重慶市西南大學(xué)附中2024-2025學(xué)年高一上定時(shí)檢測(cè)（一）語文試題含答案

重慶市西南大學(xué)附中2024—2025學(xué)年高一上定時(shí)檢測(cè)（一）語文試題（滿分：150分；考試時(shí)間：120分鐘）2024年10月注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)/座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆填涂；答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米的黑色簽字筆書寫；必須在題號(hào)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫無效；保持答卷清潔、完整。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回（試題卷學(xué)生留存，以備評(píng)講）。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：辣椒是以辛辣成為調(diào)味料的。人們長(zhǎng)期習(xí)慣于稱呼辛辣的刺激感為“辣味”，但是我們常說的辣味其實(shí)并非一種味覺，而是一種痛覺，所以可以將“辣味”視為一個(gè)詞組，表達(dá)的意思是“進(jìn)食辛辣食物帶來的感官刺激”。因?yàn)槔笔且环N感官刺激，所以人類身體沒有味蕾的部位仍然能感覺到“辣”。人的舌頭能夠感受到的味道只有酸甜苦咸四種，人在攝食含有辣椒素的食物時(shí)，辣椒素通過激活口腔和咽喉部位的痛覺受體，通過神經(jīng)傳遞將信號(hào)送入中樞神經(jīng)系統(tǒng)。通過神經(jīng)反射，心率上升、呼吸加速、分泌體液，同時(shí)，大腦釋放內(nèi)啡肽，使人產(chǎn)生愉悅感。內(nèi)啡肽可與腦內(nèi)嗎啡受體發(fā)生特異的結(jié)合反應(yīng)而產(chǎn)生類似嗎啡作用的多種內(nèi)生肽，內(nèi)生肽有鎮(zhèn)痛和產(chǎn)生快感的效果。良性自虐機(jī)制可以用于解釋人為什么熱衷于吃辣椒。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)心理學(xué)教授保羅·羅津研究指出：當(dāng)人們進(jìn)行一些消極行為時(shí)，其身體和大腦會(huì)感受到威脅，但隨后他們會(huì)發(fā)現(xiàn)并不存在危險(xiǎn)，因此產(chǎn)生一種“馭體于靈”的快感。簡(jiǎn)言之就是通過身體不適來獲得精神愉悅，之后讓人有種如釋重負(fù)的愉快感。吃辣是一種社交行為。人類吃辣的行為與飲酒的行為有類似之處。學(xué)界對(duì)飲酒行為帶來信任的解釋是由于人類從血緣社會(huì)過渡到地緣社會(huì)時(shí)，遇見陌生人的幾率大大提高，因此相互之間的交往要付出更高的“信任成本”，酒在這個(gè)時(shí)期作為一種昂貴的產(chǎn)品，勸酒就變成了一種犧牲自己的經(jīng)濟(jì)利益來?yè)Q取同伴的信任的行為。吃辣的行為和信任關(guān)系產(chǎn)生的機(jī)制與喝酒類似，但是吃辣并不導(dǎo)致持續(xù)的傷害。共同吃辣的行為也就隱喻著“我愿意與你一同忍耐痛苦”，這種共情造成了信任的產(chǎn)生。吃辣的行為還有一種炫耀忍耐痛苦能力的意義，在這層意義上，文身也有相似的作用。習(xí)武之人在比試以前往往向?qū)Ψ秸故疚纳?，表達(dá)的是“我在忍受痛覺上要比你更勝一籌”。俗話說，未學(xué)打架先學(xué)挨打，能夠忍受痛苦顯然要在比武的時(shí)候獲得更大的優(yōu)勢(shì)。吃辣也是一種忍受痛覺的能力，這也是一種可以經(jīng)過鍛煉來培養(yǎng)的能力。（摘編自曹雨《中國(guó)食辣史》，有改動(dòng)）材料二：曹雨《中國(guó)食辣史》的第三部分將辣椒放在飲食的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋語境下，主要談?wù)摿死苯吩谥袊?guó)飲食中的階級(jí)地位的變遷。他提出，辣味的流行是近三十年來的一個(gè)突出飲食現(xiàn)象，是伴隨著中國(guó)飲食的商品化過程、中國(guó)的快速城市化進(jìn)程而產(chǎn)生的現(xiàn)象。辣椒和以辣椒作為主要調(diào)味料的菜肴屬于江湖菜和庶民菜，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)底層的飲食習(xí)慣。比如，曹雨認(rèn)為，辣椒在西南飲食中的流行，其實(shí)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)貧困缺鹽有關(guān)。辣椒在中國(guó)的第一次記載是在明朝人高濂的《遵生八箋》中，“番椒，叢生白花，果儼似禿筆頭，味辣色紅，甚可觀”。辣椒在中國(guó)用于食用的最早記載，現(xiàn)在所能查到的就是康熙六十年（1721）編成的《思州府志》：“海椒，俗名辣火，土苗用以代鹽?！钡降拦饽觊g（1821-1850），貴州北部已經(jīng)是“頓頓之食每物必番椒”，“居民嗜酸辣，亦喜飲酒”（《清稗類鈔》）。此外，光緒《四川鹽法志》卷十的一條記載也值得參見：“黔省地瘠民貧，夷多漢少，夷民食鹽在可有可無之間，家道稍豐者向商賈買鹽以資食用，其窮夷則概食山菜所釀辛酸之物，或曰辣子，或曰酸漿，竟不食鹽?！比丝诘脑鲋呈沟棉r(nóng)民不得不將越來越多的土地用于種植高產(chǎn)的主食，加上山區(qū)獲得食鹽成本高昂而不便，此時(shí)辣椒作為一種用地少、對(duì)土地要求低、產(chǎn)量高的調(diào)味副食遂受到越來越多的歡迎。在1949年以前，這種飲食習(xí)慣僅限于社會(huì)中下層，即使在傳統(tǒng)食辣區(qū)域的城市中，辣味菜肴也并不占優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)的飲食文化階級(jí)格局碎片化之后，辣味得以打破階級(jí)局限而發(fā)生流散。辣椒和甜味、酸味、咸味的對(duì)比中更可看到其獨(dú)特性。首先，甜味作為一種在前工業(yè)化時(shí)代比較高價(jià)的調(diào)味品，在中國(guó)一直沒有能夠形成普遍的流行，也就是說，甜味并非中國(guó)傳統(tǒng)平民飲食的味覺特征，即使在工業(yè)化時(shí)代甜味變得廉價(jià)而易于取得，中國(guó)人這種流傳已久的味覺偏好仍然有強(qiáng)大的韌性維持下去。因此在歐洲和北美零食中居于絕對(duì)主導(dǎo)地位的甜味，在中國(guó)并不盛行。而辣味和咸味或者酸味的搭配是中國(guó)人最為習(xí)慣的調(diào)味。在中國(guó)前工業(yè)化時(shí)代，零食的主要口味是咸味和酸味，如各種炒豆子、豆干、花生、瓜子等物，都是咸味的，而辣味的添加又能夠促進(jìn)唾液分泌，增進(jìn)食欲，致使食用者有種“停不下來”的感覺，更促進(jìn)了辣味零食的流行。而當(dāng)中國(guó)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，原是貧農(nóng)食物的辣椒，被大量的來自農(nóng)村的移民帶入了城市的飲食文化中，反而成為了新移民的象征性食物。辣椒原本的鄉(xiāng)村食物的標(biāo)簽被逐漸地剝離，反而成為了工業(yè)化的城市中的標(biāo)志性的食物，隨著食用辣椒的人群的社會(huì)地位的不斷上升，經(jīng)濟(jì)狀況的不斷改善，成為飲食文化的重要部分。如今隨著辣味元素席卷整個(gè)餐飲食品圈，連曾經(jīng)飲食標(biāo)榜鮮、淡、甜的廣東、江浙等地也刮起了一股辣旋風(fēng)，“無辣不歡”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。（摘編自《認(rèn)識(shí)一下辣椒寫作》，有改動(dòng)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.食辣時(shí)痛覺受體被激活，產(chǎn)生信號(hào)并被傳遞到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，通過神經(jīng)反射，導(dǎo)致心率上升等典型食辣癥候。B.文身和食辣有相似的作用，人們文身就是為了炫耀自己對(duì)痛苦的耐受力。C.甜味在中國(guó)一直沒有能夠形成普遍流行，有經(jīng)濟(jì)方面的原因，也有味覺偏好等方面的原因。D.《中國(guó)食辣史》對(duì)于辣椒研究是從文化、心理、歷史、傳播等多重視閾展開的。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一把飲酒和食辣進(jìn)行類比，強(qiáng)調(diào)兩者都是通過對(duì)自我的傷害來獲得同伴信任的一種社交行為。B.

材料一后半部分對(duì)辣的象征意義的闡釋是建立在“辣是一種痛覺”基礎(chǔ)之上的。C.材料二用歷史的眼光和政治、經(jīng)濟(jì)的視角審視辣椒在中國(guó)飲食中階級(jí)地位的變遷。D.材料二中引用大量證據(jù)，證明食辣是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)底層的飲食習(xí)慣，從而證明貧困缺鹽導(dǎo)致了辣椒在西南飲食中的流行。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.

辣是一種痛覺，所以手等沒有味覺細(xì)胞的器官也能感受到辣的刺激，因此“辣味”的稱謂是錯(cuò)誤的。B.人熱衷于乘坐過山車，或是跳樓機(jī)，或是看恐怖電影，都可以用良性自虐機(jī)制加以解釋。C.吃辣可以通過鍛煉來培養(yǎng)，所以一些人在長(zhǎng)期吃辣以后，對(duì)辣的忍耐能力也會(huì)有所增強(qiáng)。D.

《遵生八箋》把辣椒稱為“番椒”，由此大致可以推斷出辣椒原產(chǎn)地并非中國(guó)。4.根據(jù)“良性自虐機(jī)制”的相關(guān)內(nèi)容，從生理角度具體分析“人為什么熱衷于吃辣椒”。5.從前人們因?yàn)樨毟F少鹽而食辣，今天“無辣不歡”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二的相關(guān)內(nèi)容解釋其原因?！敬鸢浮?.B

2.D

3.A4.①食辣時(shí)會(huì)產(chǎn)生痛覺；②讓身體和大腦錯(cuò)誤地感受到威脅，但又不會(huì)使人處于實(shí)際的危險(xiǎn)當(dāng)中；③大腦釋放出內(nèi)啡肽，內(nèi)啡肽合成生成內(nèi)生肽，讓人產(chǎn)生快感。5.①食辣能給人帶來快感；②食辣幫助人們彼此之間建立信任/人們能通過吃辣炫耀忍受痛苦的能力；③食品工業(yè)化、市場(chǎng)化后，辣味零食的推動(dòng)；④工業(yè)化時(shí)代普遍出現(xiàn)的平民階層地位上升、經(jīng)濟(jì)改善的現(xiàn)象，推動(dòng)了辣味的流行。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文章通過科學(xué)、社會(huì)、歷史視角探討了辣椒在人類飲食文化中的特殊地位與影響。材料一從心理學(xué)、感官體驗(yàn)和社會(huì)行為角度分析了食辣的感受及其象征意義，揭示了“良性自虐機(jī)制”以及社交中的信任、炫耀等效應(yīng)。材料二則聚焦歷史和經(jīng)濟(jì)視野，分析了辣椒在中國(guó)從底層飲食到普遍現(xiàn)象的地位變遷，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化和城市化對(duì)辣味食物流行的推動(dòng)作用。兩文結(jié)合提供了辣椒文化的多維度理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。B.“人們文身就是為了炫耀自己對(duì)痛苦的耐受力”錯(cuò)誤。選項(xiàng)屬于簡(jiǎn)單歸因錯(cuò)誤。人們出于各種原因去文身，原文材料一只是說起“吃辣的行為還有一種炫耀忍耐痛苦能力的意義，在這層意義上，文身也有相似的作用”，說明吃辣的行為有“炫耀忍耐痛苦能力”的作用，文身的行為也有此作用，但并沒有說是唯一原因，選項(xiàng)“就是”表明是唯一原因。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“證明食辣是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)底層的飲食習(xí)慣，從而證明貧困缺鹽導(dǎo)致了辣椒在西南飲食中的流行”錯(cuò)誤，邏輯關(guān)系倒置，原文是通過證明貧困缺鹽導(dǎo)致辣椒在西南飲食中的流行，從而證明食辣是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)底層的飲食習(xí)慣。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行合理推斷的能力。A.“因此‘辣味’的稱謂是錯(cuò)誤的”錯(cuò)誤。材料一第一段說，雖然辛辣并不是味覺，但由于人們長(zhǎng)期習(xí)慣于稱呼辛辣的刺激感為“辣味”，屬于語言的約定俗成，原文指出“所以可以將‘辣味’視為一個(gè)詞組”，可見，“辣味”的稱謂在作者看來只是名實(shí)不符，并不是錯(cuò)誤。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念，概括文章內(nèi)容的能力。根據(jù)材料一第二段“良性自虐機(jī)制”的理論，人們之所以熱衷于吃辣椒，主要是因?yàn)檫@種行為能夠帶來一系列生理上的反應(yīng)，最終導(dǎo)致一種愉悅的感覺。以下是具體的生理分析：根據(jù)“人在攝食含有辣椒素的食物時(shí)，辣椒素通過激活口腔和咽喉部位的痛覺受體，通過神經(jīng)傳遞將信號(hào)送入中樞神經(jīng)系統(tǒng)”可以概括為，辣椒素激活痛覺受體：當(dāng)人們食用含有辣椒素的食物時(shí)，辣椒素會(huì)激活口腔和咽喉部位的痛覺受體。根據(jù)“通過神經(jīng)反射，心率上升、呼吸加速、分泌體液”可以概括為，信號(hào)傳遞及身體反應(yīng)：這些受體激活后，會(huì)通過神經(jīng)傳遞信號(hào)到大腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。這一過程中，人體會(huì)經(jīng)歷心跳加快、呼吸加速以及可能的出汗等反應(yīng)，這些都是身體對(duì)辣椒素刺激作出的應(yīng)激反應(yīng)，但又不會(huì)使人處于實(shí)際的危險(xiǎn)當(dāng)中。根據(jù)“大腦釋放內(nèi)啡肽，使人產(chǎn)生愉悅感。內(nèi)啡肽可與腦內(nèi)嗎啡受體發(fā)生特異結(jié)合反應(yīng)而產(chǎn)生類似嗎啡作用的多種內(nèi)生肽，內(nèi)生肽有鎮(zhèn)痛和產(chǎn)生快感的效果”可以概括為，內(nèi)啡肽釋放：緊接著，大腦會(huì)釋放內(nèi)啡肽作為應(yīng)對(duì)機(jī)制的一部分。內(nèi)啡肽是一種內(nèi)源性化學(xué)物質(zhì)，能夠與大腦內(nèi)的嗎啡受體結(jié)合，產(chǎn)生鎮(zhèn)痛效果和快感。當(dāng)內(nèi)啡肽發(fā)揮作用時(shí)，人們會(huì)體驗(yàn)到一種類似于“如釋重負(fù)”的愉快感，這是一種在經(jīng)歷了短暫的不適后得到的積極反饋。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料一第二段“通過神經(jīng)反射，心率上升、呼吸加速、分泌體液，同時(shí)，大腦釋放內(nèi)啡肽，使人產(chǎn)生愉悅感”可知，辣椒素帶來的痛覺刺激可以引發(fā)大腦釋放內(nèi)啡肽，從而產(chǎn)生愉悅感。這種良性自虐機(jī)制使得人們享受吃辣所帶來的快感，進(jìn)而發(fā)展成為一種飲食習(xí)慣。根據(jù)材料一第三段“吃辣是一種社交行為。人類吃辣的行為與飲酒的行為有類似之處”“共同吃辣的行為也就隱喻著‘我愿意與你一同忍耐痛苦’，這種共情造成了信任的產(chǎn)生”最后一段“吃辣的行為還有一種炫耀忍耐痛苦能力的意義”可知，吃辣具有社交功能，共同吃辣可以增強(qiáng)人際間的信任關(guān)系。它提供了一種共享痛苦的方式，這種共情有助于人們彼此之間建立信任。根據(jù)材料二第四段“在中國(guó)前工業(yè)化時(shí)代，零食的主要口味是咸味和酸味，如各種炒豆子、豆干、花生、瓜子等物，都是咸味的，而辣味的添加又能夠促進(jìn)唾液分泌，增進(jìn)食欲，致使食用者有種‘停不下來’的感覺，更促進(jìn)了辣味零食的流行”可知，食品工業(yè)化、市場(chǎng)化后，辣味零食的推動(dòng)，使原本偏好清淡口味的地區(qū)也開始接受并喜愛辣味，形成了飲食文化的融合趨勢(shì)。根據(jù)材料二第五段“而當(dāng)中國(guó)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，原是貧農(nóng)食物的辣椒，被大量的來自農(nóng)村的移民帶入了城市的飲食文化中，反而成為了新移民的象征性食物”可知，工業(yè)化時(shí)代普遍出現(xiàn)的平民階層地位上升、經(jīng)濟(jì)改善的現(xiàn)象，推動(dòng)了辣味的流行。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽孔子的為人來。——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑?。窟@問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長(zhǎng)沮、桀溺、丈人，晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已經(jīng)來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠(chéng)所感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是，葉公嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔子是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公?！@樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽見，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿?。』厝グ?！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個(gè)人呢。孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路?！阃f了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了。——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子裝著鳥兒的或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問津的時(shí)候，也曾說過許多不滿意于我的話頭，你對(duì)于他們也不曾說過什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T，長(zhǎng)沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗叶袷堑谝淮蝸淼匠?guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由?。∧銥槭裁床淮饛?fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯，歡喜起來忘掉了憂愁，而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉公雖以“孔仲尼”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對(duì)圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。B.小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時(shí)的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對(duì)好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。C.子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說這一細(xì)節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也表達(dá)了“處世需要機(jī)變”的主題。D.作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.《論語》中子路是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)魯莽好勇之人，本文所描繪的子路形象與此一致。B.文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，與詩(shī)句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。C.在對(duì)待葉公的態(tài)度上，孔子和子路不一樣，他欣賞葉公，是出于對(duì)人性深刻的理解與同情。D.《論語·憲問》中，晨門曾經(jīng)用“知其不可而為之者”評(píng)價(jià)孔子，這句話也可以幫助我們深入理解這篇小說中孔子的形象。8.小說中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見的東西”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。9.“我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯，歡喜起來忘掉了憂愁，而且不曉得什么叫作‘老’哩！”怎么理解這句話？請(qǐng)結(jié)合全文具體分析?！敬鸢浮?.C

7.D

8.①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景；②后代門生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。9.①孔子自況，表明自己為推行道，樂而忘憂、矢志不渝的品質(zhì)。②孔子自勉，雖然處境艱難，日漸衰老，顛沛流離，仍然相信其道必然會(huì)推行，要勇往直前。③教育弟子。即使情況如此艱難，也要奉道直行，以道為樂，奮斗不息。（扣合前文孔子希望弟子完成自己的志業(yè)的情節(jié)）【解析】【導(dǎo)語】顧隨的小說《孔子的自白》通過師徒對(duì)話和故事新編，探討儒者理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，展現(xiàn)孔子面對(duì)人間冷遇和誤解時(shí)的心態(tài)。子路的執(zhí)拗與孔子的豁達(dá)形成對(duì)比，突顯出孔子的真實(shí)與高尚，以及他對(duì)人性的深刻理解。小說在葉公好龍的典故基礎(chǔ)上，利用細(xì)膩的心理刻畫和對(duì)話描寫，反諷了世人的表面功夫與內(nèi)心懦弱，兼具畫面感和哲思，折射出對(duì)信念堅(jiān)守的尊重?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也表達(dá)了‘處世需要機(jī)變’的主題”錯(cuò)誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說的創(chuàng)作意圖，“也表達(dá)了‘處世需要機(jī)變’的主題”的說法，無疑是把孔子理解成一個(gè)靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離了文章的創(chuàng)作意圖。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“本文所描繪的子路形象與此一致”錯(cuò)誤，《論語》中確實(shí)有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評(píng)”。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B.“寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法”錯(cuò)誤，小說中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹葉知秋表現(xiàn)時(shí)光流逝，此處的“葉”與“葉公”毫無瓜葛，自然也就不存在選項(xiàng)所說的“雙關(guān)”，不可能與“道是無晴卻有晴”寫法一樣。C.“他欣賞葉公”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“他好假的龍，豈不比那用了籠子裝著鳥兒的或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐呢”可知，孔子并不欣賞葉公，孔子只是能同情地理解葉公對(duì)真龍的恐懼。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。小說中寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”一共有三次，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見的“東西”并沒有改變。因此，要準(zhǔn)確回答“東西”所指的內(nèi)容，就要回到第一次寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫及對(duì)孔子形象的理解，進(jìn)行合理的概括整合。前文寫到，孔子正在為此次出游沒取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”的想法，并因此覺得“眼前分外的光明”?？梢?，孔子第一次在對(duì)面墻上看見弟子們“所不能看見的東西”，就是因?yàn)橹暗穆?lián)想，所看見的“東西”的主要內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是關(guān)于未來的某些值得期待的情景。結(jié)合小說所要著力刻畫的孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂觀睿智”的形象特征，我們可以理解到，孔子看見而當(dāng)時(shí)弟子們“所不能看見的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對(duì)自己未來生活和理想追求的愿景，因?yàn)槭强鬃觽€(gè)人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見”。結(jié)合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，將教育弟子的晚年生活場(chǎng)景準(zhǔn)確表述為“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景”。第二、三次“所不能看見的東西”根據(jù)“仍然注視著對(duì)面的墻上”可知，此刻孔子想到自己的道如果不能由自己來實(shí)現(xiàn)，那么一定會(huì)由自己的徒弟們或者徒弟的徒弟們來實(shí)現(xiàn)時(shí)，他覺得眼前分外光明。這表明孔子對(duì)未來充滿了希望，他相信自己的學(xué)說和思想會(huì)在后世得到傳承和發(fā)揚(yáng)，想到仁道行于天下的景象。這種對(duì)未來的希望和憧憬是孔子在經(jīng)歷了種種挫折和困難后依然保持樂觀的重要原因，但弟子們可能更多地關(guān)注當(dāng)下的困境和艱辛，對(duì)于孔子心中的這種對(duì)未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)展望難以完全理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。這句話是孔子對(duì)子路描述自己生活態(tài)度的一段話。通過這段話，我們可以看到孔子對(duì)自己事業(yè)追求的執(zhí)著以及面對(duì)困難時(shí)的積極心態(tài)。首先，“一用起功來忘掉了吃飯”，表明孔子在學(xué)術(shù)研究或者傳播自己思想的過程中，可以達(dá)到廢寢忘食的程度，說明他對(duì)自己的理想有著極高的熱情和投入，甚至可以超越生理上的需求。這是孔子的自況，表明自己為推行道，樂而忘憂、矢志不渝的品質(zhì)。這種精神體現(xiàn)了儒家學(xué)說中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重視，也反映了孔子作為一位思想家的專注與執(zhí)著。其次，“歡喜起來忘掉了憂愁”，則顯示了孔子樂觀豁達(dá)的性格特點(diǎn)。盡管在周游列國(guó)的過程中遇到了種種困難和挑戰(zhàn)，甚至遭遇了嘲笑和冷遇，但他依然能夠保持積極向上的心態(tài)，以歡喜的心情面對(duì)生活中的不如意。“不曉得什么叫作‘老’”，則是孔子對(duì)自己精神狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)。盡管身體上可能已經(jīng)有了衰老的跡象，但孔子的精神狀態(tài)依舊年輕，充滿了活力?？鬃右源藖肀磉_(dá)自己始終保持著旺盛的生命力和進(jìn)取心，不斷追求著自己的理想，不受年齡限制。這是孔子的自勉，雖然處境艱難，日漸衰老，顛沛流離，仍然相信其道必然會(huì)推行，要勇往直前。結(jié)合全文來看，這句話是孔子教育弟子的內(nèi)容，即使情況如此艱難，也要奉道直行，以道為樂，奮斗不息。體現(xiàn)了孔子即使在面臨諸多挑戰(zhàn)和困難的情況下，依然保持著堅(jiān)定的信念和不懈的努力，同時(shí)也展示了一個(gè)充滿活力、積極向上的形象。這種精神狀態(tài)不僅激勵(lì)了他的弟子們，也成為了后世儒家學(xué)者學(xué)習(xí)的典范。二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：富公①知青州，歲穰而河朔大饑，民東流。公以為從來拯饑多聚之州縣，人既猥多，倉(cāng)廩不能供，散以粥飯，欺弊百端，由此人多饑死，疫疾隨起，居人亦致病斃。是時(shí)方春，野有青菜，公出榜要路，令饑民散入村落，山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。使富民等級(jí)出米以待之。民重公令，米谷大積。分遣寄居閑官往主其事。問健吏募民中有曾為吏胥、走隸者，皆倍給其食，令供簿書、給納、守御之役。借民倉(cāng)以貯，與流民約，三日一支，出納之詳，一如官府。比麥?zhǔn)?，人給路糧遣歸，餓死者無幾，作叢冢葬之。其間強(qiáng)壯堪為禁卒者，募得數(shù)千人，奏乞撥充諸軍。自是天下流民處多以青州為法。（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）材料二：晏②以王者愛人，不在賜與當(dāng)使之耕耘織纴常歲平斂之荒則蠲救之。諸道各置知院官，每旬月具州縣雨雪豐歉之狀。荒歉有端，則計(jì)官取贏，先令蠲某物、貸某戶，民未及困而奏報(bào)已行矣。議者或譏晏不直賑救而多賤出以濟(jì)民者，則又不然。善治病者，不使至危憊；善救災(zāi)者，不使至賑給。賑給少則不足活人，活人多則闕國(guó)用，國(guó)用闕則復(fù)重?cái)恳?！又賑給多僥幸，吏群為奸，強(qiáng)得之多，弱得之少，雖刀鋸在前不可禁——以為“二害”。災(zāi)沴之鄉(xiāng)，所乏糧耳，他產(chǎn)尚在，賤以出之，易以雜貨，因官之力，轉(zhuǎn)于豐處，或官自用，則國(guó)計(jì)不乏；官多賤出菽粟，資之糶運(yùn)，散入村閭，下戶力農(nóng)亦能自免阻饑——以為“二勝”。晏常言：“戶口滋多，則賦稅自廣。”故其理財(cái)常以養(yǎng)民為先，可謂知本之論，其去桑、孔③遠(yuǎn)矣！王荊公但知理財(cái)，而實(shí)無術(shù)以理之；亦自附養(yǎng)民，而反多方以害之。故上不能為劉晏，而下且不逮桑、孔。（節(jié)選自馮夢(mèng)龍《智囊全集》）［注］①富公：富弼，北宋名相。②晏：劉晏，唐朝名相。③桑、孔：漢代政治家桑弘羊、孔僅，善管理國(guó)家政財(cái)。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不在A賜與B當(dāng)使之C耕耘D織纴E常歲F平斂之G荒則蠲H救之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.比，等到，和“比肩接踵”的“比”詞義不同。B.法，范式，與“徇私枉法”的“法”詞義不同。C.雖，即使，與“雖有槁暴”中的“雖”詞義不同。D.因，依靠，與“因循守舊”的“因”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.富弼認(rèn)為將災(zāi)民聚集在州縣的做法十分不可取。公家?guī)齑婀?yīng)不足，很多災(zāi)民會(huì)餓死，由此引發(fā)的疫病又會(huì)導(dǎo)致其他居民染病身亡。B.富弼在賑災(zāi)時(shí)改變以往集中管理的方式，引導(dǎo)流民分散到村落；災(zāi)后又安置流民返鄉(xiāng)，將流民中的健壯者招募、充實(shí)到軍隊(duì)中。C.劉晏日常密切關(guān)注當(dāng)?shù)貧夂蚝褪粘汕闆r，在老百姓因歉收而陷入貧困之前，就及時(shí)將救災(zāi)的措施呈報(bào)朝廷，可以稱得上善于籌劃。D.馮夢(mèng)龍贊賞劉晏理財(cái)以養(yǎng)民為先的做法，認(rèn)為劉晏的才能離桑弘羊、孔僅還有距離，但是超過在理財(cái)、養(yǎng)民方面表現(xiàn)不佳的王安石。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公出榜要路，令饑民散入村落，山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。（2）賑給少則不足活人，活人多則闕國(guó)用，國(guó)用闕則復(fù)重?cái)恳樱?4.在賑災(zāi)過程中，富弼和劉晏分別發(fā)揮其善用人與善理財(cái)?shù)膬?yōu)勢(shì)。請(qǐng)結(jié)合材料概括說明?！敬鸢浮?0.BEG

11.C12.D

13.（1）富弼就在要道上貼出告示，要求饑民分散到村落中，山林湖泊中出產(chǎn)的東西，只要是可以幫助人們生存的，聽?wèi){流民們自己去拿。（2）救助得少不足以養(yǎng)活災(zāi)民，救活人多就會(huì)使國(guó)家的財(cái)政（財(cái)用）經(jīng)費(fèi)短缺，國(guó)家財(cái)政短缺，又必須征收重稅。14.①富弼發(fā)動(dòng)富民積極捐糧，并調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量參與管理。②劉晏幫忙轉(zhuǎn)賣或收購(gòu)災(zāi)民的貨物，再將糧食賤賣給災(zāi)民，確保災(zāi)民與官府都受益?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇轍的《龍川別志》中，富弼在嚴(yán)峻的饑荒中展現(xiàn)出高效的危機(jī)管理能力，通過分散災(zāi)民、利用自然資源、動(dòng)員本地富民支援等多種手段，成功地減輕了饑荒的影響。馮夢(mèng)龍的《智囊全集》則刻畫了劉晏在經(jīng)濟(jì)治理方面的深刻見解，強(qiáng)調(diào)通過調(diào)整賦稅、資源調(diào)配來預(yù)防和緩解災(zāi)害對(duì)民生的影響。這兩篇文章均體現(xiàn)出治理者在面對(duì)災(zāi)害時(shí)的智慧和策略，值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不在于賞賜的多少，而應(yīng)當(dāng)使他們安心于耕耘紡織。在稅賦方面，正常的年頭公平合理地繳納，饑荒時(shí)則加以減免或用國(guó)家的財(cái)力來濟(jì)助?！安辉凇弊髦^語，“賜與”作賓語，賓語后斷句，故應(yīng)在B處斷開；“使”作謂語，“之”既作“使”的賓語，又作“耕耘織纴”的主語，這是兼語句，中間不可斷開，故應(yīng)在E處斷開；“常歲”作時(shí)間狀語，“平斂”作謂語，“之”作賓語，句子結(jié)構(gòu)齊全，單獨(dú)成句，故應(yīng)在G處斷開。故句子應(yīng)斷于BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。比，等到；/挨著。句意：到麥子成熟的時(shí)候。/肩并著肩，腳尖緊挨著腳跟，形容人很多或接連不斷。??B.正確。法，范式；/法紀(jì)，法律。句意：從此，天下流民聚集的地方，大多以青州的做法為榜樣。/遷就私情而違反法紀(jì)。C.錯(cuò)誤。兩個(gè)“雖”詞義相同，都是即使的意思。句意：即使以嚴(yán)刑峻法來威嚇也無法禁止。/即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。D.正確。因，依靠；/依，順著，沿襲。句意：依靠官府的力量。/死守老一套，缺乏創(chuàng)新的精神。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“認(rèn)為劉晏的才能離桑弘羊、孔僅還有距離”錯(cuò)誤。原文是“其去桑、孔遠(yuǎn)矣”，意思是劉晏比漢代理財(cái)專家桑弘羊和孔僅好得太多了。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“陂澤”，湖泊；“資”，幫助；“聽”，聽?wèi){；“擅取”，自己去拿。（2）“活”，使……活，養(yǎng)活；“闕”，同“缺”，短缺；“重?cái)俊?，征收重稅。?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“使富民等級(jí)出米以待之……分遣寄居閑官往主其事。問健吏募民中曾為吏胥、走隸者，皆倍給其食，令供簿書、給納、守御之役。借民倉(cāng)以貯……比麥?zhǔn)?，人給路糧遣歸……其間強(qiáng)壯堪為禁卒者，募得數(shù)千人，奏乞撥充諾軍”可概括出：富弼發(fā)動(dòng)富民積極捐糧，并調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量參與管理。（2）根據(jù)“災(zāi)沴之鄉(xiāng)，所乏糧耳，他產(chǎn)尚在，賤以出之，易以雜貨，因官之力，轉(zhuǎn)于豐處，或官自用，則國(guó)計(jì)不乏；官多賤出菽粟，資之糶運(yùn)，散入村閭，下戶力農(nóng)亦能自免阻饑”可概括出：劉晏幫忙轉(zhuǎn)賣或收購(gòu)災(zāi)民的貨物，再將糧食賤賣給災(zāi)民，確保災(zāi)民與官府都受益。參考譯文：材料一：富弼治理青州的時(shí)候，正值糧食成熟而河朔鬧災(zāi)荒，老百姓紛紛向東逃荒。富弼認(rèn)為：從來救濟(jì)饑荒，大多將流民集中在州縣，人數(shù)太多，倉(cāng)庫(kù)供應(yīng)不了，分發(fā)粥飯時(shí)，欺詐蒙騙的事情屢有發(fā)生，因此人們多餓死，瘟疫相繼而起，這又導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用褚踩旧衔烈咚劳?。這個(gè)時(shí)候，正是春暖時(shí)節(jié)，田野里有野菜，富弼就在要道上貼出告示，要求饑民分散到村落中，山林湖泊中出產(chǎn)的東西，只要是可以幫助人們生存的，聽?wèi){流民們自己去拿。讓富裕的百姓按不同的等級(jí)拿出糧食，以便供給流民。百姓重視富弼的命令積極捐糧，糧食大量聚集。富弼派遣寄居青州的官吏到各聚集地主管流民事務(wù)，又詢問精干的官吏，征募的民眾中誰曾擔(dān)任官吏或差役，都給這些人加倍的供給，讓他們負(fù)責(zé)記錄賬目、交納錢糧和守護(hù)州城等差事。又借用百姓家的倉(cāng)庫(kù)來貯存糧食，與流民約定，糧食每三天支出一次，詳盡記錄糧食收入與支出的情況，完全和官府的正規(guī)流程一樣。到麥子成熟的時(shí)候，按路途遠(yuǎn)近分發(fā)糧食，送流民回家；餓死的人沒有幾個(gè)，富弼將他們集中埋葬在一個(gè)大的墳?zāi)?。流民?dāng)中有身體強(qiáng)壯可以當(dāng)禁兵的，招募了幾千人，上奏請(qǐng)求充實(shí)到各路軍隊(duì)。從此，天下流民聚集的地方，大多以青州的做法為榜樣。

（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）材料二：劉晏認(rèn)為君王愛護(hù)百姓不在于賞賜的多少，而應(yīng)當(dāng)使他們安心于耕耘紡織。在稅賦方面，正常的年頭公平合理地繳納，饑荒時(shí)則加以減免或用國(guó)家的財(cái)力來濟(jì)助。劉晏在各道分別設(shè)置知院官，每十天或一個(gè)月向朝廷詳細(xì)報(bào)告各州縣天氣及收成情況。歉收如果有正當(dāng)?shù)睦碛桑瑒t會(huì)計(jì)官在催收賦稅時(shí)，主動(dòng)下令哪一類谷物可以免稅，哪一些人可向官府借貸，能做到各地的百姓沒有因?yàn)榍甘斩馐茇毨В鞣N救災(zāi)的措施已報(bào)請(qǐng)朝廷并施行了。有人責(zé)怪劉晏不直接救濟(jì)人民，只賤價(jià)出售糧食物品給百姓，這種說法其實(shí)并不正確。善于治病的醫(yī)生，不會(huì)等病人病情危急才醫(yī)救；善于救災(zāi)的人，不會(huì)等到百姓必須仰賴救助才救助。救助得少不足以養(yǎng)活災(zāi)民，救活人多就會(huì)使國(guó)家的財(cái)政（財(cái)用）經(jīng)費(fèi)短缺，國(guó)家財(cái)政短缺，又必須征收重稅。另外，在救濟(jì)時(shí)往往容易藏污納垢，官吏相互狼狽為奸，有辦法的人得的多，真正貧苦需要救濟(jì)的百姓反而得的很少，即使以嚴(yán)刑峻法來威嚇也無法禁止——給國(guó)家和百姓造成雙重的災(zāi)害。發(fā)生災(zāi)害的地區(qū)，所短缺的其實(shí)只是糧食而已，其他的產(chǎn)品往往還可維持正常的供應(yīng)，若能低價(jià)將這些產(chǎn)品賣出去，交換其他的貨品，借助官府的力量轉(zhuǎn)運(yùn)到豐收的地方，或者由官府自用，這樣國(guó)家的財(cái)用就不會(huì)匱乏；再由國(guó)家大量低價(jià)賣出囤積的谷物，分交運(yùn)糧的單位，轉(zhuǎn)運(yùn)到各個(gè)缺糧的地區(qū)，使真正無力購(gòu)買糧食的農(nóng)民能夠免除饑荒——這對(duì)國(guó)家、個(gè)人都有好處。劉晏經(jīng)常說，“人口增長(zhǎng)了，賦稅自然水漲船高?！彼运碡?cái)常常是養(yǎng)民為先，可謂是懂得根本的道理。比漢代理財(cái)專家桑弘羊和孔僅好得太多了。王安石只知道理財(cái)，但實(shí)際上沒有理財(cái)?shù)姆椒?；他也自認(rèn)為重在養(yǎng)民，結(jié)果反而禍害了人民，所以比上不如劉晏，比下也不及桑、孔。（節(jié)選自馮夢(mèng)龍《智囊全集》）（二）課內(nèi)文言文閱讀（本題共3小題，10分）15.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字的解釋，有兩個(gè)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.木直中繩（合乎）

聞道有先后（聽見）而聞?wù)哒茫ㄇ宄?/p>

余嘉其能行古道（贊許）B

金就礪則利（接近，靠近）

而絕江河（窮盡）師不必賢于弟子（超過）

作《師說》以貽之（贈(zèng)送）C.聲非加疾也（快速）

用心一也（專一）士大夫之族（類）

則恥師焉，惑矣（疑惑）D.假輿馬者（借助）

吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）郯子之徒（同類的人）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（全面）【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義和用法的能力。A.“聞”，知道，懂得。句意：木材直得合乎拉直的墨線。/懂得道理有先有后。/可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。/我贊揚(yáng)他能遵循古代傳下來的正道。B.“絕”，橫渡。句意：金屬在磨刀石上磨過就會(huì)變得鋒利。/卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。/老師不一定比學(xué)生賢能。/寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。C.“疾”，勁疾。/“惑”：糊涂。句意:聲音沒有變得洪亮。/這是由于它用心專一啊。/士大夫這一類的人。/卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。D.全部正確。句意：借助車馬的人。/我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望。/郯子這些人。/六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。故選C。16.下列各句中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.蚓無爪牙之利

欲人之無惑也難矣B.故木受繩則直

則群聚而笑之C.順風(fēng)而呼

猶且從師而問焉D.風(fēng)雨興焉

或師焉，或不焉【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不同。助詞，定語后置的標(biāo)志/助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。/想要人沒有疑難問題是很難的。B.相同。都是連詞，就。句意：所以木材經(jīng)墨繩量過就會(huì)變直。/就成群聚集在一起嘲笑他。C.不同。連詞，表修飾/連詞，表承接。句意：順著風(fēng)向呼喊。/尚且跟從老師學(xué)習(xí)向他詢問。D.不同。兼詞，相當(dāng)于“于此”/語氣詞。句意：風(fēng)雨就從這里興起。/有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。故選B。17.將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！敬鸢浮浚?）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“參”，檢驗(yàn)，檢查；“省”，省察；“知”，智慧，見識(shí)。（2）“百工”，各種工匠；“不齒”，看不起；“乃”，竟然。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。滯客鄭獬五月不雨至六月，河流一尺清泥渾。舟人擊鼓挽舟去，牛頭刺地挽不行。我舟系岸已七日，疑與綠樹同生根。忽驚黑云涌西北，風(fēng)號(hào)萬竅秋濤奔。截?cái)嘤昴_不到地，半夜霹靂空殺人。須臾云破見星斗，老農(nóng)嘆息如銜冤。高田已槁下田瘐，我為滯客何足言。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“牛頭刺地”形象地描寫出牛用盡力氣拉船的樣子，令人聯(lián)想到干旱的嚴(yán)重程度。B.“疑與綠樹同生根”，不僅寫出天旱無法行舟，且流露出對(duì)旱情將持續(xù)很長(zhǎng)的擔(dān)憂。C.“忽驚黑云涌西北”的“驚”表現(xiàn)作者久滯后見烏云驟聚大雨傾盆時(shí)的欣喜之情。D.這首詩(shī)感事抒懷，在時(shí)間推移和空間轉(zhuǎn)換中，暗含人物心理和情緒的起伏變化。19.“高田已槁下田瘐，我為滯客何足言”一聯(lián)可以視為全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.C

19.通觀全詩(shī)，大部分詩(shī)句是從滯客的視角描寫久旱無雨的景象和滯留旅中的感受，結(jié)句寫與田禾枯槁相比，自己因干旱滯留不值一提，流露對(duì)農(nóng)家遭遇天災(zāi)的同情，體現(xiàn)出憂民之憂的情懷，卒章顯志，提升了作品的格局?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和分析能力。C.“欣喜之情”錯(cuò)誤。應(yīng)是因滯留旅中的焦慮之情。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生煉句的能力?！案咛镆验孪绿镳?，我為滯客何足言”意思是：久旱不雨，田禾枯槁，相比之下，詩(shī)人雖成滯客，但也不足道了。延時(shí)既久，從五月到六月沒有滴雨，致成大旱。忽地云集西北，這是大雨將臨的征兆，大家都在驚喜中翹首長(zhǎng)天，佇候雨降。然而，“風(fēng)號(hào)萬竅”，呼嘯聲緊，從四面八方狂吼起來了，卷得“黑云”似“秋濤”奔涌，出現(xiàn)了“截?cái)嘤昴_不到地”的局面。盼雨雨不至，讓人十分焦急。而“半夜霹靂空殺人”，只聞雷響，不見雨點(diǎn)，都給風(fēng)吹散了，使人陷入了失望之中。唯其是在希望后的失望，才越發(fā)顯得絕望的悲痛。頃刻間，云消星布，老農(nóng)面對(duì)著這個(gè)景象，“銜冤”似的“嘆息”不已，可謂哀怨之甚。詩(shī)人隨著“欲雨”到“斷雨”心潮起落，是因?yàn)樗麑?duì)農(nóng)家遭遇天災(zāi)的同情，故詩(shī)人感嘆“我為滯客何足言”，體現(xiàn)出憂民之憂的情懷，卒章顯志，提升了作品的格局。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“________________，________________”兩句在《沁園春·長(zhǎng)沙》中起過渡作用，描寫詞人舊地重游，引發(fā)了對(duì)往昔生活的回憶。（2）一個(gè)人的后天努力尤為重要，哪怕是資質(zhì)平庸，只要不停努力也能成功，正如《勸學(xué)》中所說的那樣：“________________，________________”。（3）《師說》一文不僅論證嚴(yán)密，而且語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，文“________________，________________”凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)?！敬鸢浮?/p>

①.攜來百侶曾游

②.憶往昔崢嶸歲月稠

③.駑馬十駕

④.功在不舍

⑤.位卑則足羞

⑥.官盛則近諛【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：攜、崢嶸、駑、功、卑、諛。三、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。重視體育不只是要求學(xué)生有一個(gè)好身體，而且還要通過體育培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)。體育和健康不能完全等同，體育不代表一定能得到健康，但是，健康離不開體育運(yùn)動(dòng)。所以，要提高包括良好的身體素質(zhì)在內(nèi)的國(guó)民素質(zhì)，體育至關(guān)重要。對(duì)高中學(xué)生而言，

①

，可以不斷地促進(jìn)各器官系統(tǒng)的發(fā)育并使其強(qiáng)壯，具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。單一的體育活動(dòng)難以滿足促進(jìn)學(xué)生身體正常、更好發(fā)育的需求。因此，高中體育與健康教材選編了相當(dāng)數(shù)量的基本體操和基本活動(dòng)。高中學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)，不能否