部編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元10.1《蘭亭集序》課件（47張PPT）

蘭亭集序王羲之蘭亭

《蘭亭集序》書中極品文中上品“天下行書第一帖”（米芾·宋）“飄若浮云，矯若驚龍”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）“清風(fēng)出袖，明月入懷”相傳王羲之乘著酒酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序，有重復(fù)者，皆變化不一，字跡清美絕倫。王羲之自己也對(duì)此作很滿意，曾重寫幾遍，但都達(dá)不到這種境界了。因此他很珍惜，作為傳家之寶。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。

逸事二則

王羲之字逸少，司徒（官職名）導(dǎo)之從子（有共同曾祖父的從兄弟的孩子，稱為從子。即：堂侄）也。羲之幼訥（nè不善于講話；說(shuō)話遲鈍）于言（狀語(yǔ)后置，在語(yǔ)言上），人未之奇（人們看不出他有什么超人之處）。及（等到）長(zhǎng)，辯贍（善于辯論），以（憑借）骨鯁（耿直）稱（以性情耿直而著稱）。尤（特別，更加）善隸書，為（是）古今之冠（第一人），論者稱其筆勢(shì)，以為（認(rèn)為）飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯（伯父）敦、導(dǎo)所器重。羲之其人

王羲之字逸少，司徒（官職名）導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍

，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。從

子：有共同曾祖父的從兄弟的孩子，稱為從子。即：堂侄。

訥：nè，不善于講話；說(shuō)話遲鈍。人未之奇：人們看不出他有什么超人之處。辯

贍：shàn，善于辯論。以骨鯁稱：gěng，以性情耿直而著稱。從

伯：伯父。羲之其人

《蘭亭集序》書中極品文中上品“天下行書第一帖”（米芾·宋）“飄若浮云，矯若驚龍”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）“清風(fēng)出袖，明月入懷”？“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？【審讀標(biāo)題】

A蘭亭集序B蘭亭集序

√蘭亭集：東晉永和九年，王羲之與名士孫統(tǒng)、謝安等41人在蘭亭舉行修禊詩(shī)會(huì)，“一觴一詠”，會(huì)后將詩(shī)作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序。72序：這里指“書序”，書序?qū)懺跁那懊?，一般介紹成書緣由、經(jīng)過(guò)及目的；也可介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。這種文體（序）從文中哪幾句話能看出來(lái)？

A永和九年，歲在癸丑，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。（時(shí)、地、成書緣由）B故列敘時(shí)人，錄其所述。（成書經(jīng)過(guò)）C后之覽者，亦將有感于斯文。（意義）《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？

文章借題發(fā)揮，從記敘一次詩(shī)會(huì)上升到對(duì)人生憂樂(lè)和生死的思考。※常識(shí)了解：天干地支紀(jì)年法天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

jia

yi

bingdingwujigeng

xinrengui例如：辛亥革命、戊戌變法、辛丑條約干支紀(jì)年：中國(guó)農(nóng)歷采用的一種標(biāo)記年、月、日、時(shí)的方法。把“天干”中的一個(gè)字?jǐn)[在前面，后面配上“地支”中的一個(gè)字，這樣依次循環(huán)就得到六十對(duì)不重復(fù)的干支組合，亦稱六十花甲子。天干配地支，60年一循環(huán)。

zichouyinmaochensiwuweishenyouxuhai傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽(yáng)：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。學(xué)習(xí)目標(biāo)123進(jìn)一步掌握閱讀文言文的方法（“因言釋文、因文悟言”）能根據(jù)有關(guān)語(yǔ)句分析作者感情的變化及其原因。從感情的變化中理解王羲之對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。癸丑（）會(huì)稽（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūjiēdàoshānɡ字詞正音悲朗讀全文，理清作者情感線索的變化。全文總結(jié)全文總結(jié)樂(lè)

痛天地

人生

古今

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段“于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”，狀語(yǔ)后置高都會(huì)集映襯、圍繞使……流排列旁邊盛況作詩(shī)作為的都課文研讀喝酒助詞，無(wú)義流觴曲水圖流觴曲水圖

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。的用來(lái)放開窮盡實(shí)在繁多這樂(lè)趣課文研讀第2自然段⒈首段記敘一次蘭亭集會(huì)，這次集會(huì)帶給作者怎樣的情感體驗(yàn)？請(qǐng)找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)句子。信可樂(lè)也⒉謝靈運(yùn)認(rèn)為“天下良辰美景、賞心樂(lè)事，四者難并”，試著從這四個(gè)方面體驗(yàn)作者所樂(lè)之處?！疚谋狙辛?xí)·記宴會(huì)之樂(lè)】

良辰暮春之初（三月）天朗氣清，惠風(fēng)和暢

美景

賞心

樂(lè)事良辰“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。”

——《與陳伯之書》（南北朝時(shí)·丘遲）

良辰

美景

會(huì)稽山陰之蘭亭崇山峻嶺，茂林修竹；清流激湍，映帶左右。

美景

賞心

樂(lè)事高清澈回旋的水流，和四周景色交相輝映。

山環(huán)水繞，環(huán)境清幽。

良辰

美景

賞心

樂(lè)事賞心“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛

”之：定后標(biāo)志所以：用來(lái)··游、騁：使動(dòng)用法極：盡享娛：快樂(lè)

心曠神怡

良辰

美景

賞心

樂(lè)事樂(lè)事修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。一觴一詠，暢敘幽情。禊：消災(zāi)祈福畢、咸：都幽情：幽雅的情懷

名士濟(jì)濟(jì)，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情。

詩(shī)意人生理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情?！疚谋狙辛?xí)·抒人生之痛】第二節(jié)中作者的情感由樂(lè)轉(zhuǎn)為請(qǐng)從本段中找出最準(zhǔn)確的一個(gè)字。痛﹖

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段相交往之于通“晤”，面對(duì)面有的人通“趨”，趨向不同暫時(shí)狀語(yǔ)后置到達(dá)等到到過(guò)去附著因自然依，隨放縱課文研讀長(zhǎng)怎么痛俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫（人老）之痛所之既倦，情隨事遷世事無(wú)常（事遷）之痛向之所欣，已為陳跡往事不再（景陳）之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)（壽短）之痛死生亦大矣豈不思考：樂(lè)之因，痛（惜）之由哉【文本研習(xí)·古今同悲】第三節(jié)中作者的情感由痛又轉(zhuǎn)為也請(qǐng)從本段中找出最準(zhǔn)確的一個(gè)字。﹖悲

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。原因面對(duì)悲傷明白本來(lái)把…看做一樣（相等）短命像情趣一個(gè)個(gè)即使這次（集會(huì)）的詩(shī)文課文研讀第4自然段（今之視昔）今（我）（后之視今）俯仰古今，悲在何處?

每覽昔人興感之由，若合一契

一死生為虛誕齊彭殤為妄作

后之覽者，亦將有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎笏伎迹簶?lè)之因，痛（惜）之由，悲（嘆）之源【體會(huì)千古之悲】逝者如斯夫，不舍晝夜。（孔子）人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（莊子）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早（曹丕）哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾）天高地迥，覺宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。（王勃）723456千古同悲人生短暫世事無(wú)常往事不再生死難測(cè)良辰美景賞心樂(lè)事樂(lè)痛悲“痛”，是對(duì)自身的思考，是橫向的，“痛”的是自身生命的短暫；“悲”，作者想到了古人，也想到了后人，是一種縱向的思考，要比“痛”更加深刻。

郭沫若說(shuō)文章前面寫極樂(lè)，后面突然悲痛，“悲得太沒(méi)有道理”，是“無(wú)病呻吟的絕頂”。你認(rèn)為王羲之悲得有沒(méi)有道理？這種悲痛背后蘊(yùn)含了怎樣的人生態(tài)度？【文本研習(xí)·質(zhì)疑問(wèn)難】這種突如其來(lái)的悲痛源于：對(duì)生命有限、世事無(wú)常的洞察，對(duì)時(shí)間無(wú)情的恐懼對(duì)一切美好事物終究消亡的痛惜。人生態(tài)度：熱愛生命積極有為“悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中”

在文中，作者除了對(duì)生命局限性有清醒的認(rèn)識(shí)外，作者對(duì)生死還有怎樣的看法？固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。死生亦大矣。（我）本來(lái)知道把生死看作一樣是荒誕的，把壽夭看作平等是虛妄的。

生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美（泰戈?duì)枺┤斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷）有的人死了，他還活著；有的人活著，他卻死了。（臧克家）生死雖由天人生應(yīng)有為方生方死虛無(wú)主義魏晉時(shí)代“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！被蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。魏晉風(fēng)流飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈

······【背景知識(shí)補(bǔ)充】王羲之的這種“人生應(yīng)有為”主張具體到行動(dòng)中是怎么體現(xiàn)的呢？以出世之筆，寫入世之心消極其表，執(zhí)著其里“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者，亦將有感于斯文”

蘭亭集序群賢畢至，一觴一詠，成就蘭亭華章，信可樂(lè)也；少長(zhǎng)咸集，幾俯幾仰，參悟人生哲理，豈不悲哉？

文末說(shuō)“后之覽者，亦將有感于斯文”，那么你學(xué)了“斯文”，有什么感想呢?偉大的哀痛者痛并美麗著珍惜擁有擁抱快樂(lè)敬畏生命······“魏晉人物晚唐詩(shī)”袒腹東床2、羲之其事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不