讀陳丹燕的《我的旅行哲學(xué)》有感

讀陳丹燕的《我的旅行哲學(xué)》有感一讀后感一模板讀陳丹燕的《我的旅行哲學(xué)》有感（一）盛紅經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展提高了人們的生活條件?，F(xiàn)在很多人都十分講究身體的保養(yǎng)與排毒，他們堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，定期辟谷，身形外貌幾十年如一日，在他們身上很難找到歲月流逝的殘忍痕跡。他們中的絕大多數(shù)只是注重生理機(jī)能的調(diào)整排毒保養(yǎng)，忽視了精神與靈魂的排毒提升。有的可能是忙得沒時(shí)間，有的根本不知道他們還有一個(gè)靈魂的自我，有的則明知還有內(nèi)在的靈魂自我，但是他們更關(guān)心物質(zhì)的外在的東西，認(rèn)為外在的充足可以填滿靈魂的缺失，治愈靈魂的頑毒。他們終日埋沒在忙碌的工作和日常生活里，就像一臺(tái)自動(dòng)化的機(jī)器，日久天長,靈魂變得麻木生銹，滴出的污濁黃色的銹水，從一個(gè)細(xì)胞流向另一個(gè)細(xì)胞，從這根血管流到那根血管，最后遍布全身，變成一個(gè)粗糙暗淡的鐵銹人。即便用幾百張磨砂紙，幾十架拋光機(jī)都磨不出人性原有的光潔與明亮。我們應(yīng)該從日常生活中脫離出來的過一些旅行生活，發(fā)現(xiàn)旅行中的自我。這個(gè)自我離靈魂最近。在陌生孤獨(dú)的環(huán)境里，旅行的自我比日常的自我更敏感通透，自然獨(dú)特神圣的原貌與本質(zhì)，能使旅行的自我更貼近他主人的靈魂，從而達(dá)到天人合一的奇妙境界。靈魂就會(huì)在這樣的境界里自然而然排出了日常生活中積累的毒素，就像與生俱來的新陳代謝那樣，任何東西都無法干擾與控制，連同那個(gè)在日常生活中已經(jīng)銹質(zhì)層生的自我也一并煥然一新。旅行在各地，除了享受大自然恩賜的各種美景，品嘗各民族的美食（這個(gè)要看個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力，量錢而食），還能了解很多已故的偉人、文人、藝術(shù)大師，通過欣賞他們的作品，參觀他們的故居，感受他們的思想，使我們與時(shí)空跨越，靈魂一躍而出，仿佛在與上世紀(jì)或中世紀(jì)的他們，進(jìn)行魂與魂的見面，心與心的碰撞。我們會(huì)驚嘆他們的靈魂世界是那么的豐富深厚，然后汲取一些我們可以汲取的偉人的靈魂內(nèi)容，將它們吸收內(nèi)化到自己渺小的靈魂里,排出原先污濁的那部分，澆灌上潔凈的水、施上營養(yǎng)的肥料，長出屬于自己的靈魂之樹，開出屬于自己的靈魂之花。旅途中遇到的貧苦，看見的病災(zāi)，發(fā)生的困難，都能驚醒、洗滌內(nèi)在的靈魂。那些因饑餓深陷的眼睛、那些因缺水骯臟干癟的小手、那些因疾病或意外殘缺的身軀，無不震撼著我們自以為是的靈魂。和這些生活在苦難中的人相比，我們衣食無憂，四肢健全，身體健康,我們還有什么理由認(rèn)為自己生活得不幸福呢？我們?cè)趺淳陀心敲炊嗟牟粷M足和煩惱呢？面對(duì)他們，我們的靈魂會(huì)自然而然地開始對(duì)比和反省。于是，日常生活中積累的不滿、煩惱與疲憊就會(huì)在靈魂的深層反思中化解、卸載、排除得無影無蹤?？上攵?，醒悟后的靈魂一定更輕盈靈動(dòng)。我們應(yīng)該和給身體定期排毒一樣，一年旅行幾次（不管是境外游還是境內(nèi)游，短途游還是長途游），給靈魂也好好排排毒。內(nèi)在的靈魂自我愈來愈潔凈、豐滿、靈動(dòng)，外在的身體自我也會(huì)愈來愈穩(wěn)健、美麗、自信。讀陳丹燕的《我的旅行哲學(xué)》有感（二）感受世界殘破的美杜俗人這些輝煌歷史在物質(zhì)世界中的殘留，就像一個(gè)鉤子，把我們鉤進(jìn)歷史里去，讓我們?cè)谝粋€(gè)時(shí)間段里，跳脫紅塵，忘卻名利，沉浸在大歷史殘缺的美感里，迷醉、陶醉、沉醉。我已經(jīng)老了，有一天，在一處公共場(chǎng)所的大廳里，有一個(gè)男人向我走來。他主動(dòng)介紹自己，他對(duì)我說：”我認(rèn)識(shí)你，永遠(yuǎn)記得你。那時(shí)候，你還很年輕，人人都說你美，現(xiàn)在，我是特為來告訴你，對(duì)我來說，我覺得現(xiàn)在你比年輕的時(shí)候更美。那時(shí)你是年輕女人，與你那時(shí)的面貌相比，我更愛你現(xiàn)在備受摧殘的面容。這是法國小說家瑪格麗特?杜拉斯著名的小說《情人》中的第一段。讀過很多年以后，那個(gè)發(fā)生在越南西貢的情色故事我已經(jīng)記憶模糊，但”我更愛你現(xiàn)在備受摧殘的面容”這句話，卻深深地印在我的腦海里。今天，它又一次被喚起，是因?yàn)殛惖ぱ啵驗(yàn)殛惖ぱ唷段业穆眯姓軐W(xué)》里的一段話。與朋友一起讀陳丹燕的《我的旅行哲學(xué)》，今天輪到我代表本組分享閱讀體會(huì)。所以我再一次讀了第一章的后兩部分。上周六與朋友一起咖啡，我看到他那本《我的旅行哲學(xué)》，密密麻麻的批注夾雜在書頁的空白處，他把一本書都快翻開膠了。相比之下，我的書買得雖更早，卻也更新。去年買回來時(shí)我就已經(jīng)讀過一遍，我喜歡在書畫道道，用彩筆涂顏色。有時(shí)也在空白處寫隨感。今天翻讀，又看到了我畫的道道與寫在空白處的歪歪扭扭的字跡，我憶起上一次讀這本書時(shí)的情景，那是我在西安旅行的時(shí)候。去年6月23日到30日，我獨(dú)自在西安旅行，看了大小雁塔、碑林、古城墻、兵馬俑、華清池等。30日返程，適逢西安大雨霧，天地間一片濕漉漉。在西安機(jī)場(chǎng)的星巴克咖啡座里候機(jī),伴著室外的淫雨，帶著心中淡淡的哀傷，我讀著陳丹燕《我的旅行哲學(xué)?世界的殘缺之美》這一部分，并把這段話讀了出來：一個(gè)旅行者去看世界時(shí)，看到的其實(shí)是一個(gè)處處留下傷痕的世界。（）正是這樣的世界，最終能久久留在旅行者心中，陪伴他經(jīng)過自己生活中的艱難時(shí)世。林林總總的哀傷和悲劇洋溢出的詩意，留在旅行者的心里，就像放在衣柜深處的玫瑰油那樣，散發(fā)經(jīng)久不息的芳香。一個(gè)富有意義的世界，其實(shí)就是由這些大地上星羅棋布的傷痕組成的。今天，當(dāng)我再次讀到這段話時(shí)，我想起了杜拉斯那”備受摧殘的面容”，原來，對(duì)于美，藝術(shù)家們是有通感的。四是啊，訪古旅行，看的不都是世界的殘破與傷痕嗎？西安古城墻，現(xiàn)在建成環(huán)形，上樓下城，雄偉嚴(yán)整?？墒悄闵砸涣私?，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)城墻只有一角是西安的古城墻，其他的大部分都是當(dāng)代仿造重建的。這就像受傷之后做整容手術(shù)，用表面的光鮮把本來的殘破與傷痕掩蓋了而已。而華清池，則屬整容用力過猛。楊貴妃”溫泉水滑洗凝脂”的溫泉原址，只剩下幾個(gè)破爛不堪的石頭坑，而上面過分華麗的仿制宮殿，恰恰反襯了歷史的殘破。雖然陳丹燕說”殘缺有自己強(qiáng)烈的美，美滿只是襯托而已”，但在華清池，我的感受正相反，過分華麗龐大的新修仿制宮殿，已經(jīng)把歷史的殘缺擠壓到角落，讓參觀者無法靜下心來欣賞、思考、感受。那感覺像什么？就像你在劇場(chǎng)里安安靜靜地聽小提琴，任思緒隨音樂緩緩流淌，可是忽然間，身邊爆出熱烈的掌聲和歡呼，而且經(jīng)久不息。所謂焚琴煮鶴，也不過如此吧。五對(duì)于世界的殘缺之美，陳丹燕說：”傷痕與傷逝往事的世界提供給人們豐富的物產(chǎn)，包括對(duì)不幸的感受能力，同情的理解，以及由憐憫而生的詩意，對(duì)命運(yùn)真切的觸及；對(duì)歷史的想像力和對(duì)個(gè)人歷史的尊重;對(duì)經(jīng)歷豐富的人由衷的敬意以及從這種敬意開始對(duì)趨利和勢(shì)利的清洗；自身經(jīng)歷悲劇時(shí)的承受能力和自持能力；對(duì)悲傷的審美能力；雖然這些都是內(nèi)心發(fā)生的變化，但終于會(huì)在世界發(fā)生變化時(shí)展現(xiàn)它的光芒?！苯裉?，讀著這樣的文字，我的眼前不只有陳丹燕筆下的奧斯維辛帶有崗樓的大門，舊金山天使島上的木屋，日本禪寺的枯山水，北極科考站食堂的北極熊標(biāo)本，還有古城咸陽的兵馬俑、華清池，古長安城里的大小雁塔，這些輝煌歷史在物質(zhì)世界中的殘留，就像一個(gè)鉤子,把我們鉤進(jìn)歷史里去，讓我們?cè)谝粋€(gè)時(shí)間段里，跳脫紅塵，忘卻名利，沉浸在大歷史殘缺的美感里，迷醉、陶醉、沉醉。六我知道，我們不能永遠(yuǎn)沉浸在這殘缺的美感里面，我們要出來，我們還有生活，還有工作，還有并不完美的人生。但是，這種對(duì)殘缺美感的審美陶醉，無疑會(huì)陶冶我們的性情，修煉我們的心靈，使我們有更高的審美能力與更強(qiáng)大的心靈，讓我們能夠在接受生活庸碌平凡的同時(shí)，努力去創(chuàng)造即使不免殘破卻依然擁有美感的生活。讀敘事教育學(xué)有感聽過劉老師的講座，非常敬佩。光光的腦袋，嚴(yán)肅的表情，詼諧的語言，總是能讓人在快樂中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的距離密切了，自己變成孩子眼中的“保姆”，她則自我形容，是保姆養(yǎng)的貓。我既不想成為保姆，也不想她成為貓，就趕緊拜讀了劉老師的《敘事教育學(xué)》希望能找到一些教育孩子的秘方。讀完之后，無論是從教師職業(yè)還是從教育孩子都有收獲?！稊⑹陆逃龑W(xué)》源自于劉老師上的一門課。是以課程為契機(jī)，教案為形態(tài)，以學(xué)術(shù)方法為精神，撰寫而成的一本書。內(nèi)容上分析了大量的教育小說和教育電影。他以敘事教育為主線，將這些內(nèi)容串起來。就像一個(gè)大師在一堆散亂的珍珠里，串出了奪目的項(xiàng)鏈。讓人想起來，如果把一件事情，做到極致，它就會(huì)給你奇跡。敘事教育學(xué)，是相對(duì)于理論教育學(xué)，不講道理，只講故事的教育學(xué)。出色的敘事教育學(xué)恰恰只是保持故事的文學(xué)性、藝術(shù)性而有意或無意地?fù)?dān)當(dāng)起教育的任務(wù)。由此可知，“敘事教育”實(shí)際上就如同德育中的“隱性教育”。在德育的教學(xué)中，可以有很大的借鑒作用。在介紹盧梭的《愛彌兒》一書時(shí)，盧梭開出一個(gè)返回“自然教育”的處方，重點(diǎn)是通過“消極教育”來實(shí)現(xiàn)”身體教育““情感教育‘”和”意志教育”。“身體教育”實(shí)現(xiàn)強(qiáng)健的體魄，情感教育實(shí)現(xiàn)“自愛”和“憐憫”，意志教育保護(hù)兒童的善良天性，使兒童身心得到自由的發(fā)展，（）個(gè)性得到充分的展現(xiàn)。消極教育是指在直接授予知識(shí)前，讓知識(shí)工具的器官完美化，努力以恰當(dāng)?shù)母行跃毩?xí)為理性知識(shí)開路的教育。現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀與這些觀點(diǎn)在許多地方恰恰是背道而馳的。讀草房子有感讀辛亥風(fēng)云有感讀中外神話故事有感斯文濟(jì)世天下歸仁--讀王蒙先生《天下歸仁》有感伊汶1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”很小的時(shí)候就能背誦《論語》里的學(xué)而篇，但是真正懂得其中的意思確是在成年后。給我?guī)碜畲蟀参康谋闶沁@最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”別人不理解你，別人由于無知而做了傷害你的事情，荒謬的事情，你卻不生氣不上火，這不是很有君子的風(fēng)范嗎？——（翻譯自《天下歸仁》因?yàn)樯畹拈啔v真正理解了這一句的意義之后，從此便豁然開朗。這是讀《論語》帶給我的益處。后來，對(duì)于《論語》，乃至傳統(tǒng)文化，一直懷著敬仰的態(tài)度去努力的學(xué)習(xí)。在深入學(xué)習(xí)的過程中，了解到孔子的身世際遇。他3歲喪父，17歲喪母…周游列國14年，屢次被拒，除了吃閉門羹，還有嘲笑。自然最后也沒做成什么官。他周游列國十四年,乃至要求出仕不是為了自己，而是為了弘揚(yáng)自己的主張與思想來治理這個(gè)世界，是為了兼濟(jì)天下。晚年時(shí)喪子，所有的得意門生都先他而去…遭受生活如此的重?fù)?，該是多么的郁悶，但他卻在人均壽命為37歲的那個(gè)時(shí)代活到了73歲。這是何等的豁達(dá)。樂觀。自信。堅(jiān)強(qiáng)。知天命。2《論語？憲問篇》或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”有人問：“別人做了禍害我的事，我卻報(bào)以恩德，這樣如何？”孔子說：“那別人要是做了給你以恩德的事呢？（你回報(bào)給人家什么呢？）我覺得，最好是以光明正大回報(bào)心懷鬼胎（暗地使壞、造你的謠、給你打小報(bào)告之類），同時(shí)以恩德回報(bào)恩德，以善待回報(bào)善待?！币灰唬ǚg自《天下歸仁》）讀到這里，一個(gè)可愛的堪稱性情中人的老者形象浮現(xiàn)出來。這是一個(gè)愛歌唱，擅鼓瑟，音樂素養(yǎng)極高的活潑生動(dòng)的老者。關(guān)于歌唱，鼓瑟，評(píng)論音樂《論語》里多有出現(xiàn)。比如：子與人歌而善，必使反之，而后和之?？鬃勇犎顺璩煤?，一定要求他再唱一遍，同時(shí)在后一遍與他合唱或自己應(yīng)和一遍。 （翻譯自《天下歸仁》）子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨鬃又v起《韶》樂來,說那是極善良也極美，既善良敦厚又賞心悅耳目的音樂。講起《武》樂來，他說那是很美好卻不夠善良的，是賞心志而悅耳目卻不能感化教育人的。一一（翻譯自《天下歸仁》直率、活潑、天真。這樣的人兒多么惹人愛。3《天下歸仁》一一王蒙說《論語》全書共分四個(gè)部分。第一部分為王讀《論語》，針對(duì)學(xué)而篇、為政篇…到子張篇、堯曰篇共二十篇進(jìn)行解讀。王蒙先生的解讀厚重而綿柔，所謂溫文爾雅，大概就是形容這樣的大家。第二部分為《論語》的義理，分別為孝悌而仁、君子之德、為政之道、禮的秩序、好學(xué)、擔(dān)當(dāng)與使命、知人論世等反映出《論語》義理的7個(gè)篇章。第三部分是關(guān)于孔子的十九個(gè)問答。一問一答，問的犀利，答的徹底。更加客觀的解讀孔子幾千年以來帶給我們的影響。第四部分是價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵在與人心，這個(gè)部分分為3個(gè)篇章，從民族文化基因中尋找價(jià)值認(rèn)知、從人心中尋找美好、積極的共識(shí)、從傳統(tǒng)文化中挖掘精神資源。用書中的四句話歸納總結(jié)為“人心可用，世道可興，傳統(tǒng)可取，開拓可新?！痹凇短煜職w仁》這本書里，我個(gè)人特別喜歡的幾段話如下：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃诱f“能夠（正當(dāng)?shù)?、有把握地）達(dá)到富貴發(fā)達(dá)的事由，就是當(dāng)催巴兒我也可以干。如果沒有這樣的機(jī)緣,我就干點(diǎn)我自身感興趣的事情吧——（翻譯自《天下歸仁》所謂君子愛財(cái)取之有道。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子說：“吃點(diǎn)粗糧淡飯白水，枕著胳臂歇息，（這簡(jiǎn)單的生活）已經(jīng)使我滿足而且快樂了。不符合正道而取得的財(cái)富地位，對(duì)于我來說，不過是天邊的浮云（不著邊際，轉(zhuǎn)瞬即逝的幻象）罷了。一一（翻譯自《天下歸仁》所謂粗菜淡飯，但求心安。子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?？鬃佑袝r(shí)要講“雅言”，即文雅的書面語言或標(biāo)準(zhǔn)的官話（普通話）、讀《詩經(jīng)》、《尚書》，還有主持禮儀活動(dòng)時(shí)，都用雅言。一一（翻譯自《天下歸仁》所謂文明禮儀，當(dāng)用雅言。常讀《論語》，讀《天下歸仁》實(shí)在是原篇好，解讀的也好。一點(diǎn)清雅，幾分敬仰。開拓創(chuàng)新，不忘傳統(tǒng)。卡耐基《快樂的人生》讀后感戴爾?？突?，美國教育之父，在20世紀(jì)初蕭條時(shí)期，以激昂的演講帶給美國人民積極上進(jìn)之風(fēng)，而他樂觀感人的思想在他的書《快樂的人生》可見一斑，教會(huì)每個(gè)平凡的我們?nèi)绾慰鞓返厣?，如何擁抱美麗人生。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)有黑烏鴉盤旋在我們的頭頂上。我們也不可能只憑下定決心就改變我們的情感…可是我們可以變化我們的動(dòng)作，而當(dāng)我們變化動(dòng)作的時(shí)候，就會(huì)自然而然地改變我們的感覺。而卡耐基告訴我們，憂慮便是擋在我們接近快樂生活的第一障礙。所以，你感到不快樂，那么唯一能找到快樂的方法，就是振奮精神，使行動(dòng)和言詞好像已經(jīng)感覺快樂的樣子。如此，方可擺脫和戰(zhàn)勝憂慮。然而，這并不難，通常，只要把受苦者內(nèi)心的感覺，由恐懼改成奮起，就能把大部分我們所謂的邪惡，改變?yōu)閷?duì)你有幫助的好處當(dāng)我們變化動(dòng)作的時(shí)候，就會(huì)自然而然地改變我們的感覺。當(dāng)命運(yùn)交給我們一個(gè)檸檬的時(shí)候,讓我們?cè)囍プ鲆槐瓩幟仕?。只需控制我們自己的行?/p>