第7單元-第1課-鄭人有且買履者-課件-2020年秋人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀

語(yǔ)文先秦諸子選讀新課標(biāo)導(dǎo)學(xué)第七單元《韓非子》選讀單元概述〔單元目標(biāo)〕1．掌握文言文中重要的實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．了解韓非子寓言及故事的深刻含義。3．把握文中體現(xiàn)的思想感情及高超的說(shuō)理藝術(shù)。〔韓非子簡(jiǎn)介〕韓非(約前280－前233)，戰(zhàn)國(guó)末哲學(xué)家，法家學(xué)派的主要代表人物。他出身于韓國(guó)貴族，與李斯同師事荀子。他曾建議韓王變法圖強(qiáng)，不見用。因著《孤憤》《五蠹》《說(shuō)難》等文章十余萬(wàn)字，受到秦王嬴政的重視，被邀出使秦國(guó)。不久因李斯、姚賈的陷害，自殺于獄中。韓非吸收道、儒、墨各家的思想，集為法家學(xué)說(shuō)的大成。他綜合了商鞅的“法”治，申不害的“術(shù)”治，慎到的“勢(shì)”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的君主統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)后世影響很大。在哲學(xué)上發(fā)展了荀子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“道”是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，肯定具體事物是不斷變化的，注意到事物的矛盾性，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面不可調(diào)和，認(rèn)為歷史是不斷變化的，主張“世異則事異”“事異則備變”的歷史觀；還認(rèn)為“人民眾而貨財(cái)寡”是社會(huì)動(dòng)亂的原因，強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)關(guān)系均出于人們的“計(jì)算之心”；還肯定趨利避害乃人之常情，也是國(guó)家執(zhí)行賞罰、法令的依據(jù)。著作有《韓非子》?！矁?nèi)容提要〕《鄭人有且買履者》記錄了《韓非子》的幾個(gè)片段，第一個(gè)片段旨在說(shuō)明治理天下應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，從而準(zhǔn)備和采取相應(yīng)的措施。第二個(gè)片段旨在說(shuō)明對(duì)于先王的言論后人難以確切地理解，誤會(huì)在所難免，根本沒(méi)法拿來(lái)解決眼下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，總之，治理天下要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。第三個(gè)片段意在批評(píng)做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對(duì)巧詐，肯定拙誠(chéng)。第四個(gè)片段意在說(shuō)明人聰明不難，難的是正確對(duì)待自己的聰明，警示人們要謹(jǐn)慎處置?！蹲余鲆娍鬃佑谏烫住方柙⒀怨适峦嘎读隧n非子對(duì)社會(huì)、人生的種種思考，對(duì)某些隱微的人性弱點(diǎn)做了精確的剖析，蘊(yùn)涵著對(duì)社會(huì)、人生的深刻洞察和卓越智慧。第一課鄭人有且買履者1課前預(yù)習(xí)2進(jìn)入課堂3課堂訓(xùn)練4提能作業(yè)課前預(yù)習(xí)1．走近作者韓非(約前280—前233年)，戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家、思想家、散文家，是法家學(xué)派的主要代表人物。(一)知人論世，開闊視野韓非不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó)末期集諸子學(xué)說(shuō)之大成的思想家，他師承荀子，繼承了荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展成為刑名法術(shù)之學(xué)。他推崇老子，借鑒了老子的哲學(xué)思想，舍棄了老子的柔弱無(wú)為，對(duì)“道”賦予法術(shù)的內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為。他還繼承了前期法家的“法”“術(shù)”“勢(shì)”，并將三者融為一體，形成了自己完整的思想體系。其著作收集在《韓非子》一書中。2．了解背景韓非子其人其書評(píng)說(shuō)(一)韓非為先秦諸子之殿，……以極致密深刻之頭腦，生諸大師之后，審處而斷制之。其所成就之能大過(guò)人，則亦時(shí)代使然也。故其書與《老》《墨》《莊》《孟》《荀》同為不可不讀之書，——不必專門學(xué)者也，一般人皆然?！俄n非子》文章價(jià)值，唐宋以來(lái)文人多能言之，其文最長(zhǎng)處在壁壘森嚴(yán)，能自立于不敗之地以摧敵鋒，非深于名學(xué)者不能幾也，故在今日尤宜學(xué)之；內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》等篇，在“純文學(xué)上”亦有價(jià)值。(梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》，時(shí)代文藝出版社1998年版)儒墨及《老》《莊》皆有其政治思想。此數(shù)家之政治思想，雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治。其專從君主或國(guó)家之觀點(diǎn)，以論政治者，當(dāng)時(shí)稱為法術(shù)之士(見《韓非子·孤憤篇》)，漢人謂之為法家。法家之學(xué)說(shuō)，以在齊及三晉為盛。蓋齊桓、晉文，皆為一代之霸主；齊、晉二國(guó)政治之革新進(jìn)步，亦必有相當(dāng)之成績(jī)。故能就當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治之趨勢(shì)，理論化之而自成一派之政治思想者，以齊及三晉人為多也。(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2000年版)韓非子是絕頂?shù)穆斆魅?，他的頭腦異常犀利，有時(shí)犀利得令人可怕。(郭沫若《韓非子批判》，東方出版社1996年版)(二)通讀文本，疏通字詞進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．如何理解文中幾則寓言的比喻義？______________________________________________________________________________________________________________________________答：①守株待兔：比喻妄想等待意外的收獲而不主動(dòng)努力；也比喻死守狹隘的經(jīng)驗(yàn)而不知變通。②郢書燕說(shuō)：比喻穿鑿附會(huì)，曲解原意。③鄭人買履：形容一種舍本逐末的觀念，把因果關(guān)系搞顛倒了。有些人喜歡相信謠傳，反倒不信自己親眼看到或可以親自驗(yàn)證的事實(shí)。④衛(wèi)人嫁子：諷刺那種昏聵、自恃聰明、自欺欺人的人。⑤智子疑鄰：說(shuō)明“非知之難也，處知?jiǎng)t難也”，這是韓非以法術(shù)之說(shuō)說(shuō)人生，通過(guò)實(shí)踐而概括出的切身體會(huì)。這位宋人為什么稱贊其子而懷疑鄰人？只是因?yàn)橐粋€(gè)是自己的兒子，一個(gè)是鄰家的老大爺，因親疏之別，便泯滅了是非之分?？梢娙舴湃嗡角榉簽E，清明的理性便被淹沒(méi)。⑥卜妻為褲：通過(guò)表現(xiàn)一種被放大了的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺遠(yuǎn)的道術(shù)而不知變通，是多么迂腐。2．韓非子主張“不期修古，不法?？伞保磳?duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？______________________________________________________________________________________________________________________________答：總的來(lái)說(shuō)，韓非子清醒而實(shí)際，立足于現(xiàn)實(shí)尋求達(dá)到功利目的的有效手段是他最關(guān)注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認(rèn)這一點(diǎn)。韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來(lái)治理當(dāng)今的社會(huì)，不如依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，采取適當(dāng)?shù)闹卫矸椒?。與其他學(xué)派的迂闊或者濃厚的理想色彩不同，韓非子的法家思想和理論更能切合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際?？梢哉f(shuō)，韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治者出謀劃策的。3．“卜子妻做褲”的寓言故事要說(shuō)明什么道理？______________________________________________________________________________________________________________________________答：“鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰：‘今褲何如？’夫曰：‘象吾故褲?！拮右驓拢钊绻恃??！薄班嵖h”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候韓國(guó)地名，在今河南鄭州。“為褲”就是做褲子。卜子讓妻子做褲子。妻子問(wèn)新褲子做成什么樣子，卜子說(shuō)就像我的舊褲子那樣。于是卜子的妻子就把新褲子毀了，以便使它象卜子的舊褲子一樣。韓非子的意思是說(shuō)，拿先王治理天下的制度、方法來(lái)裁制當(dāng)下的社會(huì)(按照一個(gè)久遠(yuǎn)的模式來(lái)裁制新的現(xiàn)實(shí))是荒唐可笑的。但是他沒(méi)有徑直這樣說(shuō)出來(lái)了事，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一十分有趣的故事，生動(dòng)、形象地顯示道理，真是妙極了。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．“郢書燕說(shuō)”要說(shuō)明什么道理？“郢人有遺燕相國(guó)書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：‘舉燭’?！薄佰恕本褪芹厝?，“郢”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)嘗為楚國(guó)都城?！斑z”，致送。“相國(guó)”是古代官名，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，除了楚國(guó)以外，各國(guó)都設(shè)相，稱為相國(guó)、相邦或者丞相，為百官之長(zhǎng)。“書”即信。一個(gè)郢地人要給燕國(guó)的相國(guó)寫一封信，晚上寫信，火燭不夠明亮，于是就對(duì)拿火燭的人說(shuō)：“舉燭(把火燭舉高一點(diǎn))?！薄霸贫^(guò)書‘舉燭’?！边@郢人嘴里說(shuō)著“舉燭”，就在信中錯(cuò)誤地多寫了“舉燭”兩個(gè)字。犯這樣的錯(cuò)誤，現(xiàn)在還很常見。“舉燭，非書意也。燕相受書而說(shuō)之，曰：‘舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之’”，本來(lái)“舉燭(把燭火舉高)”并不是郢人寫的信的意思。可是燕國(guó)的相國(guó)接到信以后解釋它說(shuō)：“舉燭”就是崇尚光明，崇尚光明就意味著選拔德才兼?zhèn)涞娜硕斡盟麄?。“燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書意也。”這是說(shuō)，燕國(guó)的相把“舉賢而任之”這個(gè)意思告訴了燕王，燕王很高興，就按照這意思去做，國(guó)家因此治理得很好。但治理得很好歸治理得很好，燕相國(guó)的理解卻并非郢人信的意思?！敖袷缹W(xué)者多似此類。”這句話冷冷地收束前面的內(nèi)容：當(dāng)今社會(huì)上的學(xué)者多數(shù)都像燕相解說(shuō)郢人的信那樣來(lái)解說(shuō)古代帝王的話。那么所謂法先王，又如何能夠真正地做到呢？2．“鄭武公伐胡”和“智子疑鄰”的故事要說(shuō)明什么道理？“昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以?shī)势湟?。”鄭武公想要討伐胡?guó)，故意把自己的女兒嫁給胡國(guó)國(guó)君，來(lái)使他心里歡樂(lè)。“因問(wèn)于群臣：‘吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？’大夫關(guān)其思對(duì)曰：‘胡可伐！’”，鄭武公問(wèn)群臣，哪個(gè)國(guó)家可以出兵攻打呢？大夫關(guān)其思很聰明，意識(shí)到胡國(guó)已經(jīng)放松了對(duì)鄭國(guó)的戒備，所以回答說(shuō)胡國(guó)可以攻打。揣摩鄭武公的意思，他在提出問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)正等著這樣一個(gè)回答。他需要這樣的回答。而關(guān)其思對(duì)這一點(diǎn)卻很懵懂?！拔涔局?，曰：‘胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？’”，“兄弟之國(guó)”，指有婚姻關(guān)系的親密國(guó)家。鄭武公勃然大怒，殺死了提議攻打胡國(guó)的大夫關(guān)其思，來(lái)進(jìn)一步堅(jiān)定胡國(guó)認(rèn)為鄭國(guó)親近自己的感覺，使它完全放松警惕和防備。果然，“胡君聞之，以鄭為親己(認(rèn)為鄭國(guó)親近自己)，遂不備鄭?！边@正中鄭武公的下懷，于是“鄭人襲胡，取之”。這里說(shuō)鄭國(guó)攻取了胡國(guó)，恐怕只是攻取了它的部分領(lǐng)土。按照《左氏春秋》的記載，胡國(guó)于公元前495年才被楚國(guó)消滅。接著就是另一則故事：“宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：‘不筑，必將有盜。’其鄰人之父亦云?！彼螄?guó)富人家的墻因?yàn)樘煜掠甓?，他的兒子說(shuō)要修好，不然一定會(huì)有小偷。鄰居家的那位老人也這么說(shuō)?！澳憾笸銎湄?cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父?！彼螄?guó)這一個(gè)富人沒(méi)有及時(shí)把墻修好，夜晚果然丟失了很多的財(cái)物。有意思的是，丟了東西之后，這富人和他的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明，卻懷疑鄰居家那位老人是小偷。韓非子講關(guān)其思，講宋國(guó)富人，究竟是要說(shuō)什么意思呢？是要說(shuō)鄭武公陰險(xiǎn)狡詐、宋國(guó)富人心理陰暗嗎？不是，他賦予這兩則故事的寓意，是警示關(guān)其思、鄰人之父這樣的聰明人：“此二人說(shuō)者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也！”“厚者”“薄者”，可以理解為重的、輕的。關(guān)其思、鄰人之父說(shuō)的都是恰當(dāng)?shù)?，然而重的被殺?指關(guān)其思)，輕的遭受了懷疑(指鄰人之父)。韓非子借此提出：并不是明白事理困難，明白事理后正確處置才是困難的。用這兩個(gè)人的遭遇來(lái)說(shuō)明這樣一個(gè)主旨，同樣很奇妙。3.韓非子作為法家的代表，他的思想在本文中體現(xiàn)出怎樣的先進(jìn)性？韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更為全面和先進(jìn)，總結(jié)出了“法、術(shù)、勢(shì)”三者相結(jié)合的法治思想。從本文中可以看出，在“法”這一方面，韓非反對(duì)儒家的“法先王”，以為：“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！边@種反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)的主張，符合社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的規(guī)律，是韓非進(jìn)步歷史觀的具體體現(xiàn)。而“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)，也是一種比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。他這些思想和方法，不但對(duì)當(dāng)時(shí)人們立身處世、為政治國(guó)來(lái)說(shuō)具有極其先進(jìn)的指導(dǎo)意義，對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也是很有啟發(fā)的。4．韓非子的寓言有什么特色？《莊子》的寓言多神奇浪漫的想象，《韓非子》的寓言則有貼近現(xiàn)實(shí)的特色。相比之下，《韓非子》寓言的取材平而不奇，實(shí)而不玄，很少以擬人化的動(dòng)物或者神異色彩濃厚的神話傳說(shuō)為題材，也很少有虛幻的想象和神乎其神的奇異描繪。它往往以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，并且寫得具體踏實(shí)。宋之耕者守株待兔、卜子的妻子弄破新褲子使它像舊褲子、楚國(guó)郢地人寫錯(cuò)了信而燕國(guó)的相國(guó)錯(cuò)解了信、鄭國(guó)人買鞋子寧可相信尺碼也不相信自己的腳、衛(wèi)國(guó)人嫁女兒時(shí)教女兒多積攢私房錢、關(guān)其思向鄭武公建言攻打胡國(guó)、宋國(guó)富人的鄰居說(shuō)了一句話(其實(shí)跟富人的兒子說(shuō)的一樣)而遭受懷疑等等，盡管可能有一點(diǎn)夸張的成分，但是基本上都有很濃厚的生活氣息。《韓非子》的寓言緊緊圍繞著論證、闡述法家主張和理論這一創(chuàng)作宗旨，旨意純粹單一，透辟明澈。其描寫則大膽潑辣，坦