烏合之眾讀書筆記

烏合之眾讀書筆記篇一：?烏合之眾?讀書筆記

?烏合之眾?讀書筆記

時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年〔甚至更久以前〕的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題不知為何，中文版書名?烏合之眾?，直接有了如此明確的貶義，而英文的?TheCrowd?是明顯中性的，雖然內(nèi)容仍然個體與群體，就好比細胞與生物體，生物體雖由細胞組成，但具有很多細胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞的無奈，是研究不清楚的。

個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許疑心和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)群體不善推理，卻急于行動。

時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但詳細是誰成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾承受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。

群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以聲譽、榮耀和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)?？梢缘竭_使他大方赴死的地步。

影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

群體的“上帝〞從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以可以站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們在用不同的詞語代表一樣的意義，用一樣的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時反而影響最大。

當群體因為政治動亂或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假設事物因為與傳統(tǒng)構(gòu)造嚴密聯(lián)絡在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當務之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。比方把“地租〞變成“土地稅〞。

群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅決，而他堅決的觀點，是否正確并不關(guān)鍵。

領(lǐng)袖發(fā)動的手段——斷言、重復、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是非常穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

群體在客觀上推動了人類文明的進程，人類社會一直都在以一種“感性〞的方式進化。我們不該對群體求全責備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不擅長動腦筋。在某些情況下，假設他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。

社會心理學真的很有意思啊，接下來想看看?失控?。

意猶未盡的附：

序:

第一卷：群體心理

第二卷：群體的意見和信念

o

o

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o普遍信仰的衰落；群眾權(quán)利的不斷增長，這種權(quán)利越來越?jīng)]有制衡；傳播媒體的興隆，導致政府在指導言論上的無能。而信息越來越多越來越觀點各異，導致了政客采取極不穩(wěn)定的行動道路。傳媒就是一個群眾信息的工具，而失去了原來的價值導向和言論引導的作用，放棄了讓人承受某種觀念和學說的努力。

o也正是群眾擁有了龐大的權(quán)利，因此只要可以影響他們，獲得名望就可以很快擁有專制的權(quán)利。當一種文明讓群眾占上風，便開始失去延續(xù)的時機，引為群眾的意見極不穩(wěn)定？？？

篇二：烏合之眾讀書筆記

?烏合之眾?讀書筆記

時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年〔甚至更久以前〕的人聰明，他們說的那些事情，那些原

因，那些問題心理的洞悉，就是這樣，我們都早道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，

不斷再犯?！爸括暸c“做到〞的差距，整個人類如此，何況個人。不知為何，中文版書名?烏合之眾?，直接有了如此明確的貶義，而英文的?thecrowd?

是明顯中性的，雖然內(nèi)容仍然閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點，加上一些自己的想法，記錄如下：個體與群體，就好比細胞與生物體，生物體雖由細胞組成，但具有很多細胞沒有的特性，

而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中〞的無奈，是研究

不清楚的。

個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，

甚至和自己原有的相反。

群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許疑心和不確定存在，

好比生物的低等狀態(tài)是一種“無意識〞的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差異不大。群體不善推理，卻急于行動。時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但詳細是誰成了英

雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾承受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡

單通用的。群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出

極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以聲譽、

榮耀和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)?？梢缘竭_使他大方赴

死的地步。

影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應該從情感

層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導致危險的討論排除在外，

好比宗教的手法。

群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必

須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事

情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。群體的“上帝〞從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以可以站住腳，是因為他

們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨

時準備為自己的偶像赴湯蹈火。我們在用不同的詞語代表一樣的意義，用一樣的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，

有時反而影響最大。

當群體因為政治動亂或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假設事物因為與

傳統(tǒng)構(gòu)造嚴密聯(lián)絡在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當務之急，就是在不傷害事

物本身的同時趕緊變換說法。比方把“地租〞變成“土地稅〞。群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別

的堅決，而他堅決的觀點，是否正確并不關(guān)鍵。領(lǐng)袖發(fā)動的手段——斷言、重復、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點就是阻止我們看到

事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是非常穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非

漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。群體在客觀上推動了人類文明的進程，人類社會一直都在以一種“感性〞的方式進化。

我們不該對群體求全責備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不擅長動腦筋。在某些情況

下，假設他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人

類也不會有自己的歷史了。

社會心理學真的很有意思啊，接下來想看看?失控?。意猶未盡的附：

序:

復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深化變革的智力“。因此他反對一個民族熱衷

于重大的政治和社會變革，他認為，這種變革的方案從理論上說無論多么出色，都不會使民

族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化〔因為〞只有時間具備這樣的力量“〕。采用激進的方式，借助于抽象的

原那么貫徹一種社會改造的藍圖，只會〞使一個高度精致的文明倒退到社會進化更早期的階段〞。第一卷：群體心理

所表現(xiàn)的首要特征。勢，思想和感情因暗示和互相傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立即把暗示的觀念轉(zhuǎn)化

為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點。發(fā)生變化，因此導致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無法持久，導致群體沒有才能做任何

長遠的打算和考慮。

這些都是與團隊的暗示和傳染等特性相關(guān)。的形式，才可以產(chǎn)生有效影響。當觀念通過不同的方式，終于深化到群體的頭腦中并且產(chǎn)生

一系列效果時，和他對抗是徒勞的?？贪言敿毜氖挛锲毡榛?。

群體，成為他們的行為動機。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝

術(shù)。

人意志結(jié)果。

傳積累過程發(fā)生變化。

第二卷：群體的意見和信念〔次要〕、教育〔無用〕。

〔無用〕

模擬典范、羊群效應，傳染在擴散到廣闊群眾后，也會擴散到社會上層〕們就會具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬仰也可以是畏懼。名望的特點是組織

我們看到事物本來的面目，失去判斷力。分類∶先天的的〔包括職位和財富所帶來的〕、個人

的。–成功是通向名望的主要階梯。做用〔正如牛頓也會去證明上的的存在〕；普遍信念從哲學的角度看往往是分荒唐，但從來不

影響其成為普遍信念，而假設缺少某種神奇的荒唐性那么無法獲勝。o

o

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o普遍信仰的衰落；群眾權(quán)利的不斷增長，這種權(quán)利越來越?jīng)]有制衡；傳播媒體的發(fā)

達，導致政府在指導言論上的無能。而信息越來越多越來越觀點各異，導致了政客采取極不

穩(wěn)定的行動道路。傳媒就是一個群眾信息的工具，而失去了原來的價值導向和言論引導的作

用，放棄了讓人承受某種觀念和學說的努力。o也正是群眾擁有了龐大的權(quán)利，因此只要可以影響他們，獲得名望就可以很快擁有專

制的權(quán)利。當一種文明讓群眾占上風，便開始失去延續(xù)的時機，引為群眾的意見極不穩(wěn)定？？？

篇二：烏合之眾讀后感3000烏合之眾讀后感

勒龐這本充滿偏見的?烏合之眾?無疑是學以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得

我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個體的面皮

撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多

猜測的群體心理學叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。1個體如何被群體吞沒作者說，群體就是有這種“脊髓中的本能〞，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊

髓考慮的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。當然，對于勒龐如此偏

激的論證，我們也應該理性的考慮，群眾確有其所說的無意識的一面，但反問一句，假設群眾

真的是無意識的用脊髓考慮的動物，這么多迷失自我的“個體〞又怎能成為推動事情開展的

主體，對此，勒龐認為，第一，這個結(jié)果不是他們自發(fā)主動按照理性造成的，而是受到了某

種強烈感情的支配。第二，這個結(jié)果也未必就是進步，而往往是血腥的屠戮和暴動。那這就

說不上“功績〞了。作者得出這種觀點主要是受到法國大革命的影響，可以暫且不慮。但是

將來的社會不管根據(jù)什么加以組織，都必須考慮到一股新的、至高無上的力量，即人群的力

量。這也即本文前段所提及的受眾的主動性，或者叫讀者的承受美學，作品只有在讀者的消

費過程中其價值才能得以真正的表達，在讀者的購置熱潮之后，退卻下來書屋一角的細細品

讀必然是讀者個體的真正考慮，此時，讀者對于作品真正價值評判的主動性開始發(fā)揮功用，

一切精華的人類文化歷史成果得以積淀，甚至激發(fā)讀者個體創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品，由此可見，

讀者在群眾的消費熱潮中的個體消化并沒有受到很大影響，相反，這種個體消化對于整個社會的向前開展功用宏大。因此，我們也無從批判出版商的暢銷書跟風出版行為，只要出

版物是真正有價值的，讀者自有一套自我的評判標準去把持，縱使是烏合之眾，但時間的長

度和深度會真正冷靜這樣一批披著群眾外衣的個體獨立人。2領(lǐng)袖如何控制群體一點小小的看法，或許你認為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清

醒的良藥，保持自己的批判精神、疑心精神，永遠不要隨波逐流。假設我們成認馬克思關(guān)于

“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的〞的論斷是對的，同時成認古斯塔夫在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的〞我們就可以輕易的明白為什么某些

人總是強調(diào)“這是人民的選擇〞或者說“這是歷史的選擇〞了。其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的〞這句話是比擬相信的。

也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾〞中的一種無理性的被

綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的

方向開展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的〞么？但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。

群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確

定的謠言立即將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非

群眾的意見，而是那些可以引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時候這些指導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美妙的政治信

條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄〞將這一切的信條、理念、

信仰化為一種不可量化的“情緒〞，才能使之最終被“群體〞所承受。根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎

沒有人可以在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠是低于

組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會

越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅出如今歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團

中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在承受采訪時紛紛

表示假設重新讓他選擇的話，他不會給出這樣的結(jié)果。雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比方他將“種族〞排在第一

位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的闡述在某些方面是成立的。

比方教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號

做出積極的反映〔不管是支持還是反對〕，但是對長篇大論式的闡述報以消極的態(tài)度〔懶得去

支持或反對〕。

基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本

身的開展并不是一個好事。甚至可能對社會消費有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學家，

在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義運動找一個邪惡的理論支持。

他認為正是因為高等教育的普及，才導致馬克思這類“討厭的人〞的出現(xiàn)，然后最后導致一

群工人被“煽動〞進展罷工最后導致了社會消費的停滯。事實上，在戰(zhàn)亂動亂的年代因為客觀原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育

這個命題就等于制造反英雄。

在闡述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們?nèi)缃竦囊粋€社會現(xiàn)象：學歷歧視。架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出

一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法假設我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少局部人可以獲得高等教育。且這些受

過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量一切安好，社會和諧，沒有

人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。但是假設我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高

等教育的人只有很少一局部可以獲得與其知識構(gòu)造相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教

育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識構(gòu)造的職位，他們必然心

有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育

者因為同情，會人為地進步那些低等職位的進入門檻，最后會造成大量的社會浪費，阻礙社

會消費的開展。

另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進展學歷歧視。隨著

社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大〔高等教育者與低等教育

者〕，且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素〔閑置的高等教育組合〕，且越來越少的實干者〔缺少的低

等教育者〕。

最后，你會發(fā)現(xiàn)其實龐勒這個幫助“資本家〞剝奪工人學習權(quán)利的理論支持最后會得出

一個完全正確的結(jié)果。而且，我們?nèi)缃竦纳鐣€確實就在他的預言下繼續(xù)前行著合之眾：群眾心理研究?讀后感?烏合之眾：群眾心理研究?讀后感南昌大學行政管理11級

風塵嘆?烏合之眾?這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書的語言生動

流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問世就受廣闊群眾的歡送。此書顛覆了人們對群眾的

通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不同的視角。作者以非常簡約的方式，極

為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，

群體的思想便會占據(jù)絕對的的統(tǒng)治地位。與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異義，極端

化、情緒化及低智商化的特點。決定看這本書是因為第一眼就被它的名字所吸引。假設要用一句話來描繪它，那還是弗

洛伊德說的：“勒龐的?烏合之眾?是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描繪了集體心態(tài)。〞

從頭看到尾我都感覺到這本書中的闡述有所偏激，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但

勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，

而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體〔群體〕原

來遠遠不是我所認識和承受的那樣無所不能，無堅不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識的就

如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認我以前的思

想，但是我還是明白群體遠遠不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢?。在閱讀本書的過程中，我

對群體竟然感覺到有點兒不安，因為事實上社會確實存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒有自主

意識的從眾性。比方在圖書市場中，當一本書“紅〞起來位居暢銷書榜后不久，便會有一系

列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種

時尚，中國人的“從眾心理〞似乎又助長了這種風氣，從“誰動了我的奶酪〞到“狼行天下〞，

從“名人風〞到“勵志風〞，從“財經(jīng)風〞到“醫(yī)療保健風〞，從“家教風〞到“無人不讀史〞，

每一種風氣盛行時，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但

是大多都會有著不錯的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的區(qū)分

才能，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書，此時的消費者便受群眾消費趨勢蠱惑，

淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個人因為有背后的集體力量的支撐，任何一種行

為都是可承受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾承受。而

這正是勒龐認為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：

第一階段是自我意識模糊；

第二階段是獨立考慮才能下降；第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；第四個階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。在這樣的情況下，本來一個頭腦非常嚴謹?shù)膫€人不復存在，他成為了群體中的一份子，

成為了一個不具備邏輯才能與判斷力的智力泯滅者。〞——35頁

篇三：?烏合之眾?-讀書筆記

?烏合之眾?讀書筆記

古斯塔夫·勒龐的?烏合之眾?以法國大革命為背景，分析了其當前時代群體的行為，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的考慮發(fā)揮了宏大的作用。勒龐在書中的很多觀點無法讓人認同，甚至還有些“烏七八糟的意識形態(tài)怪論〞，但這并不影響它的本質(zhì)，就像墨頓所說，“反對者可以駁斥勒龐的言論，但不能對它視而不見〞。本書從頭到尾都表現(xiàn)出一種對問題的敏感性，它考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，雖然沒有做出解釋，但是從某種意義上來說，勒龐是一個發(fā)現(xiàn)者，引領(lǐng)著我們理解群體生活的重要方面。

全書的每個章節(jié)都寫得很精彩，長久以來對其討論和反思的文章也很多，我就記錄自己閱讀時的一些感想和體會，一那么可以對思路進展梳理，二那么可為日后重復閱讀體會進展比照。

首先是群體的力量。一直以來，對于群體我都是保持著一種正面且積極的印象，但是本書卻以一種直接的方式指出了群體對理性、邏輯以及獨立等等的粗暴。群體的力量如此之大，因此我們要明白，當處于集體中時要注意保持自己的意見。同時也告訴我們，掌握了影響群眾考慮的規(guī)律，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這對于做指導和管理工作提供了借鑒。

群體的力量也為我們解釋了現(xiàn)代社會出現(xiàn)的一些不可思議的現(xiàn)象。之前美國在沙特搜捕本·拉登的時候，發(fā)如今沙特至少有超過百人整容成拉登的樣貌混淆搜捕隊的視線，這不禁讓人奇怪，是什么力量讓沙特的民眾為了領(lǐng)袖而甘愿犧牲自己的生命？以前或許只是籠統(tǒng)的感覺到是信仰的力量，閱讀此書后才發(fā)現(xiàn)，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以可以站住腳，皆因為他們成功地激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這樣一來，看到沙特人民近乎瘋狂的舉動就理解了。

其次是素質(zhì)教育的影響。長久以來，我們的學生都在為學習而不斷努力，更確切的說，是在為考試或文憑而努力。大家都很刻苦，在連續(xù)的一段時間里，懷著對知識的敬畏而奮斗著，但一旦考核過去，他們就不再這樣，用不了一個月，他們就忘記了考試的知識，他