諸侯紛爭與變法運動（30張）“百校聯(lián)賽”一等獎

第2課諸侯紛爭與變法運動課標要求：（1）了解春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭的相關史實和華夏觀念的形成（2）掌握春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟社會發(fā)展的表現(xiàn)及原因（3）了解各國變法的內(nèi)容措施及意義（以商鞅變法為例）（4）理解百家爭鳴出現(xiàn)的原因及表現(xiàn)（以儒、法兩家為例）概念釋析——東周、春秋、戰(zhàn)國周朝的歷史：周朝分為西周（前1046－前771年）和東周（前770年－前256年）兩個時期。西周由周武王姬發(fā)創(chuàng)建，定都鎬京，營建東都成周洛邑。公元前771年鎬京陷落，西周滅亡；公元前770年（周平王元年），平王東遷，定都成周（今河南洛陽），此后周朝的這段時期稱為東周。史書又將西周和東周合稱為兩周。其中東周以“三家分晉”為節(jié)點，又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。春秋4春秋時期的時代特點是：諸侯爭霸，宗法分封制破壞，周王“天下共主”的地位喪失。春秋五霸先后出現(xiàn)。實質(zhì)是奴隸主的掠奪戰(zhàn)爭。公元前770年—公元前476年

周鄭交惡：周天子的控制力日漸削弱。周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭不斷，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不返。周王室由于貧弱而不得不放棄天子的尊嚴，向諸侯伸手去“求賻”、“求金”、“求車”?！宀澲骶帯吨袊肪V要》4

三家分晉：從公元前633年晉文公作三軍設六卿起，六卿一直把握著晉國的軍政大權(quán)。到晉平公時，韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿相互傾軋。后來趙把范、中行氏滅掉后，公元前453年又聯(lián)合韓﹑魏滅掉了智氏，晉國公室名存實亡。公元前403年周威烈王命韓虔﹑趙籍﹑魏斯為諸侯。到公元前376年，魏武侯﹑韓哀侯﹑趙敬侯瓜分了晉國王室。田氏代齊：也叫田陳篡齊。指中國戰(zhàn)國初年陳國田氏后代取代齊國姜姓呂氏成為齊侯(齊威王始稱齊王)的事件?！妒酚洝R太公世家》《史記·田敬仲完世家》講述了呂齊以及田齊的興衰史。春秋時期齊國政治家晏嬰預言"齊政卒歸田氏。田氏雖無大德，以公權(quán)私，有德于民，民愛之。"公元前379年，齊康公去世，奉邑入于田氏，姜姓呂氏從此退出統(tǒng)治齊國的歷史舞臺。史稱田陳代齊。公元前386年，周安王正式冊命田和為齊侯，自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。

“三家分晉”成為了中國春秋時代和戰(zhàn)國時代的分界點。同時也標志著新興地主階級登上歷史舞臺，推動了封建制度的確立。春秋五霸之一的晉國滅亡了，戰(zhàn)國七雄中的韓、趙、魏三國產(chǎn)生了，由此奴隸社會開始向封建社會過渡，霸權(quán)政治結(jié)束了，七雄兼并的戰(zhàn)國序幕揭開了。戰(zhàn)國4公元前475年—公元前221年戰(zhàn)國時期的時代特點是兼并。宗法分封制瓦解，齊楚秦燕趙魏韓等戰(zhàn)國七雄同時并存。各國以統(tǒng)一為目標，攻城滅國。西漢學者劉向概括戰(zhàn)國時期的混亂局面說：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。——《戰(zhàn)國策（書錄）》性質(zhì)：春秋時期的戰(zhàn)爭是爭奪土地和人口的兼并戰(zhàn)爭，是奴隸主的掠奪戰(zhàn)爭。戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)具有封建兼并戰(zhàn)爭的性質(zhì)并逐漸轉(zhuǎn)化為封建的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。4材材料：

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。庶人不議?！墩撜Z·季氏》—特征：王室衰微、分封制遭到嚴重破壞，禮崩樂壞；權(quán)力下移，新興地主階級勢力崛起；政治體制由君主、貴族等級分權(quán)制走向君主專制、中央集權(quán)制和官僚制，社會形態(tài)由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型；國家由統(tǒng)一走向分裂。1.2春秋戰(zhàn)國時期的政治特征及影響

西漢學者劉向概括戰(zhàn)國時期的混亂局面說：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。——《戰(zhàn)國策（書錄）》影響：社會動蕩不安，給人民帶來災難；有助于結(jié)束分裂實現(xiàn)統(tǒng)一，促進各民族之間經(jīng)濟文化交流和融合，促進了各少數(shù)民族對華夏認同增強。1、含義：華夏分為許多部落，活躍于黃河流域，自黃帝時統(tǒng)一為華夏部落聯(lián)盟。比較著名的華夏始祖有:有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝)、黃帝(軒轅氏)堯、舜、禹等。其中依據(jù)中國歷史大系表記載:有巢氏位列五氏之首，被譽為華夏"第一人文始祖"，華夏先民在黃河流域留下眾多的文明遺址。1.3民族交融，華夏認同唐朝孔穎達在《春秋左傳正義·定公十年》中說:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華?！薄叭A夏”連稱,本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。2、過程中原南蠻北狄西戎東夷春秋時期中原各國因經(jīng)濟文化較為先進，自稱華夏中原南蠻北狄西戎東夷戰(zhàn)國時期，民族融合，華夏族分布更廣中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展華夏認同

華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認同華夏文化。西周通過分封宗法禮樂制度促進文化認同，拓展華夏意識。春秋戰(zhàn)國時期，隨著中原各國的強大與爭霸，戰(zhàn)爭促進了各民族的頻繁往來，戎狄蠻夷等周邊民族也逐步被華夏所同化，產(chǎn)生了華夏認同觀念。各民族進一步交融，華夏族發(fā)展壯大原因：長期激烈的爭霸兼并戰(zhàn)爭在客觀上加強了中原華夏族與周邊民族的交往；中原地區(qū)社會發(fā)展水平較高，對四周戎狄蠻夷產(chǎn)生了吸引力“華夏”觀念的影響：促進了民族融合；有利于民族精神和民族心理的形成；有利于國家認同，為多元一體格局奠定了基礎；。實質(zhì)：華夏文化的擴大思考：春秋戰(zhàn)國時期民族融合的原因、實質(zhì)和影響（金版學案p7）2.經(jīng)濟發(fā)展與變法運動2.1.經(jīng)濟發(fā)展◎考古出土春秋時期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊(1)農(nóng)業(yè)：

隨著私有觀念的深入人心和鐵農(nóng)具的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體耕作的生產(chǎn)方式向個體生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。鐵農(nóng)具的廣泛應用，促使春秋戰(zhàn)國時期土地所有權(quán)發(fā)生變化，井田制遭到破壞，出現(xiàn)了自耕農(nóng)小土地所有制?！幾院殪稀稇?zhàn)國秦漢時期的小農(nóng)經(jīng)濟》①冶鐵技術出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。（封建土地私有制的確立和小農(nóng)經(jīng)濟的形成）◎春秋戰(zhàn)國冶鐵場景構(gòu)想圖(1)農(nóng)業(yè)：②興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂等?！蚨冀呒捌涔こ淌疽鈭D◎李冰父子……于是蜀沃野千里，號為陸海，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門。故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府?！度A陽國志·蜀志》(2)工商業(yè)：手工業(yè)分工更加細密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。◎流行于春秋戰(zhàn)國時期的各國貨幣

臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚?！妒酚洝ぬK秦列傳》◎現(xiàn)藏于河北博物院的“錯金銀四龍四鳳銅方案座”8132燕國：樂毅改革465齊國：鄒忌改革楚國：吳起改革趙國：趙武靈王改革韓國：申不害改革魏國：李悝改革秦國：商鞅改革7風起云涌的變法運動戰(zhàn)國變法運動是各國在兼并戰(zhàn)爭壓力下，實現(xiàn)大一統(tǒng)的必然要求?！鲊兎ǎ浠緝?nèi)容可以分為三個部分，即富國、強兵與君主集權(quán)?！瓰樵鰪妵壹瘷?quán)能力、提高國家的資源汲取能力和社會動員能力，……，加強君主的權(quán)力，強化中央集權(quán)成為改革的主題和高潮，它以打擊舊貴族抵制分裂叛逆勢力為核心?！呵铩?zhàn)國兩個時期的變法改革最核心的差異在于是否以君主集權(quán)為旨歸?！木幾允捚綕h的《戰(zhàn)國變法運動與大一統(tǒng)的中央集權(quán)》

在經(jīng)濟比較發(fā)達的諸侯國……奪權(quán)后的地主階級，隨著封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎上不斷壯大?！呥h地區(qū)的秦楚燕等國的社會經(jīng)濟也發(fā)展到相當水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大與貴族對立，必然導致政治上的一場重大變革。這種變革，就是各國的變法運動。

2.2戰(zhàn)國群雄大變法各國變法的原因1.生產(chǎn)力的發(fā)展是各國變法的根本原因（鐵犁牛耕、土地私有、社會階級關系）2.封建經(jīng)濟的發(fā)展使得地主階級實力增強。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力。3.戰(zhàn)爭的頻繁，為了達到富國強兵的目的，各國紛紛進行變法2.2.1戰(zhàn)國群雄大變法各國變法的原因

鐵犁牛耕開始逐漸使用→生產(chǎn)力發(fā)展（農(nóng)、手工、商業(yè)發(fā)展）大量私田出現(xiàn)

土地制度：井田制→封建土地私有制逐漸確立

社會階級：新興地主、自耕農(nóng)兩大階級

（新興士階層迅速崛起)政治：貴族政治逐漸瓦解→封建制度逐漸建立經(jīng)濟基礎上層建筑決定

奴隸社會逐漸瓦解

封建社會逐漸建立社會經(jīng)濟大發(fā)展除舊布新目的及作用經(jīng)濟廢井田“開阡陌封疆”“民得買賣”以法律形式廢除井田制度，確立封建土地私有制重農(nóng)抑商、獎勵耕織發(fā)展農(nóng)耕，富國強兵“平斗桶、權(quán)衡、丈尺”方便稅收和交換，加強集權(quán)制度政治廢“世卿世祿”制度獎勵軍功打破世襲貴族的政治特權(quán)，發(fā)展官僚制度廢分封建立縣制實行中央集權(quán)軍事打破貴族軍事壟斷軍功爵制打破世襲貴族的軍事壟斷特權(quán)，秦國軍事實力迅速發(fā)展，為秦國統(tǒng)一奠定了堅實的軍事基礎文化“燔詩書”“明法令”加強思想控制社會風俗“民有二男以上不分異者，倍其賦方便稅收和交換，加強集權(quán)制度秦國富兵強2.2.2商鞅其政石器、骨器、木器井田制宗法大家族集體勞作卿-大夫-士諸侯天子生產(chǎn)單位土地制度西周財富生產(chǎn)與社會結(jié)構(gòu)示意圖強制大家庭拆散為小家庭廢井田制，重農(nóng)抑商推動土地私有制發(fā)展普遍推行郡縣制郡縣長官國君任命商鞅變法時期措施君主專制中央集權(quán)郡縣官僚制國家一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟商鞅變法后的制度創(chuàng)新政治制度商鞅變法順應歷史潮流，使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。獎勵軍功，廢世卿世祿制。150年后130年后10年后行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊……。秦俗日敗?！浯茸雨壤?貪利)，不同禽獸者亡幾耳。六王畢，四海一。（前221年）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑（前206年）漢武帝：罷黜百家，獨尊儒術（前134年）勸君少罵秦始皇……百代都行秦政法。250年后2000年后商鞅雖是作法自斃，但釀成悲劇的根本原因，不是法治有問題，而是秦法有問題。商鞅之法是王法，商鞅之道是霸道。王法，就不會有公民權(quán)利的意識；霸道，就不會有疑罪從無的思想。人民只有義務沒有權(quán)利，他們不過是君王實現(xiàn)霸業(yè)和帝業(yè)的工具和武器。伴隨秦軍挺進中原之步伐的，是血雨腥風；提供秦國后來居上之保證的，是嚴刑峻法。秦政之苛，秦法之嚴，秦制之專橫，實乃公開之秘密，不爭之事實。秦，是專制主義和軍國主義的大本營。這個大本營的奠基者，是商鞅。

——摘編自《易中天中華史：從春秋到戰(zhàn)國》為誰而治：治道之省——大不足2.2.3【課堂探究】依據(jù)材料并結(jié)合所學知識，探究如何評價商鞅變法？

（商鞅變法）行之十年，秦民大說（悅），道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治……商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者?！妒酚洝ど叹袀鳌?/p>

孝公用商鞅變法，移風易俗，民以殷富，國以富強，百姓樂用，諸侯親服?！钏埂吨G逐客書》

商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強，諸侯畏懼?！稇?zhàn)國策·秦策一》

(1)積極性：①商鞅變法順應歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。(2)局限性：輕罪重罰，壓迫和剝削百姓等。1301仁：仁者愛人0406中庸之道02禮：克己復禮05天命：敬而遠之03政治：為政以德1、仁：“仁者愛人”反映了孔子倡導建立和諧的人際關系的思想，是一種以民為本的觀點。主張統(tǒng)治者實行德治，順應民心，愛惜民力。3.禮：狹義：周禮；廣義強調(diào)社會成員承擔相應權(quán)利和義務，有利于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。4.中庸：“中庸”：在對立兩極中求得適度或適中，凡事掌握分寸，恰到好處。采取“和而不同”的方法。5.天命思想：“敬鬼神而遠之”；把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會實際問題放到首位。----務實文化教育6.文化教育：①開創(chuàng)私學②提出有教無類思想，擴大了教育范圍③注重人的全面發(fā)展（六藝）④整理文化典籍，六經(jīng)春秋思想先聲孔子15春秋思想先聲老子的哲學思想道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然世界觀：“道”是世界萬物的本原和規(guī)律樸素的辯證法任何事物都有矛盾對立的兩個方面有無相生，難易相成，長短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化禍兮福之所倚，福兮禍之所伏老子的政治思想

……甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！睙o為而治、小國寡民老子指含義戰(zhàn)國時期，不同學派知識分子從本階級階層的利益出發(fā)，提出對政治、社會及至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯論形成的思想文化繁榮的局面，是社會大變革在意識形態(tài)上的反映。百家爭鳴中的百家并非實指而是泛指，意為數(shù)量多、派別多。爭鳴并不意味著各家各派別的主張絕對不同，而是既相互詰難批駁，又彼此吸收融合，其目的都是尋求治國平天下之道。3.百家爭鳴背景：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。1.經(jīng)濟：鐵犁牛耕的出現(xiàn)促進生產(chǎn)力發(fā)展，為學術文化的繁榮奠定基礎2.政治：各國統(tǒng)治者出于爭霸的需要，禮賢下士，爭先招攬人才3.階級關系：新興的士階層崛起并受到諸侯國君的重用4.思想文化：官學衰敗，私學興起，學術下移，打破了貴族壟斷教育的局面，即由“學在官府”到“學在民間”一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物政治思想：“仁政”（核心）▲“不以仁政，不能平天下”民本思想：民貴君輕▲“民為貴，社稷次之，君為輕”

評價：孟子的“民本”思想，繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，維護統(tǒng)治的長治久安，具有進步意義，影響深遠。“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，實質(zhì)是以維護“君”為中心的，是一種維護統(tǒng)治的策略。儒家思想繼承者——孟子（亞圣）戰(zhàn)國時期的百家爭鳴道德規(guī)范：仁、義、禮、智（義利觀：先義后利）人性論：性本善說（主張通過仁政來回復和擴充人的善性。）3.（哲學思想）：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。——（事物發(fā)展有客觀規(guī)律）

制天命而用之?！獜娬{(diào)人的主觀能動性2.倫理思想：性惡論1.政治思想：

A、君舟民水（民本）；

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”

B、禮法并用、王霸并重（法表禮里）儒家思想集大成者——荀子戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

孔子之后，孟子、荀子從不同角度發(fā)展了儒家學說：

孟子由“仁”發(fā)展而為“仁政”，強調(diào)“省刑罰、薄稅斂”，重民有恒產(chǎn)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。

荀子從“性惡論”出發(fā)，倡導“明禮義以化之，起法政以治之，重刑罰以禁之”，熔禮法于一爐。

后代儒家多以孟子直繼“道統(tǒng)”，奉其為儒家又一宗師，視荀子為旁支?！跫曳兜取洞髮W中國史》特點：儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎；大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；孟子的“仁政”“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。

早期儒家思想特點道家：莊子

莊子名周，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人，活動年代約在公元前369年至286年。道家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己是莊周。過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧！——《莊子·齊物論》莊周夢蝶哲學思想：“齊物論”，萬物沒有界限和差別寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！薄肚f子秋水》人生態(tài)度：清靜無為、逍遙自得。陰陽家鄒衍（約公元前324年～公元前250年），戰(zhàn)國末期齊國人（今山東省濟南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊村）

[1]

。陰陽家代表人物、五行創(chuàng)始人。陰陽家的哲學思想主要是道家"陰陽說"和"五行說"。"陰陽說"是把"陰"和"陽"看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創(chuàng)始人老子所秉承的構(gòu)成世界的概念"道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"相同。"五行說"則是由"金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環(huán)變化"的理論發(fā)展出"五行相生相克"的理念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂歷法，掌握世間萬象。到后來，發(fā)展出專門研究天體運行規(guī)律的"天文家"、研究歷法的"歷數(shù)家"后與"五行家"相結(jié)合。

提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學認識。墨家

墨子，名翟，魯國人，活動年代大約在公元前468年至前376年。墨家學派組織嚴密：成員成為墨者，領導人成為巨（鉅）子。是俠客的淵源。墨子和墨家學派的言論，匯集在《墨子》一書里。欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。——墨子治國論：“兼愛”、非攻、非樂、非命、尚賢，節(jié)用、節(jié)葬.代表下層平民利益。韓非——法家思想的集大成者，（1）將“法”、“術”、“勢”相結(jié)合，法術勢三者不可分離，勢是法和術的前提，法是要求臣下必須遵守的，術是君主時刻不能分離的“君無術則弊于上，臣無法則亂于下”（2）主張加強君主集權(quán)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（3）厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)（以法治國）“以法為本，法不阿貴……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫（4）反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。思想主張韓非子百家爭鳴的歷史意義：（1）百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動（2）春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；