哲學(xué)總結(jié)事物是理念客觀唯心主義

事物是理念的

提出“一，一生二，二生三，三生萬物”認為“道”這種客觀精神是世界的本原，是客觀唯心主義的觀點。事物的性質(zhì)由的主要方面決定。特殊性？第二節(jié)意識意識是主客觀的統(tǒng)一，唯心主義否認客觀性，庸俗唯物主義否認意識的形式。否認物質(zhì)與意識的同一性是不可知論，否認意識的形式是庸俗唯物主義。否認意識能動作用是形而上學(xué)，否認物質(zhì)決客觀規(guī)律性與能動性的關(guān)系及其意第三節(jié)辯證法聯(lián)系的觀點：事物之間及事物內(nèi)部各要間的相互作用、相互制約、相互影響。第四節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律亦彼也，此也。陷入相對主義。聯(lián)系就是，雙方就是對立統(tǒng)一。聯(lián)系構(gòu)成事物的運動、變化、發(fā)展。的同一性和性相互聯(lián)系、相互制約，既揭示了普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容，又揭示了無限發(fā)展的內(nèi)在動力，即是事物發(fā)展的動力，雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。，其次，的同一性使雙方能夠互相利用，互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展雙方包含著可以互相利用的某些共同因素，一方自身的性，可以為另一方利用來發(fā)展自己。，第三，雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢，雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展性的作用在于推動雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變，促使雙方地位轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)事物的質(zhì)變。是一種關(guān)系、一種聯(lián)系。堅持聯(lián)系的觀點就是堅持的觀點。堅持的觀點就是堅持全面的觀點。主要：在事物內(nèi)部的多種中，處于支配地位、對事物發(fā)展期決定作用的。主要方面：在內(nèi)部處于支配地位、主導(dǎo)作用的方面。次要：事物內(nèi)部處于從屬地位，不起決定作用的。次要方面：內(nèi)部處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的。注意：主要和次要說的是同一事物內(nèi)部的多種中的主要和次要，不同事物的分主次沒有意義脫離內(nèi)容片面追求形式的形式主義的錯誤。只重視內(nèi)容，忽視形式的形式虛無主義。主義：與客觀相，認識和實踐相脫離，不顧客觀實際，無視客觀規(guī)律。唯物辯證法是客觀辯證法和辯證法的統(tǒng)一 B．事物的特殊 [命題分析]本題考查的知識點是：的特殊性的地位不同的事物有著自己特殊的，而且每一事物在其不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段．也都包含著各自特殊的。。的特殊性是與的普遍性相對，是標志事物的差異性和個別性的哲學(xué)范疇，也稱的個性。其基本涵義是指：具體事物所包含的及每一的各個方面都有其特點。每一事物都有其特殊，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與別的事物區(qū)別開來，這是事物千差萬別的內(nèi)在原因和特殊根據(jù)的普遍性是指存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著運動。的普遍性是事物發(fā)展的普遍現(xiàn)象和普遍根據(jù)，并不決定事物質(zhì)的規(guī)定性。。的肯定方面和否定方面是中旨在維持現(xiàn)存的關(guān)系的方面和旨在消除現(xiàn)存關(guān)系的方面也稱的肯定因素和否定因素。否定方面作為“對立內(nèi)部的不安是“破壞的方面是破壞舊事物、建立新事物的一種力量，盡管它在開始時可能很弱小，但它代表著發(fā)展的必然趨勢，必然隨著的發(fā)展成長起來，完成自己的使命。而的肯定的方面，由于它在的發(fā)展中屬于穩(wěn)定的和保守的方面，因此，隨著的展開和解決，它將為否定的方面所代替。本題的正確答案是B選項。質(zhì)規(guī)定以及運動所共同遵循的客觀規(guī)律。普遍性的這層含義指的是怎樣存在，是不是多樣性的統(tǒng)一的問題。對立面的相互轉(zhuǎn)化是表征運動的哲學(xué)范疇，是同一性的一種具體表現(xiàn)方式。它包括多種含義和情況，有對立面所處地。。。的同一性又稱的統(tǒng)一性，是指內(nèi)部對立面的雙方在一定條件下相互依存和相互貫通的性質(zhì)雙方的相互依存是指相互排斥的對立面的雙方共處于一個統(tǒng)一體中，相互依存并且互為對方存在的前提條件雙方的相互貫通是指相互排斥的對立面的雙方在一定條件下又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化是指向自己對立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東。。。（1）（2）（3）：“當一個唯心主義者另一個唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時，常常是有利于唯物主義的”，復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要，又要研究非主要；在研究任何一種時，既要研究的主要方面，又要研究的非主要方面。只抓一個方面、否定存在的形而上學(xué)的“一點論。辯證法所謂的重點論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)，盾發(fā)展中存在主要和的主要方面；另外，兩點論中內(nèi)在地包含著重點論。沒有的兩個方面，也就無所謂的主要方 [命題分析]本題考查的知識點是：形而上學(xué)觀點的辨析。本身的推動，而是取決于外部力量的推動。是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的、之間的，以及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，用簡單的類比來描述的、上升的，實質(zhì)上否認了事物的發(fā)展，因此的這一看法屬于形而上學(xué)的觀點。本題的正確答案是A選項。 [命題分析]本題考查的知識點是：相對主義的觀點辨析。年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長壽，而的百歲卻是歷史長河中的一瞬。他認為大小、壽夭、彼此的差別只是相對在之前或與同時的哲學(xué)家，大都有論傾向,如持經(jīng)驗論的論，持唯理論的論。對的論都表示，用相對主義論，了一個。但它打破了論對人們的束縛，從而構(gòu)成了中國哲學(xué)辯證發(fā)展過程中的一個必要環(huán)節(jié)，哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大貢獻。本題的正確答案是D選項。59 [命題分析]本題考查的知識點是：辯證法和形而上學(xué)對的不同觀點立，也就包含著。另外，事物之間的差異和界限也不是、永恒的，沒有條件的非此即彼。正如所的：“辯證形而上學(xué)的根本特征是否認。按照形而上學(xué)的觀點，事物的同一是不包含任何差異和變化的抽象的、同一，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。同一事物只能是同一事物，不能變?yōu)槠渌麆e 并非部分功能的簡單相加，如提出“整體大于各部分總和”的思想。第二，處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該性。④開放性。系統(tǒng)與周圍的環(huán)境處在相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷地與其環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。4ACD5BD C．對事物本質(zhì)的認識不是一次就完成的（與題干無關(guān)）D B．是事物發(fā)展的動 [命題分析]本題考查的知識點是 發(fā)展是在曲折中前進的。上述材料揭示了科學(xué)界對光的性質(zhì)的一個曲折探索過程，是一個否定之否定的過程，因此選D。人們對光的性質(zhì)的揭示是建立在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上的，因此選A。光既是波又是微粒，同時包含兩個對立面，微粒說和波動說這兩個對立學(xué)說促進了對光的認識的發(fā)展，因此選B和C。本題的正確答案是ABCD選項。否認辯證法的本質(zhì)是的和肯定的同一性在事物發(fā)展中的作承認事物在它自己的時間和條件下存在的歷史性D．是保守主義的觀點[命題分析]本題考查的知識點是：辯證法的保守方面。在1886年寫的《·哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中發(fā)展了的思想。他不僅承認辯證法的性，同時了辯證法也有保守的方面，“它承認認識和社會的每一個階段對自己的時間和條件來說都有存在的理由。所謂辯證法的保守方面，按照的論述，是指它對現(xiàn)存事物的肯定理解，即認為每一事物在它的時間和條件下都有存在的理每一事物的雙方在轉(zhuǎn)化之前，它們相互依存著。相互依存，就是雙方的相互肯定，即一方肯定自己要以肯定對方為條件。制、現(xiàn)實客體，發(fā)展自己，而客體也不斷得到發(fā)展。認識是主體和客體相互作用的結(jié)果。這種限定和或限定中的關(guān)系，就是實踐和認識主體和客體相互作用關(guān)系的實質(zhì) 、如農(nóng)林牧副漁等。改造社會關(guān)系的實踐比如、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實施，在社會中主要表現(xiàn)為、覺認的點唯主還物義承認識于感、驗，是唯主義唯心義可以認的。人們認識的任務(wù)，就是不斷克服和客觀，認識和實踐之間的，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。真理面前人人說的就是真理的客觀真理的具體性是指，任何真理都是一定時間、地點、條件下和客觀的符合，受條件的制約，隨著條件的變化，離開這些從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的。真理的具體性：是從動態(tài)上看，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理和謬誤的對立及時又是相對的。真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因：真理是具體的，全面的，是歷史的。一觀點是以行為基礎(chǔ)的知行合一。這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說，古代以實踐為的唯物主義認識論。古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是的人。對這句話分析正確的是：能動的反映論與直觀的反映論的界 古希臘著名哲學(xué)家、思想家認為所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已。對他的這一觀點分析正確的是ABCDA．取消了認識能否通過反映客觀的問題 一般的抽象的人(個人主體是認識主體的細胞形式) C．一定的社會和社會 D．處于一定社會關(guān)系中的割裂和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致 真理和價值的關(guān)系是 趨勢，成為的先導(dǎo)。和文化的依據(jù)都是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的原理。經(jīng)濟的依據(jù)是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展的原理。社會基本是即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的，社會發(fā)展的基本動力或根本動力社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會實踐是創(chuàng)造物質(zhì)和精神的源泉。人民群眾具有無限的創(chuàng)造力，是創(chuàng)造物質(zhì)和精神的源泉（錯誤，人民群眾本身不是什么源泉，人民群眾的實踐活動，，在〈政治經(jīng)濟學(xué)〉序言》中人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的A．一定社會占地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和 B．一定社會現(xiàn)實存在著的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和 D．與各種社會相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和[命題分析]本題考核的知識點是：唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的涵義。 層建筑賴以豎立的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，本題的正確答案是AA 點 ，， ，， 每個復(fù)雜的生物都是由各種不同的細胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細胞中的DNA都包含了該生物所有性狀的遺傳能并非部分功能的簡單相加，如提出“整體大于各部分總和”的思想。第二，處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。作為系統(tǒng)存在的生物的整體性狀與其組成部分的細胞及DNA的關(guān)系，也是如此。③層次性。④開放性。系統(tǒng)與周圍的環(huán)境處在相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷地與其環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。4ACD5BD感覺是與外界的屏障。是唯心主是體現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式，所以是一元的黨的群眾路線的哲學(xué)依據(jù)：1人們?nèi)罕娛巧鐣l(fā)展的決定力量的原理。2.認識論，即從實踐到認識，再到實踐循環(huán)往復(fù)的世界統(tǒng)一于存在是折中二元論題，不是客觀唯心主義人的意識的差異：人的素質(zhì)的差異，人所處的社會環(huán)境的差異，人的實踐經(jīng)驗的的差異 認識也要不斷的發(fā)展，深化和向前推移，時刻跟著客觀變化發(fā)展的步伐，尊重它認識它，即而充分發(fā)揮能動性．其實這也。。就是我們中所說的”解放思想，實事求是”就是這個意思．具體是說地點空間，歷史是說時間，意識和客觀存在都會隨著空間時間的不斷變化發(fā)展而變化發(fā)展和客觀不僅要統(tǒng)一，并且還要在具體中歷史中實現(xiàn)統(tǒng)一?？陀^的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，這是物質(zhì)和意識辯證關(guān)系在實際中的要求。客觀與的關(guān)系是物質(zhì)和意識的關(guān)系在實際工作中的表現(xiàn)和客觀相一致。。政策。也適用于一個單位、一個人搞好各項具體工作。但在實際工作中。我們不能籠統(tǒng)地談和客觀的統(tǒng)一，因為主客觀兩個方一、和客觀的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一不同的實踐主體的客觀實際不同。對一個人來說會學(xué)習(xí)、工作、生活等實際；對一個單位來講，又表現(xiàn)為它們當時當?shù)氐膶嶋H；對-個國家來說，就是這個國家的國情。我們應(yīng)根據(jù)各自的實際情，把會造成主客觀相脫離．陷入唯心主義?？陀^實際是全面的，要達到主客觀的統(tǒng)一，必須從全面的實際出發(fā)。如果只從個別事實出、二與客觀的統(tǒng)一是歷史的統(tǒng)一同一客觀對象在不同的時候其客觀實際是不同的。因為客觀實際是變化發(fā)展的，它會隨著時間的變化而變化．在一定的歷史時期主客觀可能相符合．但經(jīng)過一定的時間后，客觀實際發(fā)生了變化，主客觀關(guān)系就；不一定一致了。這就要求我從變化了的實際出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)不斷變化的客觀實際，這就叫歷史的統(tǒng)一，否則就是思想。、 A都是普遍聯(lián)系的B ③芳林新葉催，流水前波讓后A.①②B.①④C.②③具體問題具體分析是主義最本質(zhì)的東西社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會實踐是創(chuàng)造物質(zhì)和精神的源泉會讓人看不見或想不到更高的理想追求與目標（）哲理：這是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)。啟示我們要從整的前進行，否認了意識活動的創(chuàng)造性。沒有講實踐的事。所以實踐具有能動性，不選。具體問題具體分析是主義的活的對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和，揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。其他辯證律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律的。是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。否認的轉(zhuǎn)化：形而上 [命題分析]本題考查的知識點是：物質(zhì)和物質(zhì)范疇的關(guān)系。的各種實物。本題的正確答案是A D [命題分析]本題考查的知識點是：運動和靜止的關(guān)系。AB本題考查的知識點是：實踐的中介作用的表現(xiàn)。 唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識是人的能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮能動性的統(tǒng)一，①主客觀條件的限制決定了追求真理是永無止境的②真理的發(fā)展是一個自身而不斷完善的過程③人類認識的反復(fù)性決定了真理探索的過程性④人類認識的無限性決定了人能夠獲得全部真理 一定條件下，人的認識是有限的，④人能獲得全部真理說法錯誤。該題選A。21.2012年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉。這片“樹葉”能夠釋放出制作電池的氫，它 “ A. B. C. D.【解題指南】本題以為背景，考查人民群眾的主體地位、中華民族精神的作用等知識。抓住題干中的“弘揚中國精神”【解析】選B。實現(xiàn)“”凝聚中國力量，因為人民群眾是社會歷史的主體，①應(yīng)選；必弘揚中國精神，因為中華民族精，③確，且不符合題目的意思

鮮明的性。以前的舊哲學(xué)，總是“用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用來：主義“對世界各國者具有不可遏止的，就在于他把嚴格的和高度的科學(xué)性同性科學(xué)的實踐觀，是主義哲學(xué)性和科學(xué)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實事求是是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于主義哲學(xué)的唯物論、歷史觀、價值論、認一切為了人民，一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益，這事主義哲學(xué)的根本立場，也是建設(shè)社實踐的觀點是主義哲學(xué)的觀點理論與實踐相統(tǒng)一是主義的一個最基本的原則。具體問題具體分析是主義活的。C既不學(xué)習(xí)政策也不研究，單憑熱情，把感想當成政策的，唯意志主義的主義。主義也是主義在實際工作中的。ABC：ABC魯老師：ABC在有的社會中，一些自然科學(xué)和社會科學(xué)的真理都可能與的需要、利益有關(guān)，會引起各個對他們不同的反映，但這只是說明，真理的價值和對真理的價值觀念是有性的，而真理本身來說則沒有性。實用主義貌似重視聯(lián)系實際，但往往是從某種需要出發(fā)、斷章取義，尋章摘句，把完整的理論成只言片語，聯(lián)系的統(tǒng)性系統(tǒng)維就是確認物普聯(lián)系礎(chǔ)上，體揭對象系統(tǒng)存、系關(guān)系其規(guī)觀點和方法統(tǒng)的本特是整性結(jié)性次性放性中書說系地基特征整體性有序優(yōu)化型頂層設(shè)計 次性。系，把握好發(fā)現(xiàn)過程中和機遇的關(guān)系，處理好目標和的關(guān)系。第六講事物的運動和分析方1.是事物發(fā)展的根本動力。就是事物內(nèi)部或事物之間獨立和統(tǒng)一的關(guān)系第七講社會基本的社會的發(fā)展與（無②人的需要不是隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。 12、"拔苗助長"的哲學(xué)寓意是（（1）發(fā)揮能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用4）能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約（拔苗助長也能反映出內(nèi)因外因的問題）15、"智子疑鄰"的主要錯誤在于（A對墻壞必未能預(yù)見B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損C憑經(jīng)驗辦 D憑想象代替客觀事選D不選C，智