正確認識人本理論處理個人

正確認識人本理論處理個人第1頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月一、人性和人的本質(zhì)理論思想道德修養(yǎng)早期的哲學(xué)家和思想家們對人性和人的本質(zhì)的認識，往往是直觀的，樸素的。比較具有典型意義的有：中國關(guān)于人性問題的爭論和西方關(guān)于理性問題的探討。

〈一〉前人對人性和人本質(zhì)問題的探討認為人性就是人與動物相區(qū)別的東西，即人類先天就有的良知良能中國古人對人性問題的爭論孟子性善說

荀子性惡說

告子無善無惡

董仲舒性三品說楊雄善惡混雜

認為人的本性就是好利惡害，與生俱來認為人性即為本能，無所謂善亦無所謂惡

認為人性分為三個等級認為人性既有善質(zhì)亦有惡質(zhì)東漢著名唯物主義思想家王充在《論衡·本性》中對這幾種人性學(xué)說進行過分析和評價。他說孟子主張人性善，荀子主張人性惡，都是“未為得實”、“亦有所緣”。告子的人性無善無惡說和楊雄的善惡混雜說，則是“徒謂中人，不指極善極惡也”。也就是說，我國古代思想史上的這幾種人性學(xué)說，或把人性看作是天生就有的自然屬性；或天生就有的內(nèi)在秉性；或得自外在天理之性；或人所具有的感性欲望和理性，其都是片面的、膚淺的、不科學(xué)的。最多不過可以把它理解為前人對人所作出的一種道德評價，他們沒能真正得出人的本質(zhì)究竟是什么的結(jié)論。第2頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月西方關(guān)于人的本質(zhì)問題的探討思想道德修養(yǎng)古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾把人定義為理性的動物，認為理性的原則構(gòu)成了人的真正本質(zhì)，人要隨遇而安，摒棄物質(zhì)享受；柏拉圖則認為人分為理性的、意志的、情感的三等，具有理性的哲學(xué)家管理國家，富于意志力量的軍人保衛(wèi)國家，只具有感情的農(nóng)民和手工業(yè)者，服務(wù)于國家；亞里士多德又認為，人是政治的動物

歐洲中世紀，宗教神學(xué)家們極力貶低人，認為人沒有獨立的本性，人是上帝創(chuàng)造的，上帝就是人的本質(zhì)，人唯一能做的就是體會“神意”或“天意”自文藝復(fù)興運動以來，隨著自然科學(xué)、社會科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們開始把人的本質(zhì)問題從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來，用人本身以及人賴以生存的環(huán)境來解釋人的本質(zhì)和人性一、人性和人的本質(zhì)理論〈一〉前人對人性和人本質(zhì)問題的探討到了近代，資產(chǎn)階級學(xué)者們又紛紛站在資產(chǎn)階級的立場，闡釋出了一系列的資產(chǎn)階級人本理論。第3頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈一〉前人對人性和人本質(zhì)問題的探討以上分析清楚表明：歷史上對人性和人的本質(zhì)的認識，說法甚多，其中不乏有一些合理的因素，為我們積累了大量的思想資料。但總體看來，不管是中國古人，還是西方哲學(xué)家們，大都是離開了人的社會關(guān)系和社會實踐，來孤立地、抽象地來考察人性和人的本質(zhì)，因此，在馬克思之前沒有任何人科學(xué)地回答出了人性和人的本質(zhì)問題。真正科學(xué)的人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論是偉大的無產(chǎn)階級思想家馬克思得出的。第4頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈二〉人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論人類起源于動物界和人作為生物體的存在方式，反映了人與動物具有共同的自然屬性。所謂自然屬性，就是指人作為自然生物所具有的形態(tài)、特征和本能等等。例如，靈活的四肢，發(fā)達的頭腦，餓了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危險要躲避或反抗，性成熟了要尋求配偶，諸如此類，都是人的自然屬性。1、人性是自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，社會性是人的本質(zhì)屬性

人的自然屬性是人類生存和延續(xù)的前提條件，是人的本質(zhì)屬性的自然基礎(chǔ)．沒有人的自然屬性，即沒有食欲、性欲和防衛(wèi)本能，人類就不能生存和發(fā)展。當然，就人的自然屬性而言，雖然都是由肉體的器官引起的生理本能，與動物有著極大的共同點。但是，人的自然屬性較之于動物的自然屬性，有其特殊性。無論從生理構(gòu)成，還是從本能沖動上看，它已經(jīng)不是純粹的自然屬性，而是融入了社會內(nèi)容，是社會化了的自然屬性。所以，恩格斯說：“人，一切動物之中最社會化的動物”。馬克思也說過：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其它活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們總是動物的機能”。可見，我們不能離開人的本質(zhì)來理解人的自然屬性，更不能把人的自然屬性當作人的本質(zhì)，人的自然屬性只是人類生存和延續(xù)的條件，并不是人的本質(zhì)。事實上，人的本質(zhì)屬性是在于人的社會性。第5頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈二〉人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論人的社會屬性，是指人作為社會生物所具有的形態(tài)和特征。主要表現(xiàn)在勞動、語言、思維、理性等方面。它是人在自然屬性的基礎(chǔ)上，通過社會實踐而形成的。只有人才具有社會屬性。1、人性是自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，社會性是人的本質(zhì)屬性

先以飲食為例，動物的飲食僅僅是為了生存，完全服從于生理的需要，沒有什么講究；而人的飲食除了維持生命之外，還包含著豐富的社會內(nèi)容；如美食是為了享受，食藥是為了治病，請客是為了聯(lián)誼，設(shè)宴是表示慶祝。因此，飲食對人來說，也是一種文化現(xiàn)象，明顯地打上了社會的烙印，帶有社會的性質(zhì)。再從性的角度來看，人與動物都有性本能，都需要發(fā)生兩性關(guān)系，繁衍后代。但動物的求偶、生育，完全是出自本能，且一點也不隱蔽；而人滿足性欲的要求必須通過合法婚姻來實現(xiàn)，生兒育女，更是完全擺脫了動物性而充滿了社會內(nèi)容，受到了法律和社會道德的制約?？梢姡说淖匀粚傩院蛣游锏淖匀粚傩允遣槐M相同的，人的自然屬性是受人的本質(zhì)制約和決定的。人是社會的人，社會是人的社會。人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！睕Q定人之所以區(qū)別于動物的標志，也就是人的本質(zhì)屬性，不在于人的自然屬性，而是反映人們在社會實踐中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的人的社會屬性。第6頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)一、人性和人的本質(zhì)理論〈二〉人性和人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論如前所述，把握人的本質(zhì)，關(guān)鍵不是人的自然屬性，而是人的社會屬性，特別是社會屬性中反映人們在社會實踐中所結(jié)成的各種社會關(guān)系，是它決定了人的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！奔词钦f，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系的總和所規(guī)定的。2、人的本質(zhì)是現(xiàn)實一切社會關(guān)系的總和

在現(xiàn)實生活中，真正要把握一個人的本質(zhì)并不是一件輕松的事。我們必須用系統(tǒng)論的方法，從總體上來把握，從層次上去分析，從縱橫聯(lián)系上去考察一個人在社會關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性。比如，從橫向來說，應(yīng)該分析考察與之相關(guān)的盡可能全面的社會關(guān)系，包括地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，并從這些關(guān)系中所反映出來的物質(zhì)和思想關(guān)系，分析其人在一切社會關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性，在此基礎(chǔ)上加以綜合考察，而不能只依據(jù)他在某一種或幾種社會關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性，就給一個人的本質(zhì)下結(jié)論；從縱向來講，必須分析考察與其人相關(guān)的一切關(guān)系的發(fā)展變化，根據(jù)這些變化發(fā)展的社會關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性，加以科學(xué)的綜合，而決不能把他在某一特定歷史條件、特定時間、特定地點下所表現(xiàn)出來的屬性斷定為他的本質(zhì)。只有對社會關(guān)系作了縱橫多方面的考察之后，再進行科學(xué)的綜合，才能得出一個人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。也就是，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。

當然，所謂社會關(guān)系的總和，不是諸種社會關(guān)系簡單地機械相加，而是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一，包括人們在社會生產(chǎn)過程中形成的經(jīng)濟關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的各種政治關(guān)系、思想關(guān)系等的綜合。事實上，生活在社會中的每一個人，都是因為置身于一定的社會關(guān)系之中，由于各種社會關(guān)系的長期影響、陶冶和制約，才使一個自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€能夠掌握一定的社會文化，學(xué)會參與社會生活，扮演某種社會角色的社會人。這個過程就是人的社會化過程，也是人的本質(zhì)的形成過程。（如印度狼孩）。第7頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月思想道德修養(yǎng)“人性自私”，或者說“人不為己，天誅地滅”的觀點，是—種歷史很長、影響很廣的關(guān)于人的本質(zhì)的說法。這種說法，可以說至今在我國還有相當大的市場。它是廣大的青年學(xué)生樹立科學(xué)人生觀的一種嚴重的思想障礙，我們必須運用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，徹底地剖析和抵制“人性自私論”這種錯誤的觀點，以引導(dǎo)我們青年學(xué)生樹立科學(xué)正確的人生觀。1、“人性自私論”實質(zhì)是一種“動物本能論”

2、“人性自私論”不符合人類社會發(fā)展的歷史事實

3、“人性自私論”不符合社會現(xiàn)實的實際情況

〈三〉剖析“人性自私論”一、人性和人的本質(zhì)理論第8頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月二、個人與社會的關(guān)系思想道德修養(yǎng)

人作為一種動物，一生始終離不開自然界，沒有自然界就沒有人類；同樣，人作為一種社會生物，一生也離開群體和社會而單獨生活。因為，個人在社會生活中必然同其他人進行各種各樣的交往，而這種交往常常又總是在相互聯(lián)系的群體和社會中有序進行的。所以，我們要能夠正確理順個人與社會的關(guān)系，首先必須弄清楚個人、集體以及社會的基本概念。集體則是一個帶有社會學(xué)意義的概念，它同樣是相對于個人而言的范疇。主要是指工作、學(xué)習(xí)、活動、生活在一起的有組織的群眾的整體。集體反映的是社會關(guān)系的一種狀態(tài)，是由共同利益而結(jié)合在一起的人的共同體。集體范疇相當于整體和一定領(lǐng)域的社會?！匆弧祩€人、集體和社會的概念社會的概念較之于集體而言更大，它是指整個人類生活的共同體。它也是人們相互交往的產(chǎn)物。社會是人的存在和發(fā)展的形式，人與社會互為前提，同時形成。社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，社會形成過程不是人的生理組織與機能進化的生物學(xué)過程，而是以勞動為基礎(chǔ)的社會關(guān)系形成的過程。個人主要是相對于集體和社會而言的概念。即歷史的、社會的人的個體，是組成社會的最小實體，是具有特殊的利益、需要和個性的社會一份子。個人具有個性化的自然素質(zhì)和歷史主體性。在道德活動實踐中，個人是個性化的主體。第9頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月二、個人與社會的關(guān)系思想道德修養(yǎng)個人和社會的關(guān)系，簡單地我們可以概括為：人是社會的人；社會是人的社會。即個人不能脫離社會，脫離了社會的個人無異于動物，社會也不能脫離個人，脫離了個人的社會則是空泛的概念。社會如同一個生命的有機體，個人就是一個細胞，如果沒有細胞，生命的有機體就會枯萎；如果脫離了整個的生命有機體，細胞就無法存活。故二者是相依為命，相生相長的。因此，從這個意義上來講，個人與社會是一致的。但事實上，個人與社會除了相互依存的方面外，還有相互矛盾的方面，作為矛盾的統(tǒng)一體，個人與社會也經(jīng)常發(fā)生矛盾。也正因為如此，我們才要求必須正確處理好個人與社會之間的關(guān)系?！炊祩€人與社會關(guān)系的內(nèi)涵第10頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月二、個人與社會的關(guān)系思想道德修養(yǎng)個人與社會關(guān)系中社會才是根本（1）從人的本質(zhì)方面來看，是社會關(guān)系的性質(zhì)決定了人的本質(zhì)，即人在社會關(guān)系中所處的地位規(guī)定人的本性。

（2）人是在社會中得以發(fā)展的，人的思維，思維外化形成的語言、交往、情感等，都是社會實踐的產(chǎn)物。任何個人都只能生活在一定的社會關(guān)系的聯(lián)系和發(fā)展之中，脫離這種聯(lián)系和發(fā)展的社會關(guān)系，人將不成其為人，而無異于動物。

（3）人的需要的產(chǎn)生以及人的需要的滿足，無論是低層次的，還是高層次的，也都離不開社會歷史條件和社會實踐。人的能力、智慧，甚至人的身體構(gòu)造、生理機能，也都是在社會實踐活動中形成和發(fā)展起來的。沒有社會就沒有個人，就任何一個具體的個人而言，他所給予社會的都極為有限而單一，而他從社會那里得到的卻遠遠超過了他所貢獻給社會的。

（4）個人利益和個人需要由社會利益、社會需要來規(guī)定，受社會利益、社會需要的制約。一個人如果把個人利益和個人需要凌駕于社會之上，為一些不合理、不正當?shù)男枰?，就可能把個人需要、個人利益和國家利益、社會利益對立起來，最終導(dǎo)致個人主義的猖獗。

個人與社會的關(guān)系可概括為三點：（1）社會是互相聯(lián)系的有組織的個人集合體；（2）個人的生存和發(fā)展必然依賴于社會，社會是本位的；（3）個人對社會的發(fā)展具有能動作用?！炊祩€人與社會關(guān)系的內(nèi)涵第11頁，課件共13頁，創(chuàng)作于2023年2月二、個人與社會的關(guān)系思想道德修養(yǎng)所謂集體主義，也就是在一個集體中所體現(xiàn)出來的反映個人利益與整體利益之間關(guān)系的基本內(nèi)容的一個概念。社會主義集體主義作為社會主義道德的一條基本原則，特別要求我們在實際生活中處理個人與社會兩者之間的關(guān)系的時候，必須自始而終加以貫徹，才能盡量減小個人與集體之間發(fā)生各種矛盾。那么，社會主義集體主義究竟包括什么樣的內(nèi)容呢？〈三〉正確處理個人與社會的關(guān)系社會主義集體主義既非僅僅強調(diào)集體利益或個人利益，也不是在集體利益與個人利益之間搞折衷主義，而是強調(diào)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一社會主義集體主義的內(nèi)容社會主義集體主義在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，極力倡導(dǎo)個人的自我犧牲精神