大學(xué)生的品德與自我意識及其培養(yǎng)高等教育心理學(xué)課件

第十章大學(xué)生的品德與自我意識及其培養(yǎng)第一節(jié)品德心理概述第二節(jié)大學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)第三節(jié)大學(xué)生的自我意識及其完善

第一節(jié)品德心理概述一、品德的含義(一)品德的概念品德是道德品質(zhì)的簡稱，是指個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)時(shí)，對社會(huì)、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。〔二〕品德與道德的關(guān)系1、是兩個(gè)不同的范疇〔1〕所屬的范疇不同。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，品德是個(gè)表達(dá)象。〔2〕反映的內(nèi)容不同?！?〕產(chǎn)生的力量源泉不同。2、又是十分緊密的〔1〕品德是社會(huì)道德的具體化〔2〕社會(huì)道德影響著品德的形成與開展〔3〕個(gè)人品德能構(gòu)成和影響社會(huì)的道德面貌和社會(huì)道德風(fēng)氣?！踩称返屡c性格的關(guān)系1、品德與性格是兩個(gè)不同的范疇：概念不同，評價(jià)所反映的內(nèi)容不同。2、二者都作為人的心理特點(diǎn)，又有必然的聯(lián)系。都為后天教化獲得，都有優(yōu)劣之分二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的組成成分及其相互關(guān)系。主要包括以下幾個(gè)成分：道德認(rèn)識道德情感道德意志道德行為〔一〕道德認(rèn)識道德認(rèn)識又稱道德觀念,是指個(gè)體對于道德行為標(biāo)準(zhǔn)中的是非、善惡、好壞及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，使人的認(rèn)識過程在品德上的表現(xiàn)。道德認(rèn)識是社會(huì)上的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要的第一步，道德認(rèn)識的結(jié)果是獲得相關(guān)的道德概念、原那么，形成道德信念，以及運(yùn)用這些認(rèn)識去分析道德情景，對人對事作出是非、善惡的道德判斷，繼而形成道德信念，引導(dǎo)自己從社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任出發(fā)，有效地實(shí)行道德自我控制，獨(dú)立規(guī)定并履行自己的職責(zé)，并對自己的行為作出自我評價(jià)?！捕车赖虑楦械赖虑楦惺侨说牡赖滦枰欠竦玫綄?shí)現(xiàn)及其所引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛憎、喜惡等情感體驗(yàn)。道德情感是具有不同層次的內(nèi)心體驗(yàn)：第一，直覺性的道德情感。第二，形象性的道德情感。第三，倫理性的道德情感?！踩车赖乱庵镜赖乱庵臼侨嗽诋a(chǎn)生道德行為過程中表現(xiàn)的意志品質(zhì)，是人們自覺克服履行道德義務(wù)過程中的困難和障礙的能力與毅力，是為到達(dá)既定的道德標(biāo)準(zhǔn)而自覺努力的心理過程。道德意志在人的品德結(jié)構(gòu)中意義重大，它是品德結(jié)構(gòu)的精神支柱。第一，它自覺地確定道德行為的目的，使人能夠清楚地認(rèn)識到道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意義。第二，排除或抑制不道德的欲求。第三，調(diào)節(jié)與控制消極的情緒。第四，克服道德行為中的困難?！菜摹车赖滦袨榈赖滦袨槭莻€(gè)體在一定道德意識支配下和道德情感謝勵(lì)下表現(xiàn)出來對他人和社會(huì)的行為。道德行為產(chǎn)生的過程：〔四種根本成分〕解釋道德情境作出道德判斷進(jìn)行道德抉擇履行道德行為方案道德行為是品德的外在表現(xiàn)，是評判人的道德品質(zhì)上下的標(biāo)志。概括起來：品德是一個(gè)既相互聯(lián)系，又相互作用的統(tǒng)一體。一方面，品德結(jié)構(gòu)中的四種成分是彼此聯(lián)系互相促進(jìn)的，處在一個(gè)互動(dòng)的、開放的統(tǒng)一整體中。其中，道德認(rèn)識是根底，是道德情感和道德意志產(chǎn)生的依據(jù)，并對道德行為具有定向調(diào)節(jié)的作用；道德情感是產(chǎn)生道德行為的動(dòng)力；道德行為是品德的綜合表現(xiàn)和檢驗(yàn)依據(jù)；道德意志是道德行為的精神支柱、重要環(huán)節(jié)。另一方面，這四種成分又各有不同的特點(diǎn)，會(huì)存在成分相互脫節(jié)，而沒有形成必然的規(guī)律聯(lián)系。四種成分相互影響、作用，促使個(gè)體的品德結(jié)構(gòu)由表層向深層、由不穩(wěn)定向穩(wěn)定狀態(tài)逐漸開展。三、品德開展理論〔一〕道德開展階段論道德開展階段論最初由著名心理學(xué)家皮亞杰提出，后被美國心理學(xué)家柯爾伯格繼承和開展。1、皮亞杰對人的認(rèn)知階段的研究第一階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段〔出生至2歲嬰兒對周圍環(huán)境事物，主要靠感覺與動(dòng)作獲得認(rèn)知?！车诙A段：前運(yùn)思階段〔2—7歲兒童開始運(yùn)用語言從事思維，但是仍缺乏邏輯推理能力?！车谌A段：具體運(yùn)思階段〔7—11歲兒童的思維初具邏輯推理形式，但只限于具體事物?！车谒碾A段：形式運(yùn)思階段〔11歲以上至成年，依據(jù)被抽象邏輯思維能力?！?、柯爾伯格的研究經(jīng)過12年的研究提出了道德開展經(jīng)過了三水平六階段：水平一：前習(xí)俗水平〔1〕懲罰服從取向階段?！?〕相對功利取向階段。水平二：習(xí)俗水平〔3〕“好孩子〞取向階段?！?〕遵循權(quán)威取向階段。水平三：后習(xí)俗水平〔5〕社會(huì)契約取向階段〔6〕普遍原那么取向階段科爾伯格道德開展的三水平流階段模型水平發(fā)展階段心理特征一前習(xí)俗道德水平9歲以下1、避免懲罰服從取向只從表面看行為后果的好壞。盲目服從權(quán)威，旨在逃避懲罰。2、相對功利取向只按行為后果是否帶來需求的滿足以判斷行為的好壞。二習(xí)俗道德水10－20歲3、尋求認(rèn)可取向?qū)で髣e人認(rèn)可，凡是承認(rèn)贊賞的，自己就認(rèn)為是對的。4、遵守法規(guī)取向遵守社會(huì)規(guī)范，認(rèn)定規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的。三后習(xí)俗道德水平20歲以上5、社會(huì)法制取向了解行為規(guī)范是為維持社會(huì)秩序而經(jīng)大眾同意所建立的。只要大眾共識社會(huì)規(guī)范是可以改變的。6、普遍倫理取向道德判斷系以個(gè)人的倫理觀念為基礎(chǔ)。個(gè)人的倫理觀念用于判斷是非時(shí)，具有一致性與普遍性。道德兩難故事1

?該不該偷藥?歐洲有一婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個(gè)藥劑師最近創(chuàng)造的一種藥可以救她。但該藥造價(jià)昂貴，藥劑師的索價(jià)又10倍于它的本錢。海因次盡全力才借到買藥所需的一半的錢。無奈，他只得懇請藥劑師廉價(jià)一點(diǎn)賣給他，或者允許賒帳。但藥劑師拒絕了他，并說他創(chuàng)造這種藥就是為了賺錢，海因茨走投無路，只得在夜間闖入藥店偷走了藥，治好了妻子的病。問題〔柯爾柏格的提問〕海因茲應(yīng)該偷藥嗎？他偷藥是對還是錯(cuò)？海因茲有義務(wù)或責(zé)任偷藥嗎？如果海因茲不愛他的妻子，他還應(yīng)該為她偷藥嗎？假設(shè)這個(gè)生命垂危的病婦不出它的妻子而是個(gè)陌生人呢？海因茲還會(huì)去偷藥嗎？假設(shè)這是海因茲鐘愛的寵物，他還應(yīng)該偷藥救他的寵物嗎？人們做他們能挽救別人生命的事情是重要的嗎？一般地說，人們應(yīng)該盡力做遵守法律的事情嗎？思考一下這個(gè)故事，你認(rèn)為海因茲做什么才是最負(fù)責(zé)任的事情？——柯爾柏格?道德開展心理學(xué)?道德兩難故事2

?安樂死的困惑?一位婦女患了致命的癌癥，沒有藥物能治好她的病。他的醫(yī)生杰弗森大夫知道他只有6個(gè)月的生命。她異常疼痛，非常虛弱，用乙醚和嗎啡一類的止痛藥會(huì)加速它的死亡。她神志不清，幾乎痛得昏死過去。在她清醒時(shí)，他請求杰弗森大夫給他足夠的乙醚讓他死去，他說他不能再忍受痛苦了，反正他是要在幾個(gè)月內(nèi)死去的，盡管杰弗森知道安樂死是違法的，但他思考再三，還是想滿足她的要求。問題：〔柯爾柏格的提問〕1、杰弗森大夫應(yīng)該給他安樂死的藥物嗎？2、他給病婦安樂死的藥物是對還是錯(cuò)？3、病婦有權(quán)利作出最后的決定嗎？4、病婦已婚，她的丈夫應(yīng)該作出決定嗎？5、在這個(gè)故事中一位好丈夫應(yīng)該做什么？6、無論一個(gè)人想不想活或想自殺時(shí)，人們都有義務(wù)和責(zé)任讓他活下去嗎？7、杰弗森大夫有義務(wù)和責(zé)任使病婦得到藥物嗎？8、一個(gè)寵物受到重傷，快要死了，就殺死他以解除其痛苦，這是同樣的事情嗎？9、杰弗森大夫給病婦安樂死藥物違反了法律，這也犯了道德錯(cuò)誤嗎？10、一般來說，人們應(yīng)盡力做遵守法律的事情嗎？11、回想一下這個(gè)故事，你認(rèn)為杰弗森大夫做什么才是最負(fù)責(zé)任的？道德兩難故事3

?是否該控告？?杰夫森大夫給了病人藥物，執(zhí)行了安樂死。這時(shí)正好由另一名醫(yī)生羅杰斯大夫經(jīng)過病房，他知道杰弗森大夫在場，羅杰斯大夫想試圖去阻止杰夫森大夫，但藥物已經(jīng)服用了。羅杰斯大夫猶豫著他是否應(yīng)該控告杰夫森大夫。問題：〔柯爾柏格的提問〕1、羅杰斯大夫應(yīng)該控告杰夫森大夫嗎？2、法官是應(yīng)該判杰弗森大夫罪行還是終止審判，釋放杰夫森大夫？3、從社會(huì)觀點(diǎn)來看，違反法律的人就應(yīng)該受到懲罰嗎？4、法官發(fā)現(xiàn)杰夫森大夫在法律上是個(gè)殺人犯，判處他死刑是對還是錯(cuò)？5、判處死刑是對的嗎？為什么對或?yàn)槭裁床粚?？按照你的觀點(diǎn)，在什么條件下才能判處死刑？為什么這些條件是重要的？6、杰夫森大夫給病人藥物是按其良心行事。不管一個(gè)違法者行為是否出于良心，他都應(yīng)該受到懲罰嗎？7、回想一下這個(gè)故事，你認(rèn)為法官作出什么判斷才是最負(fù)責(zé)任的？8、在你看來“良心〞一詞意指什么？你怎樣作抉擇？9、杰夫森大夫必須作出道德抉擇。一種道德抉擇應(yīng)該給予某人的情感或某人對正誤的思維和推理嗎？10、杰夫森大夫的問題時(shí)有個(gè)道德問題嗎？為什么？或?yàn)槭裁床?？道德判斷開展特征柯爾伯格認(rèn)為，道德判斷開展有如下特征：前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段；每一階段代表一個(gè)新的更綜合的心理組成系統(tǒng)；它們出現(xiàn)的順序不變；階段的出現(xiàn)與年齡有關(guān)。〔二〕道德價(jià)值觀辨析論價(jià)值觀辨析理論的產(chǎn)生20世紀(jì)50-60年代由美國心理學(xué)家拉斯提出，并經(jīng)西蒙和哈明等人加以開展而成的。其核心是打破道德教育的極權(quán)主義，提出文化相對主義。認(rèn)為在不同的文化背景下就會(huì)形成不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。任何一種觀念要想真正成為個(gè)人的道德價(jià)值觀，須經(jīng)歷三個(gè)階段和七個(gè)子過程：選擇階段：1、自由選擇2、在多種可選擇范圍內(nèi)選擇3、充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇贊賞階段：4、珍愛自己的選擇并感到滿意5、愿意公開成認(rèn)自己的選擇行動(dòng)階段：6、按自己的選擇行事7、作為一種生活方式加以重復(fù)?！踩嘲喽爬鐣?huì)學(xué)習(xí)理論美國心理學(xué)家斯坦福大學(xué)教授班杜拉〔AlbertBandura)是社會(huì)學(xué)習(xí)創(chuàng)始人，1977年出版的?社會(huì)學(xué)習(xí)理論?一書系統(tǒng)地提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論。其核心思想是：人類的行為是個(gè)體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物；人并非通過操作才學(xué)會(huì)行為，而是通過觀察和模仿他人行為的模式獲得知識、技能和行為習(xí)慣的。觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)及觀察學(xué)習(xí)的過程班杜拉通過對兒童進(jìn)行攻擊性行為示范，得出結(jié)論，人類的大多數(shù)行為是通過觀察而習(xí)得的。人們通過觀察他人的行為，可獲得典范行為的符號性表征，并可以此引導(dǎo)觀察者在今后作出與之相似的行為。這一過程受到注意、保持、動(dòng)作再現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過程的影響。觀察學(xué)習(xí)的主要影響因素〔典范與示范〕。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，典范的行為對學(xué)生的影響很大。一般而言，教師向?qū)W生傳遞社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條途徑：一條是言語教誨，一條是身體力行。典范行為的示范主要有五種：行為示范、言語示范、象征性示范、抽象示范、參與性示范。觀察學(xué)習(xí)的主要影響因素〔強(qiáng)化〕班都拉認(rèn)為強(qiáng)化包括外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。外部強(qiáng)化：按照典范行為會(huì)導(dǎo)致有價(jià)值的結(jié)果，而不會(huì)導(dǎo)致無獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的后果，人們傾向于展現(xiàn)這一行為。替代強(qiáng)化：觀察到典范行為的后果與自己直接體驗(yàn)到的后果，是以同樣的方式影響觀察者的行為表現(xiàn)的，替代強(qiáng)化的效果主要是：〔1〕通過觀察他人行為的結(jié)果，可以了解到哪些行為會(huì)受到社會(huì)的認(rèn)可或反對?！?〕模仿受到獎(jiǎng)賞的行為，抑制受到懲罰的行為；〔3〕強(qiáng)化心理期待；〔4〕會(huì)喚起學(xué)習(xí)者的情緒反響。自我強(qiáng)化：通過觀察，傾向于作出自我滿意的行為，拒絕那些個(gè)人厭惡的東西。觀察學(xué)習(xí)過程

示范刺激特色情感誘發(fā)力復(fù)雜性優(yōu)勢功能性價(jià)值觀察者的特征感覺水平喚起水平知覺定勢過去的強(qiáng)化注意過程符號編碼認(rèn)知組織符號復(fù)述動(dòng)作練習(xí)體力局部反響的可利用性復(fù)現(xiàn)的自我觀察準(zhǔn)確反響外部強(qiáng)化替代性強(qiáng)化自我強(qiáng)化保持過程動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程動(dòng)機(jī)過程示范事件匹配作業(yè)第二節(jié)大學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)一、大學(xué)生品德的形成大學(xué)生道德認(rèn)識經(jīng)歷了從道德觀念到道德概念、道德信念，再到道德評判過程。即經(jīng)歷了從道德感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從道德理性認(rèn)識到道德實(shí)踐的過程。道德觀念是道德認(rèn)識的感性階段，即積累感性道德經(jīng)驗(yàn)的過程。道德概念、道德信念是道德認(rèn)識的理性階段，是道德認(rèn)識的概括化過程。道德評價(jià)是運(yùn)用已掌握的道德經(jīng)驗(yàn)、道德知識運(yùn)用于實(shí)踐，是道德認(rèn)識的具體化過程。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼〔H.C.Kelman)對大學(xué)生品德形成的研究：個(gè)體品德是從他律到自律的開展，因此，人的品德的形成也是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值原那么內(nèi)化的結(jié)果，經(jīng)歷了從外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程。有三個(gè)階段：第一階段：社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的依從。第二階段：社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。第三階段：社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化。大學(xué)生不良品德的矯正1、了解他們不良的道德行為的動(dòng)機(jī)，對癥下藥，采取相應(yīng)的措施。2、消除他們的疑懼心理和對抗情緒，熱情關(guān)心他們，真心誠意地幫助他們。3、尊重大學(xué)生，以鼓勵(lì)、表揚(yáng)、給予信任等方式培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)大學(xué)生的自尊心、自信心，培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感。4、以理服人，樹立典范，正面引導(dǎo)，提高大學(xué)生區(qū)分是非的能力和自覺性5、對于犯有某種錯(cuò)誤，并開始意識到應(yīng)當(dāng)改正的大學(xué)生，要抓住醒悟的良機(jī)。二、大學(xué)生品德的培養(yǎng)與提高1、道德認(rèn)識能力的培養(yǎng)與提高要重視培養(yǎng)大學(xué)生對社會(huì)道德現(xiàn)象的觀察力對大學(xué)生的行為表現(xiàn)要及時(shí)準(zhǔn)確予以評價(jià)讓大學(xué)生活的道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)2、高尚道德情感的激發(fā)知情結(jié)合，促進(jìn)道德情感的開展以美育為載體，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容真情感化，激發(fā)學(xué)生道德情感的升華3、加強(qiáng)道德意志的鍛煉樹立典范，激發(fā)意志鍛煉的自覺性參與實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉道德意志培養(yǎng)大學(xué)生抗誘惑的能力4、注重學(xué)生的道德行為訓(xùn)練提供聯(lián)系與實(shí)踐的典范，強(qiáng)化大學(xué)生掌握到的行為方式創(chuàng)設(shè)良好道德情境，養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣第三節(jié)大學(xué)生自我意識及其完善一、自我意識概述〔一〕自我意識的涵義自我意識就是一個(gè)人對自己的意識。自我意識就是主體的我〔I〕對客體我〔Me〕的意識。自我意識是指個(gè)人對自己的意識，是對自己發(fā)生的動(dòng)作或行為，采取的決定，邏輯推斷、生活體驗(yàn)等的組織、調(diào)節(jié)與控制，使自己的整個(gè)心理活動(dòng)系統(tǒng)作為一個(gè)能動(dòng)的主體與周圍現(xiàn)實(shí)發(fā)生相互作用?！捕匙晕乙庾R的