論述類文本閱讀12-專題訓練：論證類（方法、結(jié)構(gòu)、特點）（訓練+答案）-高中語文論述類文本閱讀知識講解與突破訓練

論述類文本閱讀之論證（方法、結(jié)構(gòu)、特點）一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：周幽王八年，史伯對鄭桓公西周弊政的回答是“去和而取同”，獨斷專行。他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄也?！奔床煌囊蛩靥幱诤椭C的狀態(tài)，事物就能繁榮發(fā)展；如果同質(zhì)的因素簡單相加，則事物就陷于停頓或死亡。春秋晏嬰以另外方式說過同樣的“和同”關(guān)系，且主張治國要行“和政”?；谑凡㈥虌氲摹昂屯妗?，孔子進一步明確提出了“和為貴”“和而不同”的思想。孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美：小大由之?！倍Y是用來保持和諧關(guān)系的，先王之道以“和”為美，大小之事無不以“和”為原則。孔子還把“和同之辯”用到處理社會關(guān)系上，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的重要思想?？鬃拥摹昂投煌笔紫葟娬{(diào)以“不同”為前提。只有始終保持彼此間的差異，“和”才具有真正意義。因為“不同”，才需交流、認同；唯有溝通，才能和諧，以善意回應(yīng)善意。其次，強調(diào)“和”不是同一?！抖Y記·中庸》倡導“和而不流”，就是強調(diào)與人相和而不隨波逐流，盲目附和。最后，強調(diào)以“中庸”求“和”?？鬃诱f做事須“允執(zhí)其中”?！爸小钡暮x，孔子自己解釋為“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”。“中庸”可以防止沖突與激化，可以促成矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，使各方達到協(xié)調(diào)與均衡，即達到“和”?！吨杏埂肥渍略疲骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！薄爸小笔翘煜碌谋靖?，“和”是天下的歸屬。中華文明之所以能夠綿延五千年，“和而不同”的思想是一個極為重要的原因。中華民族多次遷徙、融合，既保持了民族多樣性，又結(jié)成不可分割的統(tǒng)一體。中華民族這種多元一體格局的形成，正是“和而不同”精神的典型體現(xiàn)。伴隨民族融合過程的是中華文化的創(chuàng)造。春秋時代，地理、政治因素導致多元文化的格局。秦漢統(tǒng)一后，華夏文化加速吸收、融合、同化周邊少數(shù)民族的文化成果，最后形成了以漢族為主體，延續(xù)至今的中華文化。漢唐以后，隨著與世界文化交流的增多，中國文化又以寬容的文化心態(tài)對待各種外來文化，進一步推動了自身文化的發(fā)展。（摘編自黎昕《儒家“和而不同”思想及其當代意義》）材料二：不同的文化可以溝通，不一定那樣對立，這是中國文化一向的主張。宋代思想家張載《正蒙·太和篇》中有四句話：有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。這四句話講的是哲學，是一種宇宙觀。這個世界上，有無窮無盡的生命個體，可以稱作“象”。這些“象”，有動物的，有植物的，每個“象”都不同?！坝邢笏褂袑Α保f的就是各個“象”的不同，即使是美麗的女性，也有不同的美。古人有一種說法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。西方也講，世界上沒有完全相同的兩個生命個體?！皩Ρ胤雌錇椤保钦f一個一個的“象”，不是靜止的，而是流動的，由于不同，其運行、流動的方向也不相同，甚至有時候運行的方向會相反，所以會出現(xiàn)“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結(jié)。這個“仇”字，古代的寫法是“讎”，左邊一個“隹”，右邊一個“住”，中間是個言論的“言”。住是一種尾巴很短的鳥，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥在嘰嘰喳喳的討論、辯論。這個“讎”字，也就是“校讎”的“讎”。校書是很難的事，很難一個字都不錯。古人的“校讎”，更是一件大事。你拿這個本子，我拿那個本子，一點一點地校，互相討論，爭論得面紅耳赤?！白嚒弊中蜗蟮胤从吵鲂χ邪l(fā)生的討論、辯馭。但兩只短尾巴鳥互相討論、辯駁的結(jié)果，并不是彼此打得頭破血流，更不是這只鳥把那只鳥吃掉，而是達成共識，或達成妥協(xié)，或求同存異，總之是走向了“仇必和而解”。這個世界有差異，但差異不必然發(fā)展為你死我活的沖突，而是可以“和而解”的。用這個思想來看待世界，不是可以減少很多不必要的麻煩嗎？當然，不是一方的問題，而是彼此雙方乃至多方的問題，所以需要溝通對話，需要多邊商量?！坝蟹此褂谐稹?，就是溝通、對話，互相校正的過程。而對話需要智慧，需要異量之美。人類學家、社會學家費孝通先生晚年也有過四句話：各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。費老講的是文化問題?！案髅榔涿馈保侵甘紫纫吹阶约何幕拈L處，不自卑，不失重，不妄自菲薄。“美人之美”，是說還要看別人文化的長處。世界上各種文化都有其長處，是不言而喻的，問題是能否看到并且承認其長處。各種文化的優(yōu)長，彼此互賞，相互吸收，眾美和合，就是“美美與共”。如此的結(jié)果，“世界大同”并非不可以期待。這個世界能走向和解嗎？20世紀是紛爭的世界，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。21世紀人類還要被這些災難吞噬嗎？人類不可以用自己的理智和智慧，使這個世界變得更好些嗎？中國文化里面的“和而不同”的思想，就是要你正確認識這個世界的生存狀態(tài)，正確認識人類自己，以尋找危機的解決之道。（摘編自劉夢溪《“和而不同”是中國文化貢獻給人類的大智慧》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.史伯、晏嬰兩人以不同方式對“和同”關(guān)系進行了論述，而且也都認為國家要行“和政”，主張君王應(yīng)獨斷專行。B.孔子“和為貴”“和而不同”的思想繼承了史伯、晏嬰關(guān)于“和同”關(guān)系的論述，而且在理論上又有新的突破。C.孔子“和而不同”的思想，強調(diào)以“不同”為前提，強調(diào)“和”不是同一，而且找到了達成“和”的中庸之道。D.“和而不同”的思想對于形成中華民族多元一體格局與形成以漢族為主體的中華文化都起到了極為重要的作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.中西方哲學都認為世界上沒有完全相同的兩個生命個體，因此西方文化也會認為不同的文化可以溝通，不會彼此對立。B.“?！弊质恰澳尽迸c“交”的聯(lián)合，表示“棍棒交錯”。這個字與“讎”字合成“校讎”一詞，彼此的含義是相反的。C.雙方如果尊重各自的差異，那么即使發(fā)生了爭論、辯駁，也不一定就發(fā)展為你死我活的沖突，相反可以走向“和而解”。D.用中華文化里的“和而不同”的思想作指導可以避免各種全球性危機、地區(qū)性沖突的產(chǎn)生，讓世界變得和平美好。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列做法不符合“和而不同”思想的一項是（3分）（）A.“一帶一路”倡議共商、共建、共享。B.我國對香港、澳門實行“一國兩制”。C.中共和民主黨派長期共存、互相監(jiān)督。D.中國企業(yè)在芯片研發(fā)領(lǐng)域加大投入。4．材料二在論述“有反斯有仇”這一觀點時，有什么特點？這樣論述有什么效果？（4分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．論述中華文化“和而不同”這一思想，兩則材料具有互補關(guān)系，請結(jié)合材料簡要說明這種互補關(guān)系。（6分）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：《千里江山圖》是北宋宮廷畫家王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，是中國的十大傳世名畫之一。畫作在設(shè)色上以青綠為主色調(diào)，在施色時注重手法的變化，色彩張弛有度，或渾厚，或輕盈，使畫面層次分明，色如寶石光彩照人，畫中的內(nèi)容讓人觀后贊嘆，不失雄闊之境界與恢宏之氣勢。舞蹈詩劇《只此青綠》中由演員飾演的展卷人（文物工作者）對《千里江山圖》潛心鉆研后“走”入了畫家希孟的內(nèi)心世界，目睹希孟繪制畫作，讓觀眾追隨展卷人的視角，徜徉在富有傳奇色彩的中國傳統(tǒng)美學意趣之中。舞臺被巧妙設(shè)計成多層同心圓，還原了中國傳統(tǒng)畫卷的“展卷”過程。圓環(huán)相扣，亦是時空相交。當卷軸在舞臺上被緩緩打開，左手拉開了“過去”的時間線，右手推動著未來的新圖景，那轉(zhuǎn)動不息的舞臺仿若鐫刻民族記憶的年輪，引領(lǐng)觀者踏入時光的循環(huán)里。另外，“圓”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要精神原型，是揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。在劇中，除了舞臺上的圓裝置，還有視頻畫面中貫穿全場的明月是圓的，織卷人手中的竹盤是圓的，制墨人的石磨是圓的……這些偶然，都讓劇中“圓”的寓意愈發(fā)朦朧而神秘，也越發(fā)自然。在舞臺裝置的啟動下，讓人有一種“看一次‘青綠’，啟一日中國情”的觀后直感，這種精神內(nèi)涵的承載和歷久彌新的文化傳統(tǒng)遠遠大于劇作故事本身，讓我們牢牢記住了中華民族的價值觀念及以和諧為美的社會倫理思想。我們不難發(fā)現(xiàn)，《只此青綠》中的展卷人和希孟的內(nèi)心是息息相通的。例如在接近尾聲部分，飾演畫家的演員拿著一幅又一幅的畫朝著舞臺的后方做“呈上”的動作，這種動作的重復，讓觀眾進入到了希孟的內(nèi)心世界，似乎與展卷人一樣，讀懂了他內(nèi)心深處的“渴望”。展卷人在守護著這份珍貴的文物，同時通過對畫作的研究，進入到了希孟的“世界”。這些都是他對畫作進行研究后所產(chǎn)生的“想象”，他的內(nèi)心深處是想去“探尋”，等到他認為的探尋結(jié)束后，他也就與希孟“心靈相通”了。希孟的心愿是“此畫，與天地眾人共繪，往來者，但見青綠足矣”。而展卷人的心愿則是“我知道終有一天，這幅畫也會同與它相遇過的人們一樣，隨時光遠去。但，有我輩守護一日，這一天便將晚來一日”。正是因為有了展卷人的介入，才能讓觀眾心中《千里江山圖》的繪制成功得以成立。展卷人能夠在希孟的喜樂中感受到自身的喜樂，在希孟的無助中感受到自身的無奈，甚至想要沖破時空，回到那個時代，用自己微薄的力量去幫助希孟，幫助他完成這幅畫，幫助他解開命運的枷鎖，不再被當時的社會所束縛。也正是因為有了展卷人的反復介入，才能讓觀眾清晰地明白：這其實是展卷人的世界。他的“平行時空”里住著希孟，形成一個“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一個“我就是你，你就是我”的哲學境界，更是一個“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特別是在劇目的尾聲部分，主人公希孟和展卷人隔空對望的瞬間，這一瞬間碰到了觀眾心底最柔軟的地方。讓人明白將個人生命的體會用藝術(shù)的方式表達出來，將自己的情感融入并寄托在創(chuàng)作中，把作品視為自己生命的延續(xù)后，此時的人性和情感才是藝術(shù)創(chuàng)作中最永恒的精神表達。（摘編自《新時代，新氣息，新氣象——舞蹈詩劇<只此青綠>觀后》陳偉科）材料二：《只此青綠》是以展卷人的視角，將觀眾帶入到王希孟的《千里江山圖》當中的。那么進入到畫面當中，每一項工藝都與展卷人這一角色產(chǎn)生了聯(lián)系與互動。在織絹這一舞段當中，群舞畫面整齊唯美，不失舞蹈本體所產(chǎn)生的美感。但是為了交代清楚展卷人究竟在干什么，畫面中展卷人不斷地穿梭跳躍，不免有些破壞畫面的美感，使觀眾在觀看角度上有些不知所措。既贊嘆畫面中的養(yǎng)蠶、制絲、織絹的女子美感中帶有質(zhì)樸，同時又被這種旋轉(zhuǎn)跳躍打斷心緒。同時展卷人這一角色的筆墨本身就應(yīng)相對淡化，可見兩位導演對這一角色的理解尚且不夠深刻。站在觀眾的角度，在大幕拉開、卷軸轉(zhuǎn)開的一刻，觀眾理應(yīng)進入展卷入畫這沉浸式角色當中。對每一項工藝的研究，對希孟的惜才心疼之情，應(yīng)該是希孟對觀眾的直接傳遞，為何要再經(jīng)他人之情，成為一種間接情感？展卷人這一角色的存在，不禁讓人想到布萊希特的表演方法——“離間方法”，有些許荒誕，使得演員與角色之間有距離，角色與觀眾之間有距離，無法完全地投入到對舞蹈本身的意象的體味當中去。因此這一角色的可舞性也不可想象，劇中人為何而舞，淚水為何而流。劇情的每次轉(zhuǎn)折讓觀眾感受展卷人這一角色的內(nèi)心潛臺詞是：“我是誰？我在哪？我在干什么？我該跳舞了嗎？”其次，在對待希孟的感情當中，濃烈情感的來源究竟為何？是對他畫出這副曠世名作的艱辛產(chǎn)生的體諒之情？若無現(xiàn)代化字幕這一媒介交代展卷人這一角色的話，是否會讓觀眾覺得希孟作畫并非無名無款，而是無父無母的一出悲劇。因此思考將展卷人這一視角交給觀眾，將所有的游玩山水之樂，體會人間心酸之苦，交給沉浸在入畫的觀眾手中，或許是保留這一無限意蘊更好的方式。（豆瓣網(wǎng)評）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．《千里江山圖》是中國十大傳世名畫之一，其畫面色彩頗具特色，畫面內(nèi)容有雄闊之境界與恢宏之氣勢。B．舞蹈詩劇《只此青綠》讓展卷人穿越到北宋，以其所見向觀眾展示王希孟繪制《千里江山圖》的情景。C．舞蹈詩劇《只此青綠》通過舞蹈者反復的“呈上”動作，表達了畫家極度渴望自己的內(nèi)心世界被讀懂。D．舞蹈詩劇《只此青綠》以復雜的現(xiàn)代媒介技術(shù)，通過展卷人的話，讓觀眾了解了希孟作畫為何無名無款。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．展卷人通過潛心研究，不僅能與畫家希孟心心相通，還能讀懂他內(nèi)心的愿望，感受他的精神世界。B．舞蹈詩劇《只此青綠》把平面的《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為整齊唯美的舞蹈表演，但受到展卷人的破壞。C．舞蹈詩劇《只此青綠》大獲成功，只因它秉承傳統(tǒng)，富于創(chuàng)新，讓觀眾完全進入了沉浸式的審美體驗。D．展卷人這一角色的表演采用了布萊希特的“離間方法”，極大地影響了演員對舞蹈本身的意象的體味。3．材料一中說“‘圓’是中國傳統(tǒng)文化的一個重要精神原型”。下面解說不能準確闡釋中國文化中“圓”的精神內(nèi)涵的一項是（）（3分）A．圓有轉(zhuǎn)的意思，俗語稱為“圓轉(zhuǎn)”，體現(xiàn)著流動不息的生命精神。B．“圓”即圓通包容，與儒家“和而不同”思想中的“和”精神相同。C．“月印萬川”是說萬千江湖無不映照出圓月之影，能突顯現(xiàn)實的圓滿。D．圓為一切生命之源，如同渾沌未開之太極，陰陽圓轉(zhuǎn)，化生萬物。4．材料一與材料二在論證上有什么不同？請作簡要說明。（4分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．虎年春晚，舞蹈詩劇《只此青綠》大獲好評，其中“展卷人”這一角色的設(shè)置起到了怎樣的作用？請結(jié)合文本分析。（6分）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護社會，“協(xié)上下”“承天體”的禎祥意義。那么，饕餮究竟是什么呢？迄今尚無定論。惟一可以肯定的是，它是獸面紋。各式各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個青銅器的其他紋飾和造型、特征都在突出指向一種無限神秘的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠。它們完全是變形了的、風格化了的、幻想的、可怖的動物形象，呈現(xiàn)的是一種神秘的威力和獰厲的美。原始社會晚期以來，隨著氏族部落的吞并，戰(zhàn)爭越來越頻繁，其規(guī)模越來越巨大。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制時期的光輝和驕傲，所以繼原始的神話、英雄之后的，便是對自己氏族、祖先和當代的野蠻吞并戰(zhàn)爭的歌頌和夸揚。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。殺掉甚或吃掉非本氏族、部落的敵人是原始戰(zhàn)爭以來的史實，殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先，更是當時的常禮。因之，吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標準符號。《呂氏春秋·先識覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！薄俺匀恕边@一基本含義，是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它對異氏族、部落是威懼恐嚇的符號，對本氏族、部落則具有保護的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想像便凝聚在這怪異獰厲的形象之中。在看來獰厲可畏的威嚇神秘中，中國的青銅饕餮積淀著一股深厚的歷史力量。它的神秘恐怖正是與無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為了美——崇高的美。人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心，但當時社會必須通過種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進，用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。動輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早已過去，但代表、體現(xiàn)這個時代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆，正在于它們體現(xiàn)了這種超人的歷史力量，構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種凝重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風格。同時，由于早期宗法制與原始社會畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。你看那個獸（人）面大鉞，盡管在有意識地極力夸張其猙獰可怖，但不是仍然存留著某種稚氣甚至撫媚的東西么？好些饕餮紋飾也是如此，它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。所以，遠不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物形象，不管如何夸耀威嚇，都徒然顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運力量和人類早期的童年氣質(zhì)。社會愈發(fā)展，文明愈進步，也才愈能欣賞和評價這種崇高獰厲的美。在宗法制時期，它們并非審美觀賞對象。只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已成陳跡的文明社會里，體現(xiàn)出遠古歷史前進的力量和命運的藝術(shù)，才成為真正的審美對象。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：青銅器的視覺震撼是藝術(shù)品的生命所在。面目掙獰的饕餮，作為青銅器的核心紋飾，在商周人的眼中是一種美，是商周獨特的文化所積淀出的一種包含著許多信仰、心理、感覺成分的美，商周人以無比虔誠、贊美、夸耀的心情鑄造著它，而饕餮食人這一奇特的藝術(shù)造型，正是時人傾其所有、莊嚴鄭重地敬奉神靈的一種象征。它以怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的宗教情感和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了商周文化中對天神、祖神和征服之力的崇尚，也反映了一種傳統(tǒng)文化宗教儀式之美。青銅器的紋飾造型仿佛天生化成而無人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠的意境。其美學特征是富于“神韻”，即自然傳神，韻味深遠。關(guān)于神韻，向來見仁見智。唐代張彥遠《歷代名畫記·論畫六法》說：“至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全。”，《蕙風詞話為》認為“填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠矣。所謂神韻，即事外遠致也”。由此可見，青銅器的“神韻”就是指它的造型與紋飾的風格、精湛的技藝和熟舊感。青銅器身上固有的靈氣的匯聚與其見證歷史變遷的價值，正是青銅器最精彩與最獨特的亮點所在。商周的青銅器保持著與神靈相通的靈氣和威武的王者之氣，這顯然是畢加索的作品所不具備的。而這樣的神物，竟然能夠在三于年前誕生，不得不說，這就是一個神跡；更是美的一種自然流露與奔放，亦是心靈的一種美的表達。（摘編自《商周青銅器藝術(shù)之美》，有刪改）1、下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分）A．青銅器的核心紋飾饕餮是獸面紋，它并非對現(xiàn)實世界動物形象的寫實，而是時代文化內(nèi)涵的反映。B殷周時的青銅器是禮器，被當時的人們寄予護佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。C青銅器的美學特征之一是有“神韻”，它體現(xiàn)在其造型與紋飾的風格、精湛的技藝和熟舊感等方面。D殷周時的青銅器有厚重的文化積淀，具備了畢加索作品所沒有的集靈氣和王者之氣于一身的特點。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分）A.文中引用“周鼎著饕餮有首無身，食入未咽……”，意在揭示饕餮是獸面紋的原因。B.用感傷態(tài)度無法理解青銅時代的藝術(shù)，因此對月傷懷的悲觀者無法欣賞青銅器的美。C.猙獰的“獸（人）面”紋飾與“大鉞＂的結(jié)合是當時文化崇尚武力征伐的有力佐證。D．材料二對“神韻”的闡釋，說明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力。3、結(jié)合材料內(nèi)容，下列描述最能突出“擰厲之美”特征的一項是(3分）A.四羊方尊肩部有四龍蟠纏，頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋，紋飾繁富。B.三星堆大型銅鑄人像高達181.2厘米，頭戴華冠，身著云龍紋左枉長袍，足佩腳銅。C.司母戊鼎以云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題，耳廓紋飾俗稱虎咬人頭紋。D.“青銅時代的絕唱“蓮鶴方壺壺蓋造型呈盛開的蓮花狀，花中有只振翅欲飛的白鶴。4、材料一的主要論證特點是逐層深入，請對此作簡要分析。(4分）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5、請觀察下面兩幅圖畫，結(jié)合材料內(nèi)容，對其饕餮紋飾之美做簡要賞析。(6分）河北博物院藏品商“作父丁”饕餮紋銅卣銅卣局部饕餮紋拓印_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________論述類文本閱讀之論證（方法、結(jié)構(gòu)、特點）·【答案】一、1.AA.“主張君王獨斷專行”錯。由原文“周幽王八年，史伯對鄭桓公西周弊政的回答是‘去和而取同’，獨斷專行”可知“獨斷專行”是鄭桓公西周弊政。2.CA.“西方文化也會認為不同的文化可以溝通，不會彼此對立”沒有依據(jù)。原文只說“西方也講，世界上沒有完全相同的兩個生命個體”，并沒有說西方文化也會認為不同的文化可以溝通，不會彼此對立。B.“彼此的含義是相反的”錯，應(yīng)為“彼此的含義是相近的”?！靶！弊直硎尽肮靼艚诲e”，暗含彼此爭斗。D.“避免各種全球性危機、地區(qū)性沖突的產(chǎn)生”錯，“和而不同”的思想可以幫助解決“危機”“沖突”，但不能避免其產(chǎn)生。3.DA.“‘一帶一路’倡議共商、共建、共享”符合材料二第一段“不同的文化可以溝通，不一定那樣對立，這是中國文化一向的主張”，符合“和而不同”思想。B.“我國對香港、澳門實行‘一國兩制’”尊重了香港、澳門的體制差異，結(jié)合材料二第一段“不同的文化可以溝通，不一定那樣對立，這是中國文化一向的主張”材料一第二段“孔子的‘和而不同’首先強調(diào)以‘不同’為前提。只有始終保持彼此間的差異，‘和’才具有真正意義。因為‘不同’，才需交流、認同；唯有溝通，才能和諧，以善意回應(yīng)善意”可知符合“和而不同”思想，是我國對待香港、澳門問題上的創(chuàng)舉。C.結(jié)合材料一第二段“孔子的‘和而不同’首先強調(diào)以‘不同’為前提。只有始終保持彼此間的差異，‘和’才具有真正意義。因為‘不同’，才需交流、認同；唯有溝通，才能和諧，以善意回應(yīng)善意”，中共和民主黨主張不同，我們承認差異，長期共存，我們互相溝通、互相監(jiān)督，所以“中共和民主黨派長期共存、互相監(jiān)督”也符合“和而不同”的思想。D.“中國企業(yè)在芯片研發(fā)領(lǐng)域加大投入”是因為我們受美國制裁后，意識到要有自己的芯片技術(shù)才不會受制于人，與“和而不同”的思想無關(guān)。4.①巧借解釋詞語“校讎”設(shè)喻，借助情境想象，化抽象為具象。②這樣論述，可以避免枯燥說理，使語言生動活潑，激發(fā)讀者想象，增加閱讀興趣。5.①時間互補。材料一是西周至春秋時期，材料二是宋代至當代，合則構(gòu)成了“和而不同”思想史。②內(nèi)容互補。先秦眾人側(cè)重政治，張載側(cè)重哲學，費孝通側(cè)重文化。③意義互補。材料一講“和而不同”側(cè)重對中華民族自身的意義，而材料二側(cè)重對整個人類世界的意義。二、1.D(“通過展卷人的話，讓觀眾了解了希孟作畫為何無名無款”理解錯誤.)2.A(B.“整齊唯美的舞蹈表演”擴大范圍，在文中只說到是“織絹這一舞段”、C“讓觀眾