考點02 明確觀點合理推斷（題組訓練）（原卷版）-2023年高考語文二輪復習講練測（新高考）

考點二明確觀點，合理推斷——突破高考第2題（原卷版）?題組訓練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結合的兩種基本關系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關關雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠的傳統(tǒng)。即如《詩品·序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”又說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标憴C的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花·天涯舊恨》），說你要看到我內心中那千回百轉的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的。總而言之，在中國文學批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調不會從早期的有點輕浮、有點淫樂轉到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。當時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣。“太匆匆”，就是一個很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調”之類的意思，升調、降調的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．因為“興”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。B．葉嘉瑩引用《減字木蘭花·天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩不同。C．“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡單的、廣義的和引申的解釋，是就作者方面而言的說法來分析的。D．唐詩達到了詩歌發(fā)展的黃金時代，繼續(xù)模仿唐詩是沒有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進行創(chuàng)新，反而超越了唐詩。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：21世紀以來，在人類不斷突破既有的宇宙觀和世界觀局限的條件下，藝術家的藝術思維邏輯和科學家的哲學社會科學思維邏輯不斷在并行中發(fā)生交叉，產(chǎn)生交集，形成互動，激發(fā)出一種突破性發(fā)展的可能性?？茖W與藝術、人文結合的一個重要的例子是藝術家設計出“情緒幾何”。這是個結合了科技與藝術的互動裝置，邀請觀眾在暗箱中觸摸幾何模型，觸摸的情緒會通過心率等生理數(shù)據(jù)采集裝置記錄并計算出來，這些情緒數(shù)據(jù)會影響初始幾何圖形的變化，生成一個個“因人而異”的情緒化的幾何圖形，并最終通過自動粉筆機械裝置繪制在黑板上。作品從代數(shù)幾何的抽象性和純粹性中獲得啟發(fā)，并嘗試把數(shù)學對現(xiàn)實世界提純化的解釋與藝術對現(xiàn)實世界復雜化的解讀結合在一起，完成一次同時處于現(xiàn)實之上和現(xiàn)實之中的藝術實驗。藝術某種意義上是在給世界回歸混沌提供“熵”力。與數(shù)學家所追求的純粹性和抽象化相比，一個視覺藝術家的工作基本是給這個世界“添亂”?！扒榫w幾何”將充滿不確定性、復雜性和混沌性的個體情緒數(shù)據(jù)與純粹的、抽象的幾何數(shù)據(jù)進行耦合與雜交。這種“添亂”式的藝術實驗的目標不為揭示任何純粹的普世真理，只為呈現(xiàn)任意存在的個體真相。作品拒絕讓觀眾以理性的方式來理解代數(shù)幾何數(shù)學，而是讓觀眾以感性的方式通過與幾何圖形的感性接觸以及提供個體的情緒數(shù)據(jù)來與藝術家和數(shù)學家共同完成一次無法預期的創(chuàng)作?；厮萑祟愡M步的歷史，實際上科技發(fā)展的同時，藝術一直如影隨形，藝術隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)交融、借鑒甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。在攝影設備出現(xiàn)后，印象派藝術家最重要的代表人物雷諾阿，通過參考照片完成了諸多創(chuàng)作，導致西歐的繪畫在很長一段時期主動對科技保持著疏離，畫家們希望繪畫藝術遠離照片。而中國的國畫更是以寫意見長，強調意境之美，即使現(xiàn)代畫家創(chuàng)作時從照片中尋找到一些思想內涵的元素和載體，但最終形成的作品還是旨在尋求藝術本體的價值。（節(jié)選自張富利《新技術與美學的互生之旅：人工智能藝術何以可能》）材料二：音舞詩畫節(jié)目《憶江南》成為2022年央視春晚的“刷屏”之作。它帶觀眾進入名畫《富春山居圖》。舞劇《只此青綠》將傳世經(jīng)典《千里江山圖》搬上舞臺，“火”到一票難求。近年來，“高冷”古畫接連出圈，引發(fā)現(xiàn)象級傳播。破解古畫在今天的流量密碼，將給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來有益啟示。動起來，換一種古畫的“打開方式”。手握長卷，徐徐展開，仿佛置身其間，一步一景，可觀可游。這原本就是中國古代繪畫特有的“打開方式”之一，古人因而有徜徉畫中山水的“臥游”之說。今天，科技的賦能讓“人在畫中游”有了無與倫比的實現(xiàn)可能。借助數(shù)字繪景和3D復現(xiàn)技術，一幅《秋林讀書圖》可以從平面變得立體，上一秒剛跨過秋林中的潺潺溪水，下一秒視角便已經(jīng)躍升到空中。在3D、增強現(xiàn)實、人工智能、全息投影、交互技術等的廣泛應用下，“畫游系列”成為當下沉浸式藝術展的熱門主題。圍繞古畫的這些“動起來”，雖不能取代對原作的欣賞，但無疑打開了普通人接近傳統(tǒng)瑰寶的通道。有人說：“古畫動了，世界靜了?！币灿腥苏f：“古畫動了，身體里的DNA也跟著動了?！比谄饋?，實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的“超鏈接”。作為傳統(tǒng)文化的視覺集成，古畫不著一言、氣象萬千，能夠集納服飾、妝容、音樂、舞蹈、詩詞等內容于一體，成為演繹傳統(tǒng)文化的生動場景。在時下的國風國潮中，以“畫境”統(tǒng)攝傳統(tǒng)要素和當代形式，在融合性表演情境中展現(xiàn)文化的古韻與新貌，已經(jīng)成為一種創(chuàng)作趨勢。去年火出圈的舞蹈《唐宮夜宴》就伴隨著嬌憨可愛的唐代女樂官的舞姿，徐徐展現(xiàn)《簪花仕女圖》《搗練圖》等畫面，舞與畫呈現(xiàn)有趣“互文”。這種融合不僅是藝術形式上音、舞、詩、畫的結合，也是傳統(tǒng)舞臺藝術與電視藝術、視頻形式的結合，是文藝與數(shù)字科技的結合，是媒介形式上的優(yōu)勢互補?；钇饋?，用新講法激發(fā)新創(chuàng)造。在系列短片《此畫怎講》之前，有許多“講”畫的方式，但這一次，畫作上的人物自己開口了?！肮女嫊f話”和之前的“國寶會說話”類似，意在以親切的面貌、活潑的語態(tài)，拉近古畫與當代人的距離，讓更多人感受傳統(tǒng)與當下的息息相通。講述傳統(tǒng)的方式變了，回應傳統(tǒng)的方式一定也會變化。當然，動起來、融起來、活起來，只是開始；靜下來、沉下來、傳承創(chuàng)新下去，任重道遠。傳統(tǒng)浩浩蕩蕩，創(chuàng)造生生不息。傳統(tǒng)文化的新表達，不僅要講出趣味，也要講出深度；不僅要講出美來，還要講出美背后的精神、理想與追求；不僅要面向當代受眾，講出新的時代內涵，還要面向世界，在更高維度上彰顯中華文化與古為新的接續(xù)創(chuàng)造。（摘編自《人民日報》胡妍妍《讓古畫動起來融起來活起來》）2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．“情緒幾何”互動裝置設計以代數(shù)幾何為主，其主要目的在于展示科技對藝術的賦能。B．印象派藝術家代表人物雷諾阿參考照片完成諸多創(chuàng)作，證明了科技和藝術一直如影隨形。C．春晚舞劇《只此青綠》與經(jīng)典畫作《千里江山圖》“互文”，讓“高冷”的古畫出圈。D．“身體里的DNA也跟著動了”是說“動起來”的古畫喚醒了人們對傳統(tǒng)瑰寶的認同與自信。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一“網(wǎng)生代”，指的是伴隨互聯(lián)網(wǎng)出生與發(fā)展的一代人，他們在數(shù)字化、網(wǎng)絡化、娛樂化的時代浪潮中成長，從幼兒時期就開始過著一種“屏幕環(huán)繞的生活”。在北京大學教授、文化資源研究中心主任張頤武看來，所謂的“網(wǎng)生代”，他們不需要學習就天然地生活在互聯(lián)網(wǎng)時代，好似網(wǎng)絡世界里的原住民。從此角度來看，當今的青少年接觸網(wǎng)絡幾乎是與生俱來且無法避免的，他們的網(wǎng)絡生活要比成年人所想象的更為豐富甚至復雜許多。因此，如何為青少年營造更加清朗的網(wǎng)絡生態(tài)、讓他們健康觸網(wǎng)，成為一個值得全社會關注的話題。張頤武以網(wǎng)絡“飯圈”亂象舉例說：“一段時間以來，頻頻出現(xiàn)粉絲非理性追星亂象引發(fā)社會廣泛關注。主要表現(xiàn)在幾個方面：一是部分粉絲不顧社會公序良俗和基本是非，無底線追星，甚至為犯錯明星辯護開脫；二是畸形“飯圈”在網(wǎng)絡平臺和商業(yè)資本的裏挾下，助長“流量為王”的不良風氣，嚴重違背藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律；三是部分青少年被不良粉絲群體誤導，脫離正常追星軌道，造成世界觀、人生觀和價值觀的扭曲；四是一些“粉頭’為謀取私利，把普通粉絲組織起來，為明星炒作熱度、集資‘打榜’、制造話題，“飯圈’形成勢力化群體，與明星形成一種‘一榮俱榮、一損俱損’的利益關系?！睆堫U武表示，針對“飯圈”亂象的相關整治措施，旨在遏制畸形的“飯圈文化”，倡導形成風清氣正的網(wǎng)絡環(huán)境，是立足當下和著眼未來發(fā)展的必要舉措。而網(wǎng)絡生態(tài)的整治離不開全社會各方面力量從多角度著手，合理分工、正確引導、共同推動，以戰(zhàn)略眼光、從長遠角度筑牢間清朗的基石。他特別提及，互聯(lián)網(wǎng)平臺的運作機制，對未成年人使用網(wǎng)絡的影響AE各大互聯(lián)網(wǎng)平臺是網(wǎng)絡內容的重要出口，伴隨日益進步的技術手段，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)入能只顧追求商業(yè)利益，他們需要擔負起社會責任，對于不適宜青少年觀看的內容需要有一定的管理舉措。目前，各大平臺都在加強管理，政府也出臺了一系列的法律法規(guī)，相關輿論也形成了新的態(tài)勢，毫無疑問，這些社會綜合治理舉措都致力于為青少年營造更加清朗的網(wǎng)絡生態(tài)。有關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月，中國19歲及以下網(wǎng)民群體占比16.6%，總數(shù)達1.64億。且隨著網(wǎng)絡技術和業(yè)態(tài)的選代更新，網(wǎng)絡內容生產(chǎn)和傳播幾乎是野蠻式的，作為網(wǎng)絡空間里最為活躍的青少年群體，他們的網(wǎng)絡素養(yǎng)也在很大程度上折射出網(wǎng)絡生態(tài)的優(yōu)劣。那么，青少年應該具備怎樣的網(wǎng)絡素養(yǎng)?張頤武認為有兩個方面特別值得重視：一是青少年亟需在網(wǎng)絡時代具備自我辨別力及認知力，自覺抵制低級趣味、“三俗”內容;二是他們在具備這兩種基礎能力之后，需要進一步擁有選擇判斷的能力，篩選出與他們成長相關、優(yōu)質且有意義的內容來開展自己的網(wǎng)絡生活。他談道：“毋庸置疑，青少年在當前的網(wǎng)絡世界里占據(jù)著最重要的位置，他們不僅是互聯(lián)網(wǎng)內容的接受者，也是創(chuàng)造者及分享者。網(wǎng)絡上海量的信息一方面十分有活力、有正能量，另一方面也有很多負面的、影響青少年健康成長的內容，所以青少年觸網(wǎng)需要在樹立明確的底線意識的同時，擁有向上的、更高的追求?！保ㄕ宰S嬌《張頤武：網(wǎng)絡空間越清朗，越有利于青少年的聲音被傾聽》）材料二網(wǎng)絡內容建設是引導培育青少年網(wǎng)絡文明素養(yǎng)的關鍵。網(wǎng)絡內容建設呈現(xiàn)的網(wǎng)絡文化產(chǎn)品，反映的是網(wǎng)絡思想輿論工作的實際成效，直接影響著青少年的思想情感和文化價值取向。由于青少年正處于人生的“拔節(jié)孕穗”期，成熟、獨立的價值觀念尚未形成，安全用網(wǎng)、理性上網(wǎng)、科學上網(wǎng)、明辨是非的意識和能力還很薄弱，在網(wǎng)絡中很容易受到不良信息內容的影響和侵蝕，損害其構建良好的精神世界。在此情況下，我們必須精心打造能夠吸引青少年的優(yōu)秀網(wǎng)絡文化產(chǎn)品，著力創(chuàng)建優(yōu)質化的令青少年愿聽愿看的網(wǎng)絡內容，使正能量的精品網(wǎng)絡內容充滿網(wǎng)絡空間，讓青少年在網(wǎng)絡空間中見到什么是真善美，做到辨別假惡丑。當前，網(wǎng)絡內容建設存在的問題影響青少年網(wǎng)絡文明素養(yǎng)的養(yǎng)成。一方面，網(wǎng)絡空間中低俗化、同質化、單一化的網(wǎng)絡內容大量存在，眾多網(wǎng)絡內容枯燥無味缺乏吸引力、感染力。《青少年藍皮書：中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用報告（2021）》數(shù)據(jù)顯示，短視頻平臺中僅有32%的未成年人在上網(wǎng)時經(jīng)常和總是主動選擇“青少年模式”，僅有14.9%的高中生會自覺使用“青少年模式”，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于青少年模式下的短視頻服務內容普遍缺乏吸引力。另一方面，資本對文化市場的滲透使得網(wǎng)絡內容生產(chǎn)商品化、逐利化，網(wǎng)絡內容建設逐漸讓位于流量關注，利益導向逐漸取代價值導向。如資本對“飯圈”的推波助瀾與營銷機構的引導，不問是非對錯、不管善惡美丑，致使“流量至上”、拜金主義等畸形價值觀嚴重危害了青少年的成長。（摘自王苗《以優(yōu)質精品網(wǎng)絡內容引導培育青少年網(wǎng)絡文明素養(yǎng)》）2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．日益進步的技術手段，造成了網(wǎng)絡信息的海量爆發(fā)以及“野蠻式”生長態(tài)勢，直接導致青少年接觸到不良網(wǎng)絡信息內容。B．一些粉絲、商業(yè)資本“粉頭”商業(yè)平臺等各方形成勢力化群體相互之間形成利益關系，促使畸形“飯圈文化”產(chǎn)生。C．網(wǎng)絡內容建設直接影響著青少年的思想情感和文化價值取向，打造優(yōu)秀的網(wǎng)絡文化產(chǎn)品有益于構建青少年美好的精神世界。D．“青少年模式”是一種已經(jīng)實施的網(wǎng)絡“護苗”舉措，但這種模式下的視頻服務呈商品化、逐利化趨勢，青少年少有使用。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實現(xiàn)。從歷史看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長的基因。從先秦諸子的百家爭鳴，到漢民族主動接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對各國文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。從現(xiàn)實看，今日之中國，正逐漸成為經(jīng)濟全球化的重要推動者之一。從近代以來的被動卷入到今天的主動擁抱，充分展現(xiàn)了強大的文化包容性和適應力。近代以來的屈辱史讓我們重新認識到，唯自強而后安，唯開放而后強。新中國成立以來特別是改革開放以來的經(jīng)驗亦啟示我們，開放帶來進步，封閉必然落后，只有在開放中才能發(fā)展自己，唯有開放環(huán)境下的斗爭和磨礪才能使自己強起來。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開放發(fā)展中強基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機。在此意義上，維護國家文化安全，與推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會主義先進文化是內在一致的。只有強基固本，才能抵御外來文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內生動力。不同文化之間的競爭，實質上是話語權的爭奪。近代以來西方文化之所以能夠成為強勢文化，與其背后一整套知識體系建構是分不開的。我們今天維護文化安全，抵御西方文化霸權，就是要站在人類文化制高點謀劃文化發(fā)展，回應人類面臨的重大問題，為推動人類社會發(fā)展提供具有解釋力的知識體系，不斷提升自身文化的核心競爭力。近代以來，西方強勢文化潛移默化影響著人們的思維方式、價值觀念、行為習慣，特別是文化啟蒙以來西方世界創(chuàng)設的一整套現(xiàn)代性知識體系和話語體系，影響著人們認知世界的基本圖式，相應地，人們也習慣于在西方知識譜系內尋找自己的存在坐標，這正是西方文化處于優(yōu)勢地位的學理基礎。例如，關于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關于自由、民主、人權的意識形態(tài)話語，實際上都包含著歷史建構主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話語的歷史進步性，但也應清醒意識到其時代局限性，進而確立文化對話的平等地位，這是維護文化安全的重要前提之一。作為擁有5000年歷史的文明古國，中國應該也有責任為人類文明做出知識貢獻，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標志。在信息革命推動下，人類文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話語構建的知識體系在應對諸多新問題時頻頻失靈。而中國特色社會主義實踐及其經(jīng)驗，則構成人類新知識得以產(chǎn)生的豐厚土壤。與西方國家進行文化創(chuàng)造旨在實現(xiàn)文化霸權有所不同，中國堅持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構的知識體系，著眼人類共同未來，以知識創(chuàng)新回應時代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說”的困境之后，為國家文化安全提供科學支撐。（摘編自《在文化開放中維護國家文化安全》）材料二：當今時代，伴隨著中國與國際交流的不斷深入，文