高中語(yǔ)文-燭之武退秦師教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

PAGE3PAGE《燭之武退秦師》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1.鑒賞燭之武高超的勸說藝術(shù)，獲得思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。2.學(xué)習(xí)燭之武臨危受命的愛國(guó)主義精神，感受士文化中的浩然正氣。3.理解“仁”、“知”、“武”的含義和課文中“禮”的具體表現(xiàn)，感受“春秋風(fēng)度”的獨(dú)特魅力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解士文化中的浩然正氣?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】《左傳》中禮的內(nèi)涵和時(shí)代意義?！窘虒W(xué)方法】討論法、合作探究法【教學(xué)過程】一.導(dǎo)入新課上節(jié)課，咱們一起梳理了本文的文言知識(shí)，疏通了文意，這節(jié)課咱們一起就課文內(nèi)容進(jìn)入深入探討。燭之武退秦師是一個(gè)很好的故事，在諸侯爭(zhēng)霸，弱肉強(qiáng)食背景下，我們能領(lǐng)略到小國(guó)使者精彩的外交智慧，也能欣賞到大國(guó)君主重和平、守信義的時(shí)代光芒。這節(jié)課，就讓我們一起來走進(jìn)這個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，對(duì)這個(gè)精彩的小故事進(jìn)行深度解讀吧！展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生齊讀目標(biāo)。二、學(xué)習(xí)過程[環(huán)節(jié)一]感受燭之武士人精神1.齊讀課文并梳理故事情節(jié)，給每個(gè)部分添加小標(biāo)題。[參考1]鄭危-受命-說秦-解圍[參考2]鄭國(guó)國(guó)危-燭武出山-說退秦軍-危機(jī)解除教師點(diǎn)評(píng)：這篇史傳文的情節(jié)構(gòu)成其實(shí)和小說體裁是非常相似的，相當(dāng)于小說中的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。其實(shí)，《左傳》作為一部編年體史書，它的歷史學(xué)價(jià)值自然是毋庸置疑的，它的文學(xué)價(jià)值也是光耀千古的。2.思考：退秦師是一項(xiàng)艱巨的外交任務(wù)，燭之武為什么能成功？（1）外部原因[參考1]佚之狐的作用很大。第一，他慧眼識(shí)珠，雖然國(guó)君不了解不重用燭之武，但是他了解燭之武，知道他能當(dāng)大任。第二，他很全面地分析了局勢(shì)，知道要去說秦軍而不是晉軍，因?yàn)猷崌?guó)這次招來戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍?zhǔn)且驗(yàn)榈米锪藭x國(guó)。秦晉聯(lián)盟里面，晉國(guó)占了更主動(dòng)的作用，所以找突破口的話，就得去找秦國(guó)。[參考2]燭之武能青史留名和鄭伯的關(guān)系也很大。他面對(duì)燭之武的牢騷，能夠放下國(guó)君的身段，主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，這樣燭之武才放下了多年不被重用的委屈，答應(yīng)為國(guó)效力。教師小結(jié)：所以說，佚之狐能判斷局勢(shì)，識(shí)才選才，國(guó)君鄭伯能從諫如流，惜才用才，二人都是燭之武的伯樂。（2）內(nèi)部原因A.結(jié)合連環(huán)畫的插圖和《東周列國(guó)志》對(duì)于燭之武的外貌描寫，分析“夜縋而出”以及燭之武的人物形象。[參考1]夜是連夜里，在晚上的意思?？P是用繩子吊著從上往下送的意思。燭之武要“夜縋”，是因?yàn)榈谝?，鄭?guó)已經(jīng)被包圍了，城門不敢打開。第二，燭之武必須秘密地前往秦軍的軍營(yíng)，如果被晉軍發(fā)現(xiàn)下一步計(jì)劃就沒法實(shí)施了。[參考2]燭之武有一種不怕犧牲的精神，要不然他連秦的軍營(yíng)都到不了。[參考3]燭之武特別愛國(guó)，不愿意國(guó)家滅亡，所以他很勇敢地夜縋而出。[參考4]燭之武有一種責(zé)任感，既然接受了國(guó)君的命令，冒著生命危險(xiǎn)也要去。教師小結(jié)：愛國(guó)心、不怕犧牲的勇氣和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，讓年邁的燭之武毅然決然地接受了使命。B.燭之武僅用了區(qū)區(qū)125個(gè)字就說服了秦君，他的成功還離不開自己的出色辯才。燭之武的一番話可以分成7個(gè)層次，請(qǐng)同學(xué)們分析每個(gè)層次里所體現(xiàn)的外交智慧和秦王對(duì)應(yīng)的心理活動(dòng)。燭之武的外交辭令體現(xiàn)智慧秦伯的心理活動(dòng)秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。示人以弱消除敵意若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。警之以益引發(fā)興趣越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。分析戰(zhàn)果正視不能占有戰(zhàn)果的事實(shí)焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。亡鄭之害有心存鄭若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。存鄭之利決心存鄭且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。援引史實(shí)有心背棄秦晉聯(lián)盟夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。合理推斷決心背棄秦晉聯(lián)盟教師小結(jié)：燭之武用開場(chǎng)白消除對(duì)方的敵意，又抓住了秦國(guó)出兵是出于“利益”考慮的這一關(guān)鍵點(diǎn)，使秦君相信，亡鄭不如存鄭，與晉結(jié)盟，不如與鄭結(jié)盟。他分析利害，援引史實(shí)，合理推斷，體現(xiàn)了極為睿智的頭腦和杰出的論辯才能。燭之武的智慧和辯才讓我們佩服，他的勇赴國(guó)難的愛國(guó)精神和天下興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任精神更讓我們動(dòng)容。而燭之武，是春秋時(shí)期千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“士”中的一員。春秋時(shí)期是“士”階層形成和發(fā)展的重要時(shí)期，他們雖然社會(huì)地位不高，卻兼具高尚的品德和過人的才華，這些人里有我們初中學(xué)過的曹劌，還有閱讀材料中出現(xiàn)的晏嬰、叔孫豹、子產(chǎn)、叔向等，這些“仁人志士”憑借一股為國(guó)為民的無畏“士人精神”，敏銳的政治洞察力、睿智的頭腦，演繹了一個(gè)個(gè)精彩的外交故事，也對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。[環(huán)節(jié)二]分析晉文公尊禮之德1.思考：燭之武成功說退秦軍之后，鄭國(guó)的危機(jī)完全解除了嗎？并沒有，在晉國(guó)退兵之后，才完全解除，那么晉國(guó)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者，為什么也跟著退兵了？晉國(guó)上下人人都同意退兵嗎？[參考]子犯請(qǐng)擊之，大夫子犯就不同意。師展示地圖：秦軍要從氾南撤退回國(guó)，必然經(jīng)過晉國(guó)。晉國(guó)要攻打他，有充分的理由——你先背叛了我，又有地理上的優(yōu)勢(shì)——你要從我家門口經(jīng)過。有理由又有優(yōu)勢(shì)，為什么不攻打秦國(guó)呢？2.晉文公怎么回答子犯的？[參考]微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。師點(diǎn)撥：這里面最重要的三個(gè)字是——仁、知、武。仁的意思是仁義，秦國(guó)對(duì)晉文公曾經(jīng)有恩，自己不能忘恩負(fù)義。知的意思是明智，徹底斷絕和秦的友好關(guān)系，肯定也是不明智的。武是武德，這個(gè)同學(xué)們理解起來可能有難度，不是打仗打得好就叫“武”，“武德”的含義除了“會(huì)打仗”之外，還包含了“善于制止戰(zhàn)爭(zhēng)”，因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)的目的”不是為了造成混亂，而是為了構(gòu)建更大的和平穩(wěn)定的社會(huì)秩序?？偲饋碚f，我們可以把晉文公提到的“仁、智、武”這三個(gè)字，歸納為三種美好的三種品質(zhì)——感恩報(bào)德、團(tuán)結(jié)友好、追求和平。這三種品質(zhì)又都可以歸到一個(gè)大的范疇中，這就是——“禮”。3.課文中有沒有別的地方體現(xiàn)了“禮”？[參考]開頭。以其無禮于晉，且貳于楚也。師點(diǎn)撥：所以，在這篇課文中“禮”的內(nèi)涵還包括恪守禮儀和信守承諾。其實(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，因鄭國(guó)“無禮”而引發(fā)，但是由于晉侯的“尊禮”而消失于無形。它開始和結(jié)束都和“禮”有關(guān)。那么什么是禮呢？“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣也”，禮作為一個(gè)開放的體系，在具體事情上面，只要符合國(guó)家社稷利益，能夠安定百姓人民，都可以稱之為禮。那么。禮的時(shí)代意義是什么呢？春秋時(shí)期，周王室逐漸衰落，相對(duì)而言是諸侯國(guó)的日益強(qiáng)大，他們?nèi)鄙倭擞辛Φ募s束，有的為了獲得更大的利益，便做出違背禮制的行為，導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂。這時(shí)，“禮”就變得非常重要，禮作為道德思想、典章制度和行為規(guī)范，通過規(guī)定社會(huì)各階層成員的權(quán)利和義務(wù)并約束人們身體力行，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。教師小結(jié)：《左傳》一書記載有大量“禮”或“非禮”的事件，表明了作者譴責(zé)違禮行徑和褒獎(jiǎng)守禮行為的立場(chǎng)。所以，晉軍的撤軍行為，順應(yīng)了時(shí)代的“禮”的要求。[環(huán)節(jié)三]探究當(dāng)代尊禮之意義1.思考：晉國(guó)的這次軍事行動(dòng)，因?yàn)闋T之武說秦君而不了了之，那么可以評(píng)價(jià)為“一次失敗的軍事行動(dòng)”嗎？或者說，尊禮，是不是一種讓自己吃虧的行為？我們可以從晉國(guó)和三國(guó)的外交關(guān)系上去探討。[參考1]晉國(guó)以“貳于楚”為由出兵鄭國(guó)，而文中沒有一句楚國(guó)支援鄭國(guó)的記述，可見這次出兵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手楚國(guó)起到了敲山震虎的作用。[參考2]晉侯聲稱曾受大恩于秦國(guó)，出于“仁”“智”之“禮”，不忍心攻打?qū)河写蠖髦畤?guó)，不忍心破壞同盟，這讓秦國(guó)問心有愧。[參考3]又出于“武”“禮”而放棄攻鄭，保全鄭國(guó)，也讓鄭國(guó)大受震懾，不敢再有貳心。晉國(guó)就在撤軍后提出要求，讓公子蘭當(dāng)太子。公子蘭政治上親近晉國(guó)。鄭國(guó)答應(yīng)了。公子蘭也就是也就是后來的鄭穆公，那以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里鄭國(guó)都成了晉國(guó)最親密的盟友。教師小結(jié)：所以說晉國(guó)這次，并非一次“失敗的軍事行動(dòng)”。這次軍事行動(dòng)，雖然沒有獲得土地方面的“利”，但是因?yàn)檠岸Y”而提高了國(guó)際聲望，對(duì)楚、秦、鄭三國(guó)形成了實(shí)際上的外交優(yōu)勢(shì)。2.思考：晉文公的爭(zhēng)霸事業(yè)和尊禮行為是否矛盾？[參考]在春秋時(shí)期，這二者并不矛盾。身為維持秩序的霸主，不僅要有強(qiáng)有力的綜合國(guó)力，還要有讓天下人信服的精神力量。春秋時(shí)期的“霸”是一種國(guó)際主義的公義理想，是以“禮”來維持有利于當(dāng)時(shí)的國(guó)際間的秩序的手段。身為維持秩序的霸主，不僅要有強(qiáng)有力的綜合國(guó)力，還要有讓天下人信服的精神力量。所以《左傳》很少直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而只寫軍威聲勢(shì)，強(qiáng)調(diào)道德感化與軍事力量的震懾。教師小結(jié)：爭(zhēng)霸是有風(fēng)度的，打了敗仗也是有風(fēng)度的，晉國(guó)曾經(jīng)在楚國(guó)手下一敗涂地，戰(zhàn)車壞了陷在泥坑里拔不出來，出于“武德”，楚國(guó)士兵上前熱心幫忙修車，出于“感恩報(bào)德”，晉國(guó)士兵發(fā)出了衷心地感謝，出于“禮儀”晉國(guó)從容優(yōu)雅地撤軍，逃跑也不失大國(guó)風(fēng)范。這種時(shí)代特點(diǎn)，被錢穆先生稱為“極優(yōu)美，極高尚”的春秋風(fēng)度。2.思考：讓我們把思緒從遙遠(yuǎn)的春秋再拉回當(dāng)下時(shí)代。大家覺得，在當(dāng)今，像晉文公一樣恪守道德準(zhǔn)則，是不是一件吃虧的事情？[參考1]如果一個(gè)人恪守道德準(zhǔn)則，那么必然會(huì)贏得別人的尊重和信任，這都是一個(gè)人一生隱形的財(cái)富。如果從這個(gè)角度來說，恪守道德準(zhǔn)則不吃虧。[參考2]人應(yīng)該有一點(diǎn)道德上的追求。如果人為了占一些便宜而做了有違道德禮制的事情，我自己會(huì)覺得自己德行有虧，惴惴不安，非常難受。所以對(duì)君子來說，不恪守道德準(zhǔn)則，讓他覺得自己的形象上有了污點(diǎn)，那才叫吃虧。[參考3]從物質(zhì)利益上來說，恪守道德的人可能會(huì)吃虧，但是，這個(gè)吃虧是暫時(shí)的。如果人人都這么做，都嚴(yán)格恪守道德準(zhǔn)則，那么我們的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)越變?cè)胶?。教師小結(jié)：在學(xué)習(xí)了課文之后，同學(xué)們都能做出最高尚的選擇，讓老師覺得非常欣慰。至此，我們這節(jié)課也接近尾聲了。[課堂總結(jié)]《燭之武退秦師》的故事，像一株小芽，誕生在一片叫做“春秋風(fēng)度”的土壤上。有燭之武這樣的士人，以才高行厚，照亮這個(gè)時(shí)代，有晉文公這樣的明君，因尊禮重禮，成就霸主傳奇?！笆俊迸c“禮”這兩個(gè)明亮的字眼，給我們留下了許多膾炙人口的故事，更影響了我們民族的性格。這一株小芽，所反映出的美德與智慧，其實(shí)是儒家精神的一個(gè)萌芽。這個(gè)萌芽里，有很多美好的東西，它后來在歷史的長(zhǎng)河中，漸漸枝繁葉茂，漸漸成長(zhǎng)為我們民族精神。這是我們中華民族的寶貴的精神財(cái)富。希望同學(xué)們能繼承這種流淌在我們祖先血液中的精神，并賦予它青春的風(fēng)采和新的時(shí)代意義！[作業(yè)布置]1.就“士人精神”和“士人文化”進(jìn)行拓展閱讀。包括：《東周列國(guó)志》第三十四回“老燭武縋城說秦”部分，以及《左傳》中的《屈完及諸侯盟》《曹劌論戰(zhàn)》《展喜犒師》《弦高犒師》《申包胥哭秦庭》。2.搜集《左傳》中和“禮”有關(guān)的故事，深入思考其時(shí)代意義，及對(duì)后世的儒家思想的影響。[板書設(shè)計(jì)]學(xué)情分析高中一年級(jí)的學(xué)生，對(duì)先秦散文并不陌生，在初中階段他們對(duì)于《孟子》《莊子》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》中的選文都有所接觸，在高一上學(xué)期也學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》等其他文言文，所以這篇《燭之武退秦師》的語(yǔ)言難度，對(duì)于他們來說是適中的，結(jié)合課本的注釋，大部分的同學(xué)能夠在合作探究的前提下，利用第一課時(shí)疏通文意，掌握翻譯要點(diǎn)的任務(wù)。本節(jié)課作為第二課時(shí)，集中解決燭之武的人物形象、外交智慧以及《左傳》中“禮”的內(nèi)涵和意義這兩個(gè)問題。燭之武的人物形象和外交智慧，是學(xué)生比較感興趣的一個(gè)點(diǎn)，也是本課的一個(gè)重點(diǎn)。本堂課教師帶領(lǐng)學(xué)生思考“燭之武為什么能成功”，進(jìn)而梳理出燭之武的愛國(guó)形象（勇氣、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任感）和他的出色的外交口才（抓住對(duì)方心理，層層深入引導(dǎo)以達(dá)到自己的外交目的）。本課所體現(xiàn)的《左傳》中的“禮”，對(duì)于學(xué)生來說，則是一個(gè)難點(diǎn)。學(xué)生對(duì)于“禮”的內(nèi)涵比較陌生，但是通過對(duì)于課文的開頭和結(jié)尾的細(xì)讀，可以總結(jié)出禮的“感恩報(bào)德、團(tuán)結(jié)友好、追求和平、恪守禮儀、信守承諾”的這些內(nèi)涵，并且進(jìn)一步感受“禮”的時(shí)代意義。為了進(jìn)一步讓學(xué)生認(rèn)知“禮”這一寶貴民族精神的價(jià)值，教師還帶學(xué)生深入思考“晉國(guó)這次軍事行動(dòng)是否有意義”，讓學(xué)生通過對(duì)于四國(guó)外交關(guān)系的微妙變化，感知“身為維持秩序的霸主，不僅要有強(qiáng)有力的綜合國(guó)力，還要有讓天下人信服的精神力量”。最后，以“晉文公恪守禮成就霸業(yè)，那么在當(dāng)代社會(huì)，我們恪守道德準(zhǔn)則會(huì)不會(huì)吃虧”這一問題，讓學(xué)生聯(lián)系自己感興趣的現(xiàn)實(shí)生活深入思考，發(fā)表感言，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。本課對(duì)文言文教學(xué)如何做到文字、文章、文化三者的有機(jī)統(tǒng)一作了進(jìn)一步的思考與嘗試，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品的過程中，汲取民族智慧，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。效果分析本堂課在教學(xué)過程中，教師能夠做到將學(xué)生置于動(dòng)態(tài)的、開放的、多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，以小組研討的學(xué)習(xí)方式開展課堂教學(xué)，符合當(dāng)今教學(xué)改革的方向和要求。學(xué)生不但理解了課文內(nèi)容，掌握了文言文的閱讀知識(shí)，閱讀鑒賞能力和思辨能力也得到了提高。1.學(xué)生的深入探究文本的能力得到了提高。單篇的文言文閱讀，要講究深度。教師啟發(fā)學(xué)生思考燭之武能青史留名的外部原因和內(nèi)部原因，體現(xiàn)了思維的層次性。對(duì)“禮”進(jìn)行思考時(shí)，由春秋時(shí)期的時(shí)代意義推及到當(dāng)代的意義，體現(xiàn)了思維的邏輯性?？傊處熓谡n過程中科學(xué)地預(yù)設(shè)問題，整個(gè)教學(xué)過程體現(xiàn)了良好的學(xué)生觀。2.學(xué)生的積極自主參與課堂，在探討燭之武的人物形象，晉文公退兵后外交關(guān)系的變化，以及當(dāng)代社會(huì)恪守道德準(zhǔn)則是否是一種吃虧的行為這幾個(gè)問題時(shí)，學(xué)生都能積極主動(dòng)發(fā)表自己的意見，碰撞出思維的火花。本課不提倡教師“滿堂灌”的舊模式，但是并不意味著教師不敢說話不能說話，教師要“精講”，不是一味的少講，淺講，而是在講的過程中注意語(yǔ)言的提煉與思維的點(diǎn)撥。教師的點(diǎn)撥會(huì)更有效地助力學(xué)生理解文本。例如文中教師及時(shí)點(diǎn)撥“禮”的時(shí)代意義，使學(xué)生深入地明確了禮作為道德思想、典章制度和行為規(guī)范的地位。3.學(xué)生的心靈得到了傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng)。在分析了燭之武的形象后，學(xué)生被燭之武勇赴國(guó)難的精神深深感動(dòng)。在分析了禮的意義之后，學(xué)生們也立志做一個(gè)有風(fēng)度、有修養(yǎng)的彬彬君子。語(yǔ)文課堂是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的陣地，也是德育教育的陣地，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)滲透于語(yǔ)文課堂中。本堂課教學(xué)生追求人格的高尚，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華實(shí)現(xiàn)繼承和弘揚(yáng)?？傊谡n堂教學(xué)中我用心去與學(xué)生交流，去與文本中的歷史人物交融，把個(gè)人的主觀體驗(yàn)與思考融入到課堂上，讓自己成為一個(gè)更加智慧的教師，讓自己的課堂成為更加深邃的和更加有活力的課堂，讓學(xué)生們的語(yǔ)文素養(yǎng)得到更快的提高。教材分析《燭之武退秦師》是部編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元的一篇史傳文，出自《左傳》，是先秦文言文中的名篇。記述的是秦晉大軍兵臨城下，鄭國(guó)危如累卵，受命于危難之際的燭之武，不費(fèi)一兵一卒，不動(dòng)一刀一槍，卻使秦晉盟散約毀，兩支人馬自動(dòng)撤離的故事。這篇課文的核心部分是燭之武游說秦穆公的外交辭令。燭之武以一己之力，成功說服秦國(guó)撤軍，前人說“燭之武一言，賢于十萬(wàn)師”。所以本堂課緊扣“燭之武的游說藝術(shù)和人物形象”，帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)揣摩人物語(yǔ)言，理清思路，揣摩人物情態(tài)，體會(huì)對(duì)話語(yǔ)氣，把握其游說的智慧和“慷慨赴國(guó)難”的責(zé)任感和使命感。另外，史書以記事為本，在歷史敘述中也流露出了作者和時(shí)代的思想觀念?！蹲髠鳌分匾暋岸Y”，秦晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)是因?yàn)槠洹盁o禮”，晉文公認(rèn)為進(jìn)攻秦軍是“不仁”“不知”“不武”的，因?yàn)楸还湃速潪椤坝卸Y”。所以深入探討“禮”的內(nèi)涵和意義也是本課的重難點(diǎn)所在。教學(xué)是一門藝術(shù)。在本課中，教師采用情境導(dǎo)入法、探究討論法等多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，以期充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生思考的深入性。本課是文言文學(xué)習(xí)的典范課文，對(duì)文言文教學(xué)有著領(lǐng)啟、示范作用。通過學(xué)習(xí)本文，引導(dǎo)學(xué)生在積累文言現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，領(lǐng)略古人的智慧、涵養(yǎng)、品格，培養(yǎng)對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熱愛之情，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信心和自豪感。評(píng)測(cè)練習(xí)【課前學(xué)習(xí)】一．注音晉侯（）貳于楚（）函陵（）（）氾南（）佚之狐（）寡人（）夜縋而出（）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（）許君焦瑕（）朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（）肆其西封（）若不闕秦（）杞子（）逢孫（）因人之力而敝之（）二．通假字1.無能為也已2.共其乏困3.何厭之有4.秦伯說5.失其所與，不知三．古今異義1.若舍鄭以為東道主2.行李之往來3.微夫人之力不及此4.若舍鄭以為東道主四．詞類活用1.晉軍函陵2.越國(guó)以鄙遠(yuǎn)3.若不闕秦4.既東封鄭5.若亡鄭而有益于君6.共其乏困五．一詞多義1.師（1）若使?fàn)T之武見秦君，師必退。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.辭（1）公從之，辭曰……（2）歸去來兮辭3.鄙（1）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（2）肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀4.濟(jì)（1）朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（2）同舟共濟(jì)（3）無濟(jì)于事5.微（1）微夫人之力不及此（2）微言大義（3）防微杜漸六、重點(diǎn)虛詞1.焉（1）子亦有不利焉（2）焉用亡鄭以陪鄰（3）朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（4）積土成山，風(fēng)雨興焉2.以（1）以其無禮于晉（2）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（3）若舍鄭以為東道主（4）以亂易整，不武3.之（1）亦去之（2）何厭之有（3）行李之往來（4）是寡人之過也（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)4.其（1）吾其還也（2）以其無禮于晉（3）其皆出于此乎（4）其為惑也，終不解矣七．特殊句式1、以其無禮于晉2、秦軍氾南3、何厭之有八．翻譯句子1.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。2.夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封。3.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。4.以亂易整不武。吾其還也。”亦去之?！菊n中提升】[環(huán)節(jié)一]感受燭之武士人精神朗讀課文，梳理情節(jié)，給每個(gè)段落加上小標(biāo)題。分析燭之武成功的原因外部原因內(nèi)部原因A.請(qǐng)分析“夜縋而出”B.請(qǐng)分析燭之武的外交語(yǔ)言[環(huán)節(jié)二]分析晉文公尊禮之德本文中的“禮”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)分析。[環(huán)節(jié)三]探究當(dāng)代尊禮之意義晉國(guó)的這次軍事行動(dòng)，因?yàn)闋T之武說秦君而不了了之，那么可以評(píng)價(jià)為“一次失敗的軍事行動(dòng)”嗎？請(qǐng)從晉國(guó)和三國(guó)的外交關(guān)系上去探討。在當(dāng)今，像晉文公一樣恪守道德準(zhǔn)則，是不是一件吃虧的事情？【課后練習(xí)】1.就“士人精神”和“士人文化”進(jìn)行拓展閱讀。包括：《東周列國(guó)志》第三十四回“老燭武縋城說秦”部分，以及《左傳》中的《屈完及諸侯盟》《曹劌論戰(zhàn)》《展喜犒師》《弦高犒師》《申包胥哭秦庭》。2.搜集《左傳》中和“禮”有關(guān)的故事，深入思考其時(shí)代意義，及對(duì)后世的儒家思想的影響。【拓展閱讀】屈完及諸侯盟齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公。公懼變色；禁之，不可。公怒，歸之，未之絕也。蔡人嫁之。四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對(duì)曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室?！n我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復(fù)，寡人是問。”對(duì)曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復(fù)，君其問諸水濱?！睅熯M(jìn)，次于陘。夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不榖是為？先君之好是繼，與不榖同好，如何？”對(duì)曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也?！饼R侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之！以此攻城，何城不克！”對(duì)曰：“君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”展喜犒師夏，齊孝公伐我北鄙。公使展喜犒師。使受命于展禽。齊侯未入竟，展喜從之。曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”齊侯曰：“魯人恐乎？”對(duì)曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃先王之命。昔周公、大公，股肱周室，夾輔成王，成王勞之而賜之盟。曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，太師職之?；腹且约m合諸侯而謀其不協(xié)，彌縫其闕而匡救其災(zāi)，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚。曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何！君必不然。’恃此以不恐?！饼R侯乃還。《燭之武退秦師》的教學(xué)實(shí)踐與思考《燭之武退秦師》出自《左傳·僖公三十年》，記述的是公元前630年秦晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)前發(fā)生的故事，是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的外交斗爭(zhēng)。此文在語(yǔ)言上具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，彰顯了《左傳》的語(yǔ)言風(fēng)格———寥寥數(shù)語(yǔ)、生動(dòng)傳神、如見其人、如聞其聲，成為歷代散文的典范，體現(xiàn)了《左傳》在先秦文學(xué)史上的地位。這篇課文是魯人版的老教材的第一冊(cè)第四單元“昨日的戰(zhàn)爭(zhēng)”中的經(jīng)典課文，在2019年部編版新教材中，它也被收入進(jìn)了必修下冊(cè)的第一單元中。在備課時(shí)，我重點(diǎn)研究了新課標(biāo)和新教材的學(xué)習(xí)提示：“史書以記事為本，在歷史敘述中也常透露出一些思想、觀念?！蹲髠鳌分匾暋Y’。秦晉圍鄭是因?yàn)槠洹疅o禮’，晉文公認(rèn)為進(jìn)攻秦軍是‘不仁’‘不知’‘不武’的，因而被古人贊為‘有禮’。該如何理解這里所說的‘禮’？”所以，這篇課文在講授時(shí)，不能僅僅關(guān)注燭之武的人物形象和游說藝術(shù)，關(guān)注晉文公的語(yǔ)言和形象，關(guān)注“禮”。于是，我把在理解“仁”、“知”、“武”的含義和課文中“禮”的具體表現(xiàn)設(shè)定為教學(xué)目標(biāo)之一。那么，晉文公所追求的“禮”和燭之武的愛國(guó)形象如何有機(jī)統(tǒng)一在一堂課中呢？讀《燭之武退秦師》，內(nèi)心涌起熱浪，現(xiàn)代稀缺的士人精神在燭之武身上優(yōu)美綻放。在兩大強(qiáng)國(guó)重兵壓境下，鄭國(guó)危如累卵，燭之武以古稀之軀，孤身入敵，“舍我其誰(shuí)”的氣概，令人動(dòng)容。“禮”中所蘊(yùn)含的“感恩報(bào)德、團(tuán)結(jié)友好、追求和平”等美德，也是我們中華民族精神的源泉，我于是聯(lián)想到了一株小芽，“士”和“禮”這兩個(gè)明亮的字眼是誕生在春秋時(shí)期這篇土地上的中華民族精神的萌芽。我在授課過程中，明確語(yǔ)文課堂之中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。無論是對(duì)文本意義的理解，還是對(duì)人物形象及作品主題的認(rèn)識(shí)，都不是由教師強(qiáng)硬灌輸?shù)?，而是學(xué)生這一閱讀主體通過探究發(fā)現(xiàn)的。讓學(xué)生成為課堂上真正的“主人”。教師僅僅是作為學(xué)習(xí)團(tuán)體中一個(gè)平等的成員，是“平等中的首席”。學(xué)生通過積極熱烈的討論，也收獲滿滿。其實(shí)這堂課中，晉國(guó)撤軍后國(guó)家關(guān)系的討論和在當(dāng)代守禮是否吃虧的思考，都是比較有深度的問題，但是我很欣喜的看到，學(xué)生在小組合作探究中，在相互的