第一部分解讀命題細(xì)思量

了解了高考論述類文本怎么考，不等于做題能得分。對于論述類文本，不了解命題人的命題手段及設(shè)誤類型，就不知道讀文時讀哪些內(nèi)容，做題時也茫然。因此本欄目從高考命題人設(shè)置選項常用的六大命題手段和八大設(shè)題陷阱的角度解讀高考“考題怎么命”。刪(刪減)刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語意的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對內(nèi)容的曲解添(添加)添加定語或狀語或某個中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯誤，從而改變句意，會造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象改(改變)改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)，等等，造成部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測等漏(遺漏)看似保留原文詞句，但結(jié)合原文來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大迷惑性，須多加留意湊(拼湊)將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(句子)雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進(jìn)去，干擾判斷設(shè)題陷阱類型解讀選項特征主要指命題人在解釋概念或選項句與原文中的

句子往往相差很少，或增加、減少一兩

個詞語，甚至是增

減了“的”“了”

等虛詞；或者換了

一個相近的詞語或

句子而改變了意思轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。偷換概念命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵、屬性、作用、發(fā)展趨勢

等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，使選項乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事設(shè)題陷阱類型解讀選項特征即原文無此信息。指干擾(1)選項句的意思往往和文項的內(nèi)容在原文中根本找章的整體意思相近，但在無中生有不到根據(jù)，或原文中并無此意，而選項憑空捏造出原文中找不到具體依據(jù)；(2)選項句中的幾個詞在原某種意思，純屬命題者故文中都有，但在原文的不意提出來迷惑考生的同位置往往出現(xiàn)在選項句的主語張冠李戴把甲的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明說成乙的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或賓語的位置上，當(dāng)選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是”這樣的句子時，注意是否有此類情況設(shè)題陷阱類型解讀選項特征命題者設(shè)計選項時故意增選項句有一些關(guān)鍵詞，

如：(1)表數(shù)量多少的詞

語(少數(shù)，部分，幾個，

大多數(shù))；(2)表范圍大小的詞語(凡，全，都，所

有，部分等)；(3)表程度輕重的詞語(特別，十分，稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(通常，總是，有

時，偶爾等)刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干以偏概全擾考生。主要指以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯誤的判斷設(shè)題陷阱類型解讀選項特征指命題者故意把原文中尚未選項句中有一些關(guān)鍵

詞，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、

將要、尚未、之前、

之后、一定、必將、

可能、估計、如果、

未必、完成、成功等確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實。主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事混淆實的狀態(tài)或?qū)傩浴！拔慈弧睍r態(tài)是事物尚未成為事實的狀態(tài)或?qū)傩浴Ｃ}者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”?！盎蛉弧笔恰翱赡苁恰?，轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之設(shè)題陷阱類型解讀選項特征因果混亂一般有三種情況：一選項句中有“因

為”“所以”“之所以”“是因為”“原因”“因此”“由于”等關(guān)鍵詞是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；因果二是強加因果，就是把沒有因混亂果關(guān)系的說成是因果關(guān)系；三是變換原因，就是選項與原文的結(jié)果一樣，但選項把原因給換了設(shè)題陷阱類型解讀選項特征即肯定和否定顛倒。命題者選項句中往往會出現(xiàn)

含有肯定和否定的關(guān)

鍵詞，如：沒有、每、無、無非、拒絕、妨

礙等設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上混淆設(shè)置干擾，有意將閱讀材料是非中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定指代有誤選項句對原文中的“指代內(nèi)容”表述有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是范圍上的選項句中或原文中有

表指代意義的關(guān)鍵詞，如：這、這些、此、

與之相反等掌握了選項設(shè)置的陷阱及常用手段，就能找到解答題的思維方向。請把下面各題選項與原文進(jìn)行比對，看是否符合內(nèi)容，判斷其設(shè)題陷阱并解說判斷理由。1．(2015·高考安徽卷T1—A)中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。設(shè)題陷阱：偷換概念判斷理由：“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應(yīng)該是一致的”一句中，將“經(jīng)典”這一概念，偷換成了“中國經(jīng)典”。原文表述為

“有人說到‘經(jīng)’，便有意無意地把它等同于‘經(jīng)典’”。原文信息：有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。2.(2015·高考安徽卷T1—B)中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。設(shè)題陷阱：無中生有判斷理由：“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一’”的說法原文未提及，只是提到“‘三教合一’實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一”。原文信息：首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。3.(2015·高考安徽卷T1—D)中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。設(shè)題陷阱：以偏概全判斷理由：對中國經(jīng)典范圍的認(rèn)定，不僅包括圣賢、宗教和

學(xué)派的思想著作以及唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇，還應(yīng)該包括得更廣泛些，比如歷史著作、文字學(xué)著作等。原文信息：其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。4.(2015·高考安徽卷T3—A)經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。設(shè)題陷阱：指代有誤判斷理由：選項中“這一過程”指經(jīng)典的“價值和意義”形成的

過程，把形成過程等同于其“價值和意義”所在，顯然指代不對。原文信息：經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。5.(2015·高考湖北卷T8—A)秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。設(shè)題陷阱：強加因果判斷理由：“秦漢時代，人們普遍相信‘五行’可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序”，不能得出“所以‘五’也可

以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的結(jié)論。而根據(jù)原文內(nèi)容，“作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的應(yīng)該是“一”。中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。6.(2015·高考四川卷T6—A)儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。設(shè)題陷阱：混淆時態(tài)判斷理由：“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯，原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”“五經(jīng)成為

國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)”，也就是說“中央集權(quán)統(tǒng)一”之后，為了國家政治的需要，漢王朝才把“民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典”。原文信息：所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道

德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。7.(2015·高考天津卷T6—B)“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。設(shè)題陷阱：張冠李戴判斷理由：根據(jù)原文中“社會價值規(guī)范在‘社會世界’……發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等

作用的是“社會價值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。原文信息：“社會世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價值規(guī)范在

“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。8.(2015·高考天津卷T6—D)“求價意志”是“社會世界”的實質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。設(shè)題陷阱：混淆是非判斷理由：原文中說“這個意志的實質(zhì)不是……而是‘求價意

志’”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實質(zhì)都是