泰和盧梭的思想主張的不同點(diǎn)。二人的核心思想是什么？伏爾泰主張法治；盧梭主張社會(huì)契約。核心思想是兩者都主張政治民主，權(quán)利平等，人身自由。37大家好（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：（1）對(duì)歐洲的影響①破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，自由和平等思想日益深入人心。②為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和理論的準(zhǔn)備。特別為法國(guó)大革命作了充分動(dòng)員。（2）對(duì)世界的影響鼓舞了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，影響了美國(guó)政治制度。鼓勵(lì)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。（如推動(dòng)中國(guó)戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)中國(guó)近代化。①美洲:②亞洲:38大家好（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義（文藝復(fù)興）的發(fā)展：批判對(duì)象涉及領(lǐng)域由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面（更多集中于政治思想領(lǐng)域）。批判形式擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。指導(dǎo)思想從人性發(fā)展到理性。內(nèi)容主張從追求個(gè)性解放、現(xiàn)世幸福到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)把人性上升為理性，具體表現(xiàn)為把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。◆知識(shí)延伸：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的人文主義內(nèi)涵39大家好◆概念解釋：（1）理性：指人通過(guò)思考，運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。(即科學(xué)的思維)（2）自由：一是指超越或擺脫外在的束縛。(即人身自由)二是指自我創(chuàng)造、自我決定。(即思想自由)（3）社會(huì)契約論與人民主權(quán)說(shuō)（見(jiàn)教材P111）：1.孟德斯鳩說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是(

)A.三權(quán)分立思想

B.法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)C.天賦人權(quán)思想

D.社會(huì)契約思想2.康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則?！边@表明康德(

)A.反對(duì)暴力革命 B.主張自由和理性C.反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等 D.主張實(shí)行法治BB40大家好◆史料研究：

史料(2014·安徽高考，改編)16～18世紀(jì)，來(lái)自歐洲的大批傳教士到達(dá)中國(guó)，他們把西方的科學(xué)知識(shí)引進(jìn)中國(guó)，又把中國(guó)的典籍翻譯、介紹到歐洲。18世紀(jì)，巴黎出版了歐洲漢學(xué)的三大名著，歐洲興起了史無(wú)前例的“中國(guó)熱”。當(dāng)中國(guó)的園林建筑、茶葉瓷器、書籍戲曲、儒教哲學(xué)在歐洲大行其道的時(shí)候，來(lái)自歐洲的望遠(yuǎn)鏡、水平儀等現(xiàn)代儀器，擺進(jìn)了康熙皇帝的寢室。正是在西方借助東方、歐洲借助中國(guó)完成對(duì)舊制度的現(xiàn)實(shí)批判和對(duì)新社會(huì)的思想啟蒙，為歐洲自身的破繭成蝶準(zhǔn)備條件的時(shí)候，歐洲人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)，悄然發(fā)生變化。肯定、景仰的維度向否定、批判的維度轉(zhuǎn)化，

歐洲從馬可·波羅時(shí)代開始的連續(xù)五個(gè)世紀(jì)對(duì)中國(guó)的崇拜與美化漸行漸遠(yuǎn)了。這一認(rèn)識(shí)在19世紀(jì)達(dá)到頂峰。

——摘編自許平《歐洲人東方認(rèn)識(shí)的拐點(diǎn)》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)由肯定轉(zhuǎn)向否定的原因。東西方交流加深(歐洲人的認(rèn)識(shí)趨于全面，改變了對(duì)東方認(rèn)識(shí)的理想化)；東西方歷史發(fā)展的差異或西方發(fā)展迅