學員常問問題(共79題)-20120727164939

/學員常問問題(一)學生問:「黃庭」是什么?張講師答：「黃庭」是內(nèi)心的名字。古老的中國有個修行人叫錄圖子（帝嚳時生）,講《黃庭經(jīng)》五十卷,其中的「黃庭」指的就是「內(nèi)心」。「黃」是五色之中，象征五行的「中氣」,也就是無極之真所賦予人者.這字代表它是人身最中正精華、感應最敏銳的一股「氣」、一股能量；「庭」是象征元神所居的神室,也就是這股精粹敏銳之氣所存在的地方,這個字還顯示出這它原長是有「位置」的?！更S庭」這個名字出現(xiàn)在五教創(chuàng)立之前，超越宗教派別的限制，因此我們以「黃庭禪」作為這個「直指人心」的禪學名稱。（二）學生問:是否真的有黃庭？是不是講師自己幻想出來的！還是三人成虎?杯弓蛇影或是否因透過課程的引導,而感覺胸中有股氣，然后我們才叫它黃庭！張講師答：觀察還未能明了時,可參考三教經(jīng)典的記載來加強信心.但這事最終還是得在自身上檢驗出個究竟來才有個著落。因為兩天的時間很短，為了掌握課程進度,我們的教學只能圍繞在黃庭這個主軸上不斷的觀察體驗,因此容易造成這種誤解。但還好兩天后你就會回到日常生活了,何不在日常中仔細檢驗自身，看看你的煩惱罣礙在哪里？你的心酸心痛在哪里？你的悶悶不樂在哪里？你的滿心溫暖在哪里？仔細觀察一陣子,每個人都可以有個明確的答案的。（三）學生問：心的位置怎么會在肉體上呢？如果心在肉體上,那么人死后身體毀壞了，心不就也沒有了嗎?張講師答：雖然課程中我們在肉體上指出一個您的感應中樞的位置,來方便您練習觀察，但實際上我們所練習觀察的目標,并非肉體上的一個位置,而是對該位置內(nèi)所隱藏的一股敏銳無比的「氣」而言.人們的心念常隨著這股氣的變化而起伏、而煩惱，因此要放下心中的罣礙，必需對胸口內(nèi)那股感應非常靈敏的氣作仔細的觀察方能奏效。古人形容仙佛或鬼神常以「聚而成形,散而成氣」來形容，可見這真我的法身正是由一股『氣』所聚合而成的，只是這個法身目前正寄托在我們的色身之中，因此我們的心性與這股變動不停的「氣」實際上是息息相關的。雖然有一天肉體會毀壞,但心性永不毀壞，因為這股「氣」永遠存在。所以您現(xiàn)在所致力觀察的目標，不是在肉體上的一個位置，而是在永遠不壞的本性上一步步踏起穩(wěn)健步伐的.很多人總說：『什么心在哪里！心根本是無所不在的。然而人們的心真的無所不在嗎?假如某人對你說：『心想到高雄就已經(jīng)在高雄了!』那么您可以問問，他的心現(xiàn)正在高雄何處?門牌號碼幾號?前面有什么人事物？若是他答不上來，您就知道他的心沒有到高雄,也沒有到臺北…他那因妄想而起的難過不安,也沒有讓高雄承受,也沒有讓臺北承受！他那個難過的情緒,仍然分分秒秒在他的身中上演!仍然由自己的身體承受！那么心（煩惱罣礙的發(fā)生地)到底在哪兒呢？內(nèi)觀要從哪兒觀察起呢？下面我所舉出來的經(jīng)句，雖然在各教經(jīng)典中早就存在，但也許您打從有生以來卻不曾聽過，但請先不要因此見疑,且聽我慢慢的引證：如來佛在《圓覺經(jīng)》中說道:善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣『氣』（妄想乃是攀附在氣上的），非實心體(人們妄念紛紛實是氣血作弄的結果,），已是空華（妄相攀附的結果，并非內(nèi)心真想如此）?？梢娙鐏矸鹪缫严蛭覀冋f明，這『氣』字才是內(nèi)心的罣礙來源!《圓覺經(jīng)》的另一段又提到：此身畢竟無體，六根四大,中外合成，妄有緣『氣』(煩惱罣礙都攀附在氣上）,假名為心.（凡夫錯認心頭的一股氣血為心)由以上這兩段，在在都證明如來佛認為『心』與『氣』根本脫不了關系。

孟子在文章中談到：『志一動氣,氣一動志.』志就是心，心與氣這兩個看似毫不相干的字，卻被拿來湊在一塊,顯然亞圣也認為『心』與『氣』相互影響,不可分割！孔子曰：無聽(覺察）之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣?？鬃咏虒覀?想要解脫心上的煩惱，其訣竅就是覺知微微的氣機起伏.可見孔子認為要解脫『心』上的煩惱其關鍵就在這個『氣』字上而已。由以上各教圣人的經(jīng)句可以見得,體驗這『心』與『氣』的關系，正是三教圣人之所以覺悟、之所以解脫的重點所在!沒錯,如來佛在《楞嚴經(jīng)》卷一里說「既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在,一切無著,是名為心?！沟@段話的本意是說，凡氣之所及之處，皆是覺知所及之處,故曰心無所不在。圣賢仙佛修成正果，氣可出入自如，隨處遨游，且其法身充塞太虛，因氣之無所不及，故覺知亦無所不在，故曰「心無所不在！」然凡夫氣僅止于一身氣骸之內(nèi),則其覺知亦止驗于一身爾。氣未能充塞太虛而自言心無所不在者，妄語也。對于修行的過程而言，妄情發(fā)于黃庭，其所產(chǎn)生的煩惱痛苦也由黃庭承受。當正覺提起，妄情亦止于黃庭，其心靈之清明也由黃庭享之，故于修行的過程中時，圣人曰:『心在黃庭』.且看《圣賢實學》中的一段證明：在《圣賢實學》這本書里面,對于黃庭一竅的功用及位置，有幾段非常詳細的記載:「黃庭在何處？在脾胃夾中處也。脾屬土，因土之色黃，故曰『黃』；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰『庭』。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴,故儒曰腔子,又曰衷.因脾為土，故儒曰心地.此穴約廣寸余，故儒曰方寸,又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田,道曰中丹田.此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中,又曰中心。此黃庭諸般異名之義也?！褂衷唬骸负筇旄改肝逍兄畾猓⒂谥苌?，而統(tǒng)于黃庭；先天五行之氣，聚于黃庭，至虛至靈，主宰一身。黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。黃庭為心田,心居黃庭。未發(fā)為中，發(fā)而中節(jié)為和,此中和之根源也.」由以上經(jīng)典已充份說明，修行過程的妄心，實生于黃庭，滅于黃庭,觀心必以黃庭一竅為本，學者可于自身檢驗之，望蒼生認理為真,勿空蹈虛幻也。(四）學生問：你說心在黃庭,那么現(xiàn)在正在觀照黃庭的又是誰?張講師答：你很聰明,但常被自己的聰明給迷惑了!事實上能觀照、感覺黃庭的，就只有黃庭，再也沒有誰了!好比你現(xiàn)在開始感覺你的手，而正在感覺你的手的是誰呢?就只有你的手能感覺你的手；同樣的，感覺你的腳的是又誰呢？就只有你的腳能感覺著你的腳；那么感覺著你的心的又是誰呢？就只有你的心能感覺你的心！你的整個法身(氣）就是真正的你,這氣里已具足覺知的能力，也具足思考的能力，也具足觀照的能力，這氣隨著它已具足的意念專注而匯聚在某處，當它匯聚時便顯現(xiàn)了明確的感覺，是氣自己覺知著自己,再也沒有誰覺知著它；是氣讓自己有想法,再也沒有誰讓它有想法，是氣讓自己散而又聚,再也沒有誰能操控它；是黃庭覺知著黃庭，再也沒有誰了！（五）學生問：腦中的意志力或理智夠強的人，能就能用他的意志力，讓胸中氣血平穩(wěn)不動，何必一定要學黃庭禪呢？張講師答: 如果我我們總是以「讓胸中的氣血恢復平靜」以為解脫的話，那么也就代表，你還是怕胸中的氣血動,這還是對胸中的氣機感受有所分別取舍，有所貪嗔罣礙,對不對呢?問題是讓本無意義的氣血自由的去動，這有什么關系呢？重點是你能不能在氣血動蕩的當下，依然照見其清真的實相而已。如果我們一定要在胸中氣血平穩(wěn)的情形下，才能有安寧的心境可言,那么我們生命中的安寧，可能只剩下十分之一不到了！為什么呢？因為黃庭心頭內(nèi)的氣血隨時都跟著六根的感應，而有或大或小的起伏,這是人們本性中與生俱來的自然現(xiàn)象，而腦中的意念只不過是六分之一的影響而已,當然你能用腦中的意志力,去影響胸中的波動，因為它們本來就互有影響力的，但當其它六分之五的影響力又再度引發(fā)胸中的波動時，那你將如何應付呢？因此若是我們那么怕胸中的氣血起伏，必需把胸中氣血用意志力不斷的壓平才能得到安寧的話，我們的人生還剩幾分之幾的安寧呢？我們的本性還剩下幾分的自在呢？而這種用意念強壓氣血的方式，算是「有為」還是「無為」呢?算是「自在」還是「造作」的呢?讓氣血自在的去起伏吧，這才符合「無為」的修行本意，你要做的只是不讓它攀附而已,而不是怕它動！(六)學生問:打坐時遇胸口悶悶的、或煩躁時，用口徐徐調(diào)和呼吸，胸悶煩躁即可消失，何必一定要照觀黃庭？張講師答:若以平撫胸中的感受來消滅不安的心情,去看場電影快樂的不是比較快嗎！若在打坐時忙著調(diào)勻呼吸來平定心情，干脆起來不是更快嗎？你又不知不覺的走入「消滅不快感受」以為定靜的死胡同了!解脫的關鍵不在于使心頭的氣血感受消失,而在于不分別取舍的含容其自由的存在,在于與之和平共處而已.圣賢是以「觀其自在」來得到究竟的解脫之道，又以「無為」來維諏本性的天然，而不是以「調(diào)整到讓它不在」來取得短暫的定靜，或去造作你以為的本性。（七）學生問:現(xiàn)今科學中的驗證,所談的是一切情緒源于大腦的細胞與神經(jīng)中樞，這與黃庭之學如何連結呢？張講師答：?有形肉身有一定的結構，這并非我這沒學過醫(yī)學的人可以妄論的.而鬼神無形的法身,也有一定的組成規(guī)則，這亦非只學些有形結構的科學家就可以用理解的。人們腦中的想法是六根里面的「意根」，意根中的想法本來自在，就像耳根聽聲音，眼根看形色,它們本來都很自在的,本來都沒罣礙煩惱的，至于這六根能不能造成你的煩惱，最后都得要看它是否引動黃庭中的氣血與攀附才能論斷的。人們總以為情緒是由腦中的想法引動的,然而這只是六分之一的起因而已，事實上煩惱必需有黃庭一丁點的氣血起伏來相配，才能俱足的，若少了胸中這一丁點起伏的感受,腦中想再多的事,也不成個煩惱的。例如你腦中告訴自己別生氣、別生氣，但胸中的氣血若一直起伏的話，這腦中的想法是沒有作用的，你還是照常生氣,一直要等到氣血平撫才能平靜下來的。反之，若胸中很平靜,你一直告訴自己說要生氣、要生氣，但若胸中氣血不配合的話，再怎么裝也無法讓你真正生氣的。由此可知,在情緒的領域來說，腦袋中的意根，或是臉上的耳根、眼根都只是配角而已，情緒的真正主角是胸中潮起潮落的氣血,不在其余。讓我再舉個例子來說明黃庭主控情緒的事實…好比人死后腦細胞都死了,所有神經(jīng)也爛了，照科學家的說法,應該是連心、情緒、感受也都沒了!但試問:「鬼魂都沒情緒嗎?都沒貪嗔了嗎？佛也沒慈悲了嗎？」事實上鬼神有形的大腦雖然腐敗了，而其靈妙智慧卻更甚于往日!那么您現(xiàn)在以為所有的情緒是由腦細胞或神經(jīng)來主控,恐非究竟的事實吧!也許有朝一日科學可以證明這一點，我們期盼科學家們早日進步到可以了解無形的精神呀!（八）學生問:是黃庭先動,還是腦中的意念先動？張講師答：若意念動而黃庭不動，這種意念本無攀緣煩惱，古人謂之「無念」。若妄意先動而引起黃庭跟著動，黃庭一動后妄意又攀附在黃庭的氣血上推波助瀾,相互狼狽為奸而產(chǎn)生貪嗔罣礙,這便是古人所謂「動心」的所在了。這種情況是「腦中的意念先動而黃庭后動」。若因身體的「眼耳鼻舌身」等五根的關系，而使黃庭自然感應出一些氣機的波動，之后妄意再攀附其中造成煩惱紛飛，這種情況是「黃庭先動而后引起意念跟著攀附」。也就是說，有時是腦中的意念先動,有時是黃庭的氣機先動,然后兩者再狼狽為奸，興風作浪,人們的思考與氣血間的糾葛情結,兩種情況都有可能發(fā)生的。但要斬斷這條糾葛不清的生死煉，不必問誰先動，當下只要觀照黃庭氣機的清真，不使它有一點點攀附貪嗔分別的機會,那么不論誰先動誰后動,都能立即回到清靜自在的。(九）學生問：對已經(jīng)發(fā)生的感受來論有沒有貪嗔是否太晚了一點,因為里面那股感覺之所以會上來，應該在上來之前就有一個貪嗔的知見存在，才會致使氣血上升啊!張講師答：感受升起不一定來自于分別罣礙的知見,沒有知見氣血也會自己上來，這叫做本性的自動反應功能，好比見到強光瞳孔會自動縮小一樣，與知見無關。因而碰到了什么狀況，見到了什么事物，內(nèi)在會有感受升起，本來是「本性」的感應功能.然而同樣的狀況每個人展現(xiàn)出來的感受卻不一定相同，那又是為什么呢？其實這也源自于本性,只是本性內(nèi)有一個功能叫「含藏識」.這個含藏識已經(jīng)在你生命中自動記憶了無數(shù)的東西了，他早就暗中幫你記憶好了一切，準備在下次你碰到相似的狀況時,再送出一個同樣的感受給您。好比你以前碰到什么狀況曾經(jīng)很在意，曾經(jīng)因為貪嗔而升起了某一份感覺，當下他就幫你記錄好了，在下一次你又碰到類似的情景時,他會依照以前的記憶,再度送出那股熟悉的能量給你,送出那個感覺給你。誰送給你的？那就是「本性」本自具有的「含藏」功能，好比冷不妨被嚇一跳時,腦中一遍空白,根本還來不及想,身內(nèi)感受已動蕩得不得了，這都是本性的保護功能使然,而非有什么分別罣礙的知見才造成這現(xiàn)象的。為了讓我們能分辦出，什么是天然本性的功能，什么是人為的造作，因而圣賢們想了個比較容易表達的辦法,他們把舉凡本性自然的功能而產(chǎn)生的一切變化，以及你在身心自然的情況下所感受到的一切感覺，以六根在正常情況下所展現(xiàn)出來的一切功能,都用「無知無見」、「無念」、「無為」、「本來無一物」、「如如不動」、「無為而無不為」等修行專業(yè)術語來表達.而由人們的貪嗔好惡知見所加上去的任何感覺變化,則用「知見」、「罣礙」、「分別取舍」、「造作」、「有為」，等專業(yè)術語來表達，這樣分清楚了沒？因此無知無見也好、無念也好、本來無一物也好，并不表示不能看到東西、不能想到一個念頭，也不表示什么感覺都不能有,更不表示連自己本心本性的正常功能也不能有，而是指「本心本性」本來該具有的一切功能以外的，都沒有發(fā)生而已。這就好像我們在計算山的高度時，有個「專業(yè)術語」，就是喜歡用「海拔多少公尺」來表達是一樣的，我們勉強用海平面那條線來代表「零公尺」，但并不表示海平面下是沒有深度的，也不表示海平面以下每座山都是一樣高的，因此這個「海拔多少公尺」，只是海平面下面的深度暫時不計,這樣大家比較便于溝通而已。而「無念、無知無見、本來無一物」等也都是一樣的，這些修行領域的專業(yè)術語，只是代表「本性所具的功能」以外那些不該發(fā)生的知見都沒有發(fā)生而已,并不是連本性的知見及功能都丟了呢！這就是所有圣賢共識下的專業(yè)術語，也是各教經(jīng)典的不成文規(guī)整,這點大家一定要辨別清楚，才有辦法讀懂經(jīng)典，而不墮入不識不知的頑空知之病。因此感受的忽然發(fā)生,很多是由「本性」的各種功能所自動感應來的,不一定是知見引起的.不過反過來說，我們當然也可能先墮入分別知見,再引發(fā)出一連串身中的感受反應的。這兩者都能引發(fā)感受的發(fā)生。（十)學生問：講師一直說要注意胸中,如此說來,是不是只要管好黃庭,腦中的一切及外面的一切發(fā)生就不重要了呢？張講師答:外面的人事應對當然重要,而這些在小學與國中時都已經(jīng)教過了，但不先學習里面怎么放下,那么外面不論怎么處理妥當，都無法避免下一個煩惱的侵襲。腦中的想法也很重要，但腦袋該想些什么才是正當?shù)模蚁肷线^小學那本「生活與倫理」及國中的「公民與道德」的人，就早就都已經(jīng)知道了!而為什么那么多的人都做不來呢？那就是因為「心頭」的小小感受中出了問題了。有時為了前進兩步,必須先退后一小步!雖然每一天都得應對外面大小事務的發(fā)生，也有很多人生哲理等著我們?nèi)ブ匾?但短短兩天的禪修班,就讓我們專注練習內(nèi)在的放下，以便回去后面對生活中的總總發(fā)生時,不再使內(nèi)心陷入一波波氣血的煩惱罣礙之中。（十一）學生問：「盯著～～黃庭的實相看」，這樣是不是和「轉移注意力」和「逃避」一樣？只是把注意力由外轉向內(nèi)而已！張講師答:若煩惱的關鍵在黃庭的氣血上，而我卻叫你去看外面的風景、或看手、看腳、看呼吸或丹田的感受，或叫你去把感受消滅,這就叫「逃避」,叫「轉移焦點」；但若煩惱的問題只在黃庭內(nèi)的一丁點氣血上,而我叫你專注黃庭的發(fā)生，這應該叫「面對焦點」,而不叫「轉移注意力」。（十二）學生問:凡事想象「甘愿去接受它的存在」，而獲得心靈的平靜，這樣不是也像那些短暫安慰的法門，用意念去引導使恢復心境平穩(wěn)？張講師答：六根與心頭的感應本就息息相通，內(nèi)心上一有什么些念頭，黃庭總會起一些或大或小的感應。如內(nèi)心「抗拒」時就會讓胸口氣血更緊、更熱更抵抗,因而加大痛苦的感受;內(nèi)心「甘愿」時就會讓胸口氣血更松、更平穩(wěn)、更含容,因而減少痛苦的感受;這差異本是天生自然，不需要什么造作就自然發(fā)生的.然而三教的解脫心法，并非寄托在使氣血變?yōu)槠椒€(wěn),而是不論大的氣血、小的氣血,只要能放松胸膛，一并含容，當下即刻解脫。但初學卻不知怎么在情緒正盛時,將胸膛放松去「含容」各種氣血自在的發(fā)生，這一點對初學來說非常的陌生。為了讓初學了解什么是「放松胸膛」，去含容黃庭中的所有氣血的發(fā)生，因此講師常以想象「甘愿」的心情作為比喻,來誘導學員自然的讓「胸膛松掉」。其目的是要使學員嘗到什么叫「胸膛松掉」,以便在氣血正盛時可以拿得出來應用，而非用意念的導引將氣血變小，或讓它化為平穩(wěn)。不過當你甘愿含容之后,氣血必自然變小一點,因此才會有這種「以為將氣血造作得比原來更小而得到解脫」的這種誤會發(fā)生。又吾所謂「甘愿」者，是叫你完全心甘情愿的接受身內(nèi)任何正在變化的氣血，不是叫你造作氣血，所以沒有造作之嫌，您了解了嗎？(十三)學生問:影響心情的事務實在很多，可以使心情平復下來的方法也很多，不斷的強調(diào)觀察黃庭會不會太執(zhí)著,太著相了!張講師答：就像您講的，影響心的事務何其多，有的煩惱來自家庭、有的來自事業(yè)、有的來自學業(yè)、甚至太胖、太瘦、太高、太矮都能煩惱個不已，因此要治療你心中的煩惱,若不知道怎么掌握焦點，化繁為簡，解脫之道哪里能說得完呢！然而煩惱不論來自何方，當它集結到身中時，總讓人感覺不安與痛苦。而這不安與痛苦究竟在身中哪兒讓您感覺到呢?仔細的觀察,所謂的心煩、心痛、心躁、心酸…其所指的落腳處就只在胸頭黃庭一竅中上演而已！萬法惟心！講經(jīng)說法，不講心頭要講哪里呢?古人在各教經(jīng)典中，今天講心、明天講心、后天還是在講心!從未聽聞有人說他們執(zhí)著的！就像教高爾夫球的教練,總會不斷的教你怎么瞄準洞口揮捍,也沒聽人講過這是執(zhí)著呢！今日我所談的黃庭,正是古人所談的「心頭」！這是任何追求定靜的人要不斷揮捍的焦點,而您竟以為黃庭與心有所區(qū)別！「著相」的意思是離開了真相，隨著妄相一起沉淪.今日有機會重新認識自身中的真相，你卻反而叫它著相！執(zhí)著不去認識身中發(fā)生了什么真相，逃避身中所發(fā)生的罣礙，才叫不著相、不執(zhí)著嗎?為了培養(yǎng)起內(nèi)觀的敏銳度，所以一開始我們要多花一點時間往內(nèi)觀察，等到觀察實相的敏銳度成熟了，自然觀而不觀，都沒什么罣礙的.好像你不必一直注意自己餓不餓，但一餓了自然便知，是一樣的道理。（十四）學生問:「黃庭禪」與一般禪修的最大不同？張講師答:一般人以為情緒的禍源來自「大腦的想法」,而黃庭禪則要告訴你它來自你的「內(nèi)心的感受」。一般人在內(nèi)心情緒有所動蕩時，便失去安寧與自在,因此世面上幾乎所有的禪師或心理學家所作的努力，都在引導你如何轉移、消滅胸中正在發(fā)生的情緒.但你真的想要變成沒有情緒的人嗎?還是只想要不被那股在胸中浮動的氣所罣礙呢?「黃庭禪」并不要消滅你心中那股自然的能量起伏，而是教您在各種情緖來襲的當下,如何迎向內(nèi)心的那個激昂的能量,直接與那股能量波動和平共處，如此而已。黃庭禪不教你怎么急著在外在謀求改變，這項練習完全在內(nèi)在發(fā)生,在不知不覺中，讓你的朋友告訴你:「你真的變了！」(十五）學生問：不知黃庭是否為佛教所說的『阿賴耶識』?張講師答:從黃庭的波動中所攀附的分別知見,是佛家所說的「末那識」，而形成這波動的源頭,才是「阿賴耶識」。阿賴耶識的自動記憶及形成黃庭波動的功能,乃源于本性所具足.本性為什么能作各種記憶，我們只能說是出于本然，故無從探索.但這阿賴耶識在記載分別情識的剎那,卻只有在你對黃庭中的波動有所分別時才發(fā)生,因此要徹底的消除阿賴耶識的糾纏,唯有在黃庭波動顯現(xiàn)情識時作實相的觀照,方有認識情識及重返實相的機會.（十六）學生問：感受不到心頭的波動，挫折很大!張講師答:穩(wěn)健的開始,就是成功的一半.當您的情緒已經(jīng)有所起伏時，您覺知得到嗎?如果可以的話，只要有點信心與耐性，每個人都可以深入這親近本性的學問。一開始觀察『感受』，以你可以感覺到的最粗大感受作為起步，就是覺知身中此刻所顯現(xiàn)出來的最大酸痛，正發(fā)生在什么部位？覺知它，并對它保持平等心。而觀察『心情』則以覺知自己此刻正處于什么情緒之中做為起步。那情緒最有感受的地方在胸中哪兒?它的核心多大？以一個拳頭大小做為覺知的起步.常常練習覺知感受及情緒這兩個重點，便能很快就站穩(wěn)腳步。而您所謂：『挫折很大!』那個「挫折」不就已經(jīng)讓你感受到了嗎？摸摸心中的那個不舒服，您必能找得到。(十七）同學問：經(jīng)由課程中的實驗證明，黃庭氣血波動相同，但因所面對的情境、事物不同時，而有不同的貪嗔感受,但每個人對相同事看法不同，因而決定了感受的強度及方向,若是如此,是否對外界事物真相本質(zhì)的真知正見,才是決定黃庭氣血感受的前因?或是其它原因決定黃庭氣血的感受？張講師答:?世上事物有萬億種之多，如果必需把你對每一種事物的知見都確認下來才能修行的話，你有多少生命能夠去確認你是否對任何事物都已進入正知正見呢？而你所確認的又是否是真的正知正見呢?這種化簡為繁的修行方式還能有成功可言嗎？還好不論外緣有幾千萬億種，但能造成你的煩惱罣礙，總不外是黃庭一竅中的氣血波動而已！黃庭若平靜無波，再大的逆境你都可以若無其事，黃庭一有波浪，再小的事都可以釀成大事,這便是一般人的迷惘所在了，因此認識這一竅中氣血波動的真相，便能解脫千萬億個外緣所惹動的無明與煩惱！想要探討解脫之道，不必去問氣血波動的起因，而只需問你對黃庭中任何型態(tài)的氣血是否真的能夠了無分別而已。若能對任何氣血皆了無分別，不論你對萬物是否真具有正知正見,皆無煩惱可言的!一個能夠不受黃庭氣血控制的人,遇事更是容易保持正知正見的,因此這性理心法的根源，得由黃庭一竅入手,方得守簡御繁之道，而非在研究「什么事情的知見能引起黃庭波動」中下功夫，更非往「如何不讓黃庭的氣血起波浪」的知見中下功夫,此事你已本末倒置了。（十八)學生問：學習這個觀察自我情緒的學問，那會不會情緒更多？張講師答：更多不至于，但對于內(nèi)在的發(fā)生將更為清楚則是事實.內(nèi)觀猶如一把放大鏡一樣，將以往所疏忽的一丁點發(fā)生，觀察得清晰可見,只是以往總在不知不覺中被僵化的情緒帶著走;初學則雖然覺知著情緒的發(fā)生但依然被帶著走;一直到實相的觀察定力提升后,則改變?yōu)橛X知著胸頭氣血的實相自由的發(fā)生，沒有絲毫的抵抗罣礙，因而外在的應對方式有了更多、更自由、更彈性的選擇了。(十九）學生問：若是氣血已攀附成情緒,是否有可能因覺察黃庭的氣血變化而卸下罣礙，有可能在動態(tài)的氣血中觀察得到實相嗎？張講師答:?圣賢豈欺我哉!在還沒有充份的信心之前,可先參考先圣的遺言:心經(jīng)的「觀自在」,以及「照見五蘊皆空度一切苦厄」，金剛經(jīng)的「應作如是觀」，孔子的「聽之以氣」,子思的「發(fā)而中節(jié)」等句，皆是我們最好的指引。您懷疑動態(tài)的氣血中還能觀到清真的實相嗎？試想我們看著靜態(tài)的水，它只是水,而看著動態(tài)的水，不也是水而已嗎？觀察身中氣血的動靜,就像我們在隔岸觀水一樣，靜時看靜的實相，動時看動的實相，了無攀附。然而人們卻在這個環(huán)節(jié)上產(chǎn)生無盡的迷惘,但只要我們定下心來靜靜的返觀，自然可以照見它本無煩惱的真相，金剛經(jīng)所謂「離一切相即名諸佛」不正是我們最好的指引嗎.（二十)學生問:實際觀察上好像是真的有黃庭,但這么好的學問為何知道的人那么少,相關的信息怎么都沒有看到這門的學問，怎么會擴展的那么慢?張講師答：黃庭這名詞早在老子時就已存在了,圣賢實學中也一再的提及，這名詞自非吾等小子敢自創(chuàng)!就像「心」字一樣，一般人都只拿它當個抽象的名詞，并未去探究這名詞在自己的身中的真相究竟如何？因此這名詞的存在與否并未得到眾生的注意和關心。然而沒聽過的事未必不存在,多數(shù)人所認同的事也未必全都是事實。例如哥白尼發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽轉,剛提出這論調(diào)時,不僅世上的人都沒聽過，而且犯了教派的大忌,所以被抓起來關在監(jiān)牢里！古德云:「道高毀來，曲高和寡」;老子云：「不笑不足以為道」.道若如此易于表白，古人何勞翻山越嶺千里尋訪呢！?(二十一)學生問:我對于只是持一個平等心，如何能對治心中所有的八萬四千煩惱，仍有疑問？張講師答：不論煩惱有多少種，但總是因為在黃庭的氣血中起了分別知見而來，而所謂「平等心」即是在心頭上不分別、不貪嗔而已,若能觀照黃庭內(nèi)的實相,不在黃庭氣血起伏中起分別知見，則任心頭的氣機感受如何在奔馳變化，也絲毫不會感到罣礙的！就如達摩破相論里的這一段對答：『問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法,總攝諸法，最為省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根.栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修,費功而無益。故知一切善惡皆由自心.心外別求,終無是處?！灰虼擞^照心頭的實相，對修行來說，這真是一個守簡御繁之道，不學這個要學什么呢！(二十二)學生問:你們的課程是以什么理論為基準？張講師答：修行畢境是以心性為主軸的，因此本課程只以與生俱來的「本心本性」為基準，一切的觀察都圍繞在這個主軸上,暫不問身外其余。(二十三）學生問：內(nèi)觀是分分秒秒都要觀察嗎？是不是日常每一個感受的變化都得要看得清清楚楚才算數(shù)呢？這樣不是很累嗎？張講師答： 內(nèi)觀并非這么無趣的事，但剛開始練習內(nèi)觀時,為了確知你是否受到氣血或情緒的控制，因此練習時需要專注而細心的觀察,然而覺知力提升后，不必如此費事的，只要情緒一起，立即覺知得到,貪妄一起立即覺知得到，這樣就行了。好比我問你肚子餓了沒,我問了你再覺知還來得急，這并不需要一整天都專注在觀察自己餓了沒才能回答，對不對呢？觀照內(nèi)在的發(fā)生也是一樣，只要情識一起立即覺知得到就行了，不必分分秒秒費神觀照的。?（二十四)學生問:這樣的觀察就可以跳脫因果嗎?張講師答：真我佛性是由兩個部份來組成：一個是佛的知見（清明的心)，一個是佛的法身（純凈的氣）。積在心中的業(yè)（知見),得由提起實相的智慧來了;積在氣上的業(yè)(濁陰)，得由剝陰取陽的工程來了。所以只了一個清靜的本心,仍然不是真我的完整還原！這只解脫了一半，是小解脫罷了.古人說「修性了命」指的就是心的情識也要了，法身的濁陰也要了,才是真正的了脫因果生死的糾纏。對于這個究竟解脫之道有興趣的人,必得進入「大學」的實修真義后,方能了解什么是真正的「大解脫」!（二十五)學生問:要怎么樣才算是「觀自在」？張講師答:古人說「天君泰然，百體從令」,意思是說，全身的氣脈是否通暢，本性是否自在,只決定于心頭一竅內(nèi)的氣機是否能暢然自在而已,因此古人所講的自在,是針對黃庭一竅內(nèi)的氣機是否受到妄意的攀附而失去本真來論的。「自在」指的是黃庭中的任何發(fā)生,沒有絲毫人力造作的破壞或扭曲，要仔細的觀察到這一竅內(nèi)的「氣血也自在」,腦袋中的「起心動念」也自在，黃庭一竅內(nèi)的氣血與念頭間毫無瓜葛，不相攀附，便叫「觀得自在」了，亦是照見本性的顯現(xiàn)了。（二十六）學生問:「觀自在」是指內(nèi)心受到外力時才內(nèi)觀嗎？張講師答:子思把內(nèi)心未受到外力沖擊時的實相觀察叫做「喜怒哀樂未發(fā)謂之中」；而把心境受到外力沖擊時的實相觀察則叫「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」.而后說:『中也者天下之大本也，和也者天下之達道也?！豢梢娺@七情「發(fā)」與「未發(fā)」時的觀察，對于修心而言都是相當重要的。喜怒未發(fā)時，黃庭中自有一個波動在焉.能觀察到這點，便更能了解在喜怒發(fā)了之后，黃庭中到底多出了什么差異，也更能掌握自己起心動念的微小變化,因此「未發(fā)」的觀察實在是比「已發(fā)」更為重要,只是初學觀察已發(fā)較易入手而已。（二十七)學生問：講師在練習時常說「要往內(nèi)，不要往外!」那么指的是內(nèi)在的什么呢？張講師答：最主要是指胸口中所泛出的氣血，或感受。心情或情緒，或奇蒙子,則是一般人較為熟悉的名詞。例如在凝視著一個人的眼睛時，心中自然會產(chǎn)生出一點點的尷尬心情，這心情便是內(nèi)在的一種感受,而這感受是一丁點氣血起伏來去所組成的。人們的情緒好惡就是攀附在這一丁點的氣血感受中上演的。因此所謂往內(nèi),指的是胸口內(nèi)正在發(fā)生微微變動的一丁點氣血感受，仔細觀察你的尷尬究竟是如何攀附在氣血上發(fā)生的，并透過觀察氣血本無意義的實相,而去除內(nèi)心上的罣礙。（二十八）學生問：解脫是指看起來一點都沒有暴戾之氣的人嗎?難道這學問是要把一個人弄到一點情緒都沒有嗎!「放下、保持平和」把喜怒哀樂七情六欲都放下了,那我的人生不就沒有喜怒了嗎？這樣的人生還有什么樂趣可言?張講師答:一個已經(jīng)由內(nèi)在證得解脫的人，在喜怒未發(fā)之時當然看來沒有一點暴戾之氣,但喜怒已發(fā)之時，其喜與怒看來與常人不會有多大差別。只是覺者對于內(nèi)在正在發(fā)生的氣血早已徹底的「含容放下」,沒有絲毫的抵抗，也不攀附一丁點的妄相,這點「拿起之時便已是放下之時」、「喜怒之時便已是寂滅之時」的真覺，并非常人在外表可察的。中庸說：『喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和.』圣人只說可以發(fā)，但要懂得這氣血起伏要切中實相的節(jié)，豈謂不能發(fā)哉！還未能經(jīng)歷的事,不表示就不存在，佛陀所開示的寂滅真樂，豈欺我哉！試著學習在喜怒哀樂已發(fā)的當下,留一點注意力往內(nèi)覺照氣機起伏的實相,日久功純,方知圣人不以妄語欺我也。(二十九）學生問：講師在課堂上不斷的要我們「放下、放下、不要與之罣礙！」但在現(xiàn)實的社會中，這么多的人事物要放下，談何容易？什么都放下，這樣生活會不會太沒斗志可言？在社會上本該有一些作為才能生存,學了這門學問后不就連最基本的生存都沒了嗎?張講師答：這方法是教你放下攀附在心頭一點氣血上的無盡煩惱，而不是教你放下你的家人、你的事業(yè)、你的財產(chǎn),也不是教你放下應有的努力、以及基本的應對，這方法教你用不執(zhí)著的方式、不煩惱的方式、坦懷接受心頭一點氣機起伏的真相,去與原有的人事物作更得體的應對。這方法教你用不執(zhí)著的方式，去打拼你的事業(yè),而不是放著事業(yè)荒廢。且一定要懷著罣礙的心情才能生存嗎？古君子可不這么認為。內(nèi)心充滿著煩惱欲望去開創(chuàng)，與內(nèi)心覺知著暢然無欲的生機去開創(chuàng),同樣是作為，您選那個呢？武王一怒而安天下，豈不能生存哉!禹為天下疏通九河,三過其門而不入，大丈夫豈毫作為哉！能無怨無悔爾！(三十）學生問：煩惱和憂慮不要掛在心上,那么快樂和興奮是否也不要掛在心上呢?喜悅不能存在嗎?看到實相而沒有攀附喜悅、快樂…果真如此,表情不都是一直僵僵的，沒有笑容了！那人不是和機器人設定好程序沒有兩樣？一個步驟、一個程序、一個結果…這樣不是都太無情了嗎？張講師答：貪愛與煩惱都只發(fā)生在黃庭，解決貪嗔的煩惱必于黃庭練習放下始得奏效。然而心情有很多種,并非樣樣都有害于本性。修行首重的，是要將對于身心有害的負面情緒去除，而非將真情真性也去之而后快。五教心法是「能進能出」爾,能進能出則情正.是正情，非無情也；亦非不能藉情以養(yǎng)性?？吹搅聋惖年柟?，綻開的花兒，心中不由的生起一種暢然,這是正情，這種暢然并不傷身害性,且可怡情養(yǎng)性，去享受這個暢然有何不可呢！然而能進能出一條龍，能進不能出便養(yǎng)成無盡的貪愛,成了一條貪愛的蟲了！菜根譚：鳥驚心,花濺淚,懷此熱心腸,如何領取冷風月；（此句便是指那些能入而不能出者）山寫照,水傳神，識吾真面目,方可擺脫幻乾坤!（此句方是正情正性，出入自如者也）煩惱是對心性有明顯傷害的，是大家所能進不能出者,更是大家所急于去除的,這便是學員們來本中心學習禪修的目的。至于無害的正面情緒，何妨留著燦爛你的人生，等待他日覺知力更為提升,再擇有害者而去之，無害者則適可怡情養(yǎng)性也，如何把修行看得枯木死灰、了無生趣哉！(三十一）學生問:比如被別人一句話剌激到,胸中發(fā)生了一股怒氣，如何是不干涉它，又與它和平共處？那是什么狀態(tài)？張講師答：所謂一股怒氣,就是一股溫度比平常稍高一點、速度比平常稍快一點，忽然涌上胸口的一股氣血而已。好比剛慢跑完，身中不也是充滿一股股熱血般的感受在身體各部潮來潮往嗎？但人們卻可很自在的享受于其間呢！只是怒血來潮時,人們已經(jīng)深受外緣內(nèi)感所控制而不能自已.此時若將注意力專注在內(nèi)里的發(fā)生,將這溫度、速度、壓力的感覺級數(shù)，與慢跑時做一個比對,只是做這個實相的分析，完全不與所發(fā)生的不如意相攀緣,那么每個人都可以在微微變化的氣血中,悠游自在的。(三十二）學生問: 例如某日夜晚步經(jīng)一墳場,突見一人影,以為鬼魅而大驚，此時黃庭內(nèi)氣動非常強烈，如何內(nèi)觀任氣自動而不會衍生為恐懼的罣礙？張講師答： 黃庭是老天爺在我們身中所設的中央保全系統(tǒng)，它好比一棟大樓的消防系統(tǒng)一樣，一有火災它自然會警鈴大作，因此當黃庭偵察到你可能身處危險的環(huán)境之中，而發(fā)出強烈的震蕩來警告你，這本屬自然而正常的事。但這自然的感應過程中,覺者與凡夫?qū)τ诋斚職鈾C震蕩的定義是有所不同的，覺者覺知黃庭的警訊，化為應變之用,并任那震蕩自由的在胸中發(fā)生,不必急著讓那氣血平息,因此非常安然;而凡夫則在胸中氣機震蕩的瞬間攀附無盡的妄念,因而驚慌不安?！更S庭禪」這學問與一般禪學或心理學中情緒管理的最大不同點，在于黃庭禪不怕氣血動蕩，也不挑氣血的型態(tài)。在黃庭禪的領域內(nèi)，你的喜怒哀樂等氣血都可以發(fā),而此刻我們所要體驗的,是在任何氣血動蕩之時，就已照見氣血暢然清凈的面貌,照見它本無意義的本貌.這當下就像我們正在身中觀察一條動蕩奔流的河水一樣，除了奔流，其它什么意義也不存在，哪來什么仇恨，哪來什么沖動。因此這學問不會讓你走向把自己壓抑得看起來像是毫無情緒的死胡同，也不會讓這動蕩的氣血在身中發(fā)生攀附，而演變?yōu)榍榫w與痛苦的徹底潰堤.而一般的禪修或情緒管理所走的路線，都是想盡辦法讓你胸中正在上演的動蕩平息下來,否則便演變?yōu)榍榫w的潰堤，或是把內(nèi)在的氣血改變成你所喜歡的輕飄感覺，以便使你暫時重拾情緒的安然。然而這種寧靜非常脆弱，因為下一波氣血再度動蕩之時,你的安寧便又蕩然無存了,你又必需像神秀一樣，分分秒秒都走在「時時勤拂拭」的錯誤道路上。（三十三)學生問:當心里的激蕩波動浮起，要如何壓制？還是靠內(nèi)觀來分別它的差異，才能使內(nèi)心平靜？張講師答:人們的氣血永遠都在起起伏伏,因此如果要等到氣血完全平定之后，才能擁有安寧的心境的話,那么我們的生命質(zhì)量恐怕剩下三分之一都不到了。經(jīng)典只說「觀自在」,而非「觀不在」。只有「觀自在」才是菩薩，執(zhí)著「觀不在」便成凡夫！觀自在就是不怕它的存在，不怕它起起伏伏,因此不需壓制氣血使內(nèi)心平靜，只要讓畏懼氣血動蕩的抵抗與知見拿下來即可。自在是不怕，不是抵抗,也不是消滅,學習觀察內(nèi)心氣血激蕩不已的當下，持守對于氣血起伏了無分別的功夫，才能在氣血動靜之中,都能得到全方位自在與解脫,這便是「黃庭禪」與其它禪修不同的地方，黃庭禪的解脫是氣血靜也解脫，動也解脫，這也是本單位的內(nèi)觀訓練與其它內(nèi)觀的不同處。（三十四）學生問：「解脫」與「消極接受」如何區(qū)分呢？「放松」是否又是另一種自我消極的抵抗呢?張講師答：「解脫」是對于當下任何感受毫無罣礙；而所謂「消極接受」是雖接受，但在黃庭心中仍然有著「罣礙分別」的成份存在?！阜潘伞故欠畔履銓鈾C生滅起伏的抵抗，任那無意義的氣血自在的潮來潮往，有的只是周身的暢然,何來「消極」！更惶論「抵抗」！你在文字中求理解，未在身中驗實相。(三十五）學生問:?當氣血起伏時,如何才能讓我門的貪嗔癡愛等習性不攀附?張講師答： 氣血起伏就像水的起伏一樣，它只是盡情的起伏而已，其它什么意義也不存在,然而我們總喜歡在心頭氣血有所起伏時,攀附我們的愛恨情仇上去，因此才造成無盡的煩惱。如何才能讓這攀附上去的無盡妄想退下來呢？如來佛說「應作如是觀」，這個「如是」就是「一如本來」的意思，真相可以解脫煩惱，慢慢的返觀,看出它本無意義的原貌，看出它只是盡情起伏的原貌，不需改造，不需消滅,不需抵抗,只是靜靜的觀察，對于內(nèi)在的任何氣血起伏逆來順受，就只是這樣,煩惱的當下即是解脫的當下。（三十六)學生問:?內(nèi)觀身中的實相是重要的過程，但在現(xiàn)實生活中要落實這個學問并非易事，外界五花八門的刺激,常讓人無法覺知內(nèi)心的一絲絲變化，有何方法可提供自覺呢？張講師答：?平時除了在靜坐中觀察自身,以便培養(yǎng)覺知力以外，更重要的是多練習在日常動態(tài)中的觀察，例如與人談話時留個注意力去感覺內(nèi)在的所有發(fā)生,在走路時、工作時、喜怒時,都留個注意力去覺知內(nèi)在的發(fā)生。若是時間許可的話，周六日可以上中嶺山參加動態(tài)的單元練習，相信會有很大幫助的。（三十七）學生問:「含容」是什么意思？是不是「融化」或「化為無」的意思？張講師答：是允許任何氣血的感受在胸中自由的存在，不與之有任何的抵抗。當你真正去含容它時,雖然能感覺到它的威力明顯變小，但這種解脫練習的本身,并非建立在期盼那感受變小才得到解脫，而是因為完全無懼的含容任何感受的存在而得到解脫。這三教心法并不需要將它「融化」，也不必致力于將它「化為無」,這一點則是很多新生舊生都會一再重犯的錯誤。（三十八）學生問：要如何將黃庭周圍的胸腔化開呢?張講師答：（三十九）學生問：「任其存在」是否等于情緒奔放潰堤?張講師答:所謂「任其存在」，是任內(nèi)在氣機實相的盎然,任氣機自在的生滅，這氣機的實相上無貪嗔、無高下、無得失…只是能量在動,既無所分別取舍,何來的「情緒奔放潰堤」?。ㄋ氖W生問：在覺知到黃庭內(nèi)的發(fā)生后,卻不知道要怎么將黃庭松掉,怎么與它和平共處？張講師答：黃庭是人身的超級感應器，它負責感應六根（眼耳鼻舌身意）所傳來的訊息,只要六根稍有知覺反應，黃庭必然產(chǎn)生或大或小的起伏與之相應.它的型態(tài)有時起、有時落、有時緊、有時松、有時熱、有時冷…這些全是來自于黃庭的自然的感應,因此想要讓黃庭中那微微起伏的氣血感受消失不見，是永遠都達不到的。?這就像電視屏幕負責接受由映象管所傳來的訊息而顯現(xiàn)不同的畫面一樣，是非常自然的.所以面對黃庭內(nèi)的發(fā)生，只有「任其自在」一途而已，任何想要讓它消失的努力都將白費力氣.也就是說,黃庭因六根的感應而升起的氣血感受，是無法將它完全的松掉或化開的！即使暫時看起來好像化開，但它隨即又以著相同的面貌不斷的來襲，你永遠都無法逆著這個黃庭的感應本性而得到解脫的。（四十一）學生問:胸膛緊的時候能否依然照見實相？張講師答:緊就觀察緊的實相，松就觀察松的實相,不分別取舍,如此而已。然而為什么課堂上我一直強調(diào)要松下來呢?因為眾生在胸腔緊的時候特別容易攀附妄想,胸腔松的情況下較能培養(yǎng)實相的覺知力.等到實相的覺知力成熟后，松便觀察松的實相，緊便觀察緊的實相,沒什么取舍的。（四十二）學生問：譬如說我看到了一個人，他正在做一個事情，而我有一個感覺上來,這樣有沒有知見?張講師答:這不一定有知見,有沒有知見不是從外在表現(xiàn)來論的，也不是從內(nèi)在有沒有感覺來論的,而是要從你對里面正在產(chǎn)生的感覺有沒有好惡貪嗔、有沒有分別取舍來論的，對正在升起的那股能量起了貪嗔分別，才叫做「知見」?！钢姟咕褪怯蟹謩e罣礙的意思。而不只是有感覺，若說要當一個沒有感覺才叫沒知見，當這樣的人還有什么意義呢？?(四十三)學生問：當我看到一件不平的事情，起了一個念頭想去見義勇為，那這樣算不算起了一個好惡的知見呢？張講師答：想要見義勇為時,里面必定有一個感覺上來，就是那股能量的振動，你正準備好好運用這股能量做一點事，這很好，但是對于那股升起的能量有沒有好惡分別，才是有沒有墮入知見的關鍵所在.若在見義勇為的過程中,并沒有在那股振動的能量上攀生對待取舍的知見,只是當作一股能量在運用它，而不是被它所用,這樣依然叫做「無念」。無念并非腦中沒有想法，沒有念頭,或是不知道選擇怎么做才是有益的，而是沒有罣礙本性的念頭存在，也就是沒有在那股能量上攀附好惡的情形發(fā)生.因此“我喜歡見義勇為”這樣算好惡知見嗎？這樣不算，這叫無念。唯有那當下對胸中的氣機有了好惡,那股氣越大,你的好惡越深，不自覺中對那股氣機產(chǎn)生助長或抵制，那個才叫做對待知見,才叫做貪嗔好惡。所以讀經(jīng)典「主軸」一定要抓清楚，經(jīng)典中的每字每句都在指你性命的內(nèi)在，而不是外在那些行為選擇，而外在的行為選擇，卻會因為你解除內(nèi)在的枷鎖而展現(xiàn)更有彈性、更有益的選擇.這個主軸雖然你現(xiàn)在好像聽懂了,但是你會在未來的學習過程中,不斷的失掉這個內(nèi)在的主軸，不斷的走回以前的老路子，因此最好時常上經(jīng)典課，時常拿起經(jīng)典來提醒，這個主軸你必須要不斷的厘清才行的.這就是為什么佛陀講了四十幾年的經(jīng)典還講不完？因為能抓到主軸不失去的人真的很少很少.(四十四）學生問：你說罣礙都發(fā)生在里面，可是我每次看見我老婆作出什么事時,常覺得很火大，我覺得問題好像不是在我的里面,而是在我老婆身上。張講師答:首先你要知道,并非你每次看到你老婆時都很不舒服，而是你的內(nèi)在有股火氣上來時，才覺得不舒服，雖然她做著樣的事，但在你內(nèi)在的火氣沒上升以前，你也不會覺得不舒服，你不舒服到無法控制，純?nèi)皇且驗槟銉?nèi)在的火氣上來了的關系，所以我說問題在內(nèi)在的那股火而已。心中那股火現(xiàn)在已經(jīng)是你的一種習性知見，不一定要老婆惹你才發(fā)生，別人惹到你也會發(fā)生的.因此這是習氣知見的問題,而不是哪個人的問題,因此我說問題在你的內(nèi)在。(四十五）學生問：我想要讓內(nèi)在都沒有任何發(fā)生，那是不可能的，這樣的學問有什么用！張講師答：對的,內(nèi)在有所發(fā)生那是很自然的,這就是本性的珍貴處,也是我們身為萬物之靈的尊貴處。若你是以不讓內(nèi)在的能量感受發(fā)生為努力的目標，那就等于跟自己的本性在作對，好像水要跟自己往下流的性作對，或木想要跟自己往上生長的性作對，這既使努力一輩子也不會成功的。然而當你墮入“消滅內(nèi)在感受"的陷阱時，也正代表著你很怕那感受的發(fā)生,簡單的說就是你正在對這感受「貪嗔取舍」了,這正是經(jīng)典中所謂“對待知見”的所在了。修行不是要「正等正覺」嗎?不是要「不分別取舍」嗎？不是要「不與它罣礙」嗎?不是不要「時時勤拂拭」,而要「本來無一物」嗎？然而此刻我們卻完全走在相反的道路上！因此徹底解決煩惱知見的重點是，當那股能量感受又在你胸中振動起伏時,只是放寬胸懷看著它,任其自在，但不要對它攀附任何好惡的知見，一切就解決了，因為那點振動在沒有知見攀附助長前，本來無害的。這種解決煩惱的辦法,不寄托在貪愛它，也不寄托在消滅它、轉移它，而是寄托在任其自來自去，它來了也不傷,它去了也不怕，外在的事盡管用你覺得對大家都好的方式去應對，重要的是不要讓內(nèi)在那一丁點能量的振動影響你的作為,你可以應用它，但千萬別被它所用了，只是放任它原來的清真，便已吻合千經(jīng)萬典的精義,這才是究竟的解決之道。而這也正是「黃庭禪」課程中所要我們不斷重復練習的主軸所在了.然而「可道非道也」!多說無益,歡迎您利用假日來體驗。?(四十六)學生問:坊間所提倡的「動禪」與你們有什么不同？張講師答:?各種禪修的方法都有其好處,動禪常用的方法大都是在動態(tài)中的觀察，如走路中的觀察、跳舞中的觀察、也有的配合瑜伽、太極拳…等動態(tài)中的觀察,這都是觀察身心的好方法,然而實際上行住坐臥中任何時刻都是可以觀察身心的好時機。但不論您正處在動中或靜中，心念的攀附永遠只在黃庭一竅的小小氣血中發(fā)生，因此不論靜禪也是觀黃庭氣血感受有無攀附，動禪也是觀黃庭氣血感受有無攀附，這一個主軸是永遠不能改變的。若不懂得于動靜之中觀察黃庭一竅中是否產(chǎn)生攀附與罣礙，以及是否照見本性清真，卻徒于呼吸出入或四肢的動靜中苦觀察,是失其根了.（四十七）學生問：『眼睛不多看，魂氣藏于肝,鼻子不多嗅,魄氣藏于肺,嘴巴不多說，神氣藏于心,耳朵不多聽，精氣藏于腎，身體不移動，意氣藏于脾』五種神氣能夠守『中』，則能歸于本位。『中』是中和之道，還是老師所指的『黃庭』?張講師答：您所說的正是老子「少思寡欲」之道，而這少思寡欲的目的,不外是為了安定您的心，心安定了，所以魂氣自然藏于肝,魄氣自然藏于肺…若是眼少看、鼻少嗅而仍然不能栓牢您的心，那么魂魄精氣亦必將失位.圣賢所創(chuàng)的方便法門，不外都是為了安定您的心，而您的心在哪兒罣礙動蕩呢?就在黃庭。又您所謂不多看、不多聽之后的中和之道是從哪里檢驗呢？您可能會說「由心情檢驗」,而心情不就是發(fā)生在黃庭嗎？中和不由黃庭檢驗，又在哪里呢？（四十八）學生問： 打坐時很容易昏沉,要如何克服？張講師答：精氣充足的人打坐內(nèi)在氣機活絡，故較不易昏沉，精氣衰疲的人打坐時內(nèi)在氣機沉滯,故較易昏沉，您的情況待精氣較為凝聚提升后昏沉情況才會有改善。然而什么樣的人精氣較易潰散衰疲呢?像是工作太過疲累的人，或是情緒起伏太過頻繁的人，睡眠時間不夠充份，或是因不良的飲食造成身體過度負荷的人，都是精氣不易長養(yǎng)的人.想要讓精神重新得到長養(yǎng),您得好好調(diào)整作息，并且改掉一些不好的習慣才行。打坐本身就是是養(yǎng)精畜銳的很好辦法，但并非立即可以見效，所以初期有蠻長一段期間的禪坐中，您將依然難脫昏沉的困擾.為了改善這個情況，您可以在打坐前先做些活絡筋骨的熱身運動或軟身操，這有助于陽氣與精神的提升。禪坐中萬不得已又陷入昏沉,也不必懊惱，把黃庭禪所教的方法拿出來用,您只是覺知著那份昏沉，了解自己正處于昏沉的情況中,看看此時有沒有情緒的攀附，盡量放輕松，不毛躁、不懊惱，只是覺知它的級數(shù)與實相，天天這樣耐心的打坐，日子久了您就能體會到精氣有了大幅的改善的。有緣都如果能訪得古手印的幫助,加上生活習慣的調(diào)整,精氣的提升將勢如破竹,如長虹之貫月。(四十九）學生問：?靜坐時身體為何會搖晃？張講師答： 我們且看《了道秘錄》里的一段說明便知：『當入靜之時。陰陽兩氣同時俱發(fā)。愈發(fā)愈大。以致陰陽兩氣互相搏而不能展。故能令形體搖動。中氣是陰陽之樞機.陽自此降而為陰.陰自此升而為陽.到陰陽升降自如。即無搖動之現(xiàn)象矣。其所以靜極而有搖動者.乃陽氣欲上升.因脾土虛而不能上升。陰氣欲下降。因胃土弱而不能下降。于是二氣相摶不能暢達。乃郁勃于上.而為搖動也。此時尤當守持正念。切不可隨其動搖.如不將竅守穩(wěn).以為靜極而動。即隨之搖動.固屬日久成為習慣。不易更正。且身一動則心亦不靜.觀道書往往說出種種有形有相工夫。學者不察。甚至搬運呼吸。以助其動.徒弄精魂.一動而身心皆動.試問習靜乎。抑習動乎。』由此可知,靜坐初期偶而有身體動搖的情況實屬平常之事,只要將不分別不罣礙的心守穩(wěn),莫作佛想,莫作魔想,待陽氣升足,不久自平矣。（五十）學生問：是不是只有新人靜坐時才會覺得腰酸背痛？為什么我靜坐兩三次了，還是會酸痛？張講師答:坐了三年、甚至三十年還是照酸照痛的，只是程度略微減輕而已。靜坐的目地不是練體力的,也不是求個筋骨不酸不痛的，更不是求個全身清涼暢快的。靜坐的目地始于觀心、中于覺性、歸于立命。何不任身中的造化安排你該承受的路呢！寬心含容各種感受,不與相忤，究竟解脫從此立根.（五十一)學生問:學習內(nèi)觀要從花時間打坐開始嗎?是不是只有從靜坐中才能深刻體會黃庭禪的變化呢？靜坐的真正目的為何?靜坐是每天必要的功課嗎?要多久？張講師答:觀察無分姿勢，行住坐臥皆可。但靜坐容易有明確的主題可以練習觀察:「酸楚」。練習在肢體的酸楚中,與黃庭衍生的熱血和平共處，而后將這因觀照心頭實相而得解脫的經(jīng)驗,實施到日常生活的每一刻中，這才是靜坐的本意。靜坐不是在比耐力,也不是在比誰坐得姿勢漂亮，或是誰坐得比較久，而是培養(yǎng)在動蕩的氣血中，因覺知實相而獲得解脫煩惱罣礙的能力。然而這只是靜坐的一半目的而已，因為修行并非只修一個心就可以了，靜坐更重要的目的，是為了達到法身的凈化,法身的剝陰取陽。古人所謂精化氣、氣化神、神還虛、虛還無的修煉大法,是要靠靜坐才能啟開的。這部份我們在禪修班「失落的大學問」這堂課里面,已大略指出它的精要了。（五十二)學生問: 為什么要成佛?整日想成佛是不是比凡夫還更貪嗎?張講師答:?佛是覺,是清醒,佛是本來,是自己,人人本來是佛，成佛是找回真正的自己,清清醒醒的作個自己而已。圣賢為渡眾生出于迷津，不得已用「佛」這個字來誘導之而已.就像一個剛從礦坑鉆出來的人，全身沾滿了不屬于我的污垢,洗個澡重新當個潔凈清爽的自己不是更自在嗎?修行就像一個礦工正欲洗去全身的污垢，返回清凈的一身一樣，是衛(wèi)生的行為,不是貪！份外之求乃謂之「貪」，找回真正的自己不宜以「貪」稱之.況且成佛的第一個條件,就是保有一個清凈的心，一個不貪不嗔，不分別取舍的心，一個可以為渡眾生而殺生成仁，舍生取義的心，這樣的人你認為他會貪個什么嗎?一個人若能成佛，實乃經(jīng)過上天無數(shù)考驗而證得,豈有懷著貪心而能過得了天眼的呢？（五十三）學生問：人生的意義為何，可否也給予教導?張講師答：養(yǎng)天地正氣,法古今完人。放下自我，與一氣同游無窮。望天下蒼生，人人得此真機.（五十四)學生問:這門學問與生活太遙遠，很難去實行!張講師答:這方法不是要叫你離開生活，而是要使你在生活的喜怒哀樂中，也具備觀察的能力與智慧.但這兩天只是一個開始，就像練拳前得先蹲一段厚實的馬步是一樣的，別以為蹲那呆板的馬步距離活用的拳法很遙遠,其實往后的每一招活拳都用得上這一招呢!何遠之有！新學員因為對這學問很陌生，大都會覺得很難將靜態(tài)中的所學，應用在動態(tài)的日常中，為突破這點，學員可多參加幾次每周六早上１0：００的單元練習，假以時日便可豁然釋懷。（五十五）學生問：講師說平常要多練習，到底要練習什么?張講師答：練習在生活中的分分秒秒間，在胸口中隨時保持對黃庭氣機生滅起伏的實相真知。真知在胸便即刻解脫所有是非煩惱與罣礙，便即刻獲得清靜與自在。人生所追求的安樂滿足不就是這個嗎？練習分分秒秒的真知，不是忽得忽失的靈光一現(xiàn)。真正步入練習，方知這是大學問。（五十六)學生問：煩惱可以借由「禪修」短暫放下，但相同的煩惱及念頭也在短暫中又重現(xiàn)，有什么辦法可以得到精進呢？張講師答:正確的禪修可以幫助我們對于心頭不斷來襲的氣血,得到徹底的覺悟與放下,然而心頭的氣血在得到正確的認識后，依然會不斷的重現(xiàn)，它像冰雪溶化般,一層層的浮現(xiàn)，這就是你的「心業(yè)」所在!也就是說,你的「心業(yè)」就卡在黃庭中的那股氣上！初練習時，你要一次次的對著這股夾雜「業(yè)力」的氣血不斷提起真知，使每一次的氣血起伏只是如潮來潮往般自由的存在，不再代表其它任何煩惱罣礙的意義，此時你已逐步踏上「了心」之路！你已經(jīng)在精進的路上，你要為此感到欣慰，千萬別因為它的不斷出現(xiàn)而感到懊惱!（五十七)學生問：內(nèi)觀出內(nèi)在感受的級數(shù)后又如何？外在事務要如何選擇?是以和為貴，或是繼續(xù)依自己的感覺做?張講師答:往內(nèi)覺觀,只剩下氣機感受的級數(shù)實相,所有煩惱罣礙即刻解脫。過不久煩惱又來襲，依然提起觀察實相的真知，又得即刻解脫。一有情識攀附即練習覺觀，時日一久，往后不論什么氣血來襲，都只剩下氣機實相而已!人生真靜從此奠基。外在事務的應對方式每個人的選擇都不同，沒有一定模式的.文王選擇以和為貴終其一生;武王選擇一怒而安天下;顏回選擇居陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂;伊尹選擇出仕,以先知覺后知，以先覺覺后覺…可見雖圣賢亦有不同選擇,圣賢唯依內(nèi)在實相而行，不求外在之同否也.（五十八）學生問: 有關理論的知識已知道很多?請問怎么做？張講師答：?過去你學了很多理論，但只差一個黃庭,現(xiàn)在雖然你知道了黃庭,但還差一個實地練習。你只差練習而己，不缺其余！例如一個小徒弟向師父學雕刻，老師父毫不隱瞞的，把刀子怎么拿，力道怎么控制,神韻怎么拿捏都講清楚了,小徒弟就會刻了嗎?還沒呢!若少了三年十個月的實地磨練,怎能駕輕就熟呢?所謂實地練習指的是什么呢？先學靜坐中觀察自身的所有感受，再觀察黃庭與情緒的關系，而后再練習在動態(tài)生活中、工作中，當情緒微微升起時,覺知黃庭氣血實相的定力.這漫長的觀察期間你將會產(chǎn)生非常多的迷惘，此時你將會非常需要三教經(jīng)典的指引,因此盡早參加經(jīng)典導讀的訓練，對于未來的突破是非常重要的工作.這些都是為了構筑穩(wěn)定的基礎所必需加強的工作，你真的準備付諸實行了嗎?（五十九)學生問：你們是什么動機想辦這樣的課程?張講師答：為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,是吾愿也。(六十）學生問:講師是什么門派?用的是什么法門？總有個起源吧!這學問是不是與任何教派無關？張講師答：遙想五教以前的古人,見了面只問：『請問什么是我的本心本性?』或問『請問什么是返本還原的正本清源之路？』他們不問教派,因為真理不因教派而有所改變;他們只論對錯，因為性命真理永遠存在。余二十九歲有幸拜入先師馬祖門下習道,因而覺悟性命心源，眾生無二無別。雖然有團體就有派別，但念蒼生一體,性命無二，為免教派之蒙蔽，故愿暫置門派之別不論，請諸君見諒.(六十一）學生問：觀照自身時應該要“一體同觀”才對呀,為何只觀黃庭這一方寸呢？張講師答:是的,應該一體同觀才對,但縱觀周身各部位的氣機，它們本自無相。唯有黃庭（心輪）一竅的氣機波動會有貪嗔好惡的分別情識出現(xiàn)，這也就是眾生心有千千結的地方,也是賊窟的所在，因此不從這個賊窟里觀照起，就算你全身的實相都觀得透徹了,但最后你會發(fā)現(xiàn)，煩惱依然不斷由胸中涌起,賊王依然一次又一次次的把你擊倒。在楞嚴經(jīng)里有二段佛與阿難的對答，就是為了顯示這個意義：楞嚴經(jīng)：阿難，汝修菩提,若不審觀「煩惱根本」(動蕩的人心在哪里），則不能知虛妄根塵何處顛倒(在哪里把你擊倒）。處尚不知，云何降伏,取如來位（連心在哪動蕩都不知道,怎么降服它,而證得如來果位呢)…阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？(不知道繩子的結結在哪兒，要怎么把它打開呢！)楞嚴經(jīng):佛告阿難：譬如國王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當知賊所在（必先知道賊的巢穴才能捉賊)。使汝流轉,心目為咎(讓你動蕩的禍首是心目,眼睛往外看，但感受卻在內(nèi)心里翻騰,這兩者是禍首)，吾今問汝，唯心與目,今何所在？(我問你,這內(nèi)心和眼睛究竟在哪兒呢？)」從楞嚴經(jīng)中的對答可以知道，在修行的一開始，立即探究「動蕩的心」在身中的哪兒使你流轉不停，內(nèi)心的千千結究竟結在何處,這實在是非常重要的課題.若不能找到這位置就開始觀照全身，那就像抓賊的官兵,不直接攻打盜賊的巢穴，卻朝著整遍森林不斷掃射一般的徒勞無功。又如你有一部上好的車子,但它的火星塞卻壞了,因此整部車子都動彈不得了。那么現(xiàn)在要使車子恢復所有的功能的關鍵在哪兒呢?雖然整部車子的每個零件都很重要,但此刻聰明人只要修好那個小小的火星塞就行了，而不必整部車子的每個零件都修遍,因為它們本來就沒壞的.因此黃庭禪以“直指人心”的方式,直接告訴你「人心」這個賊窟的位置，因為全身上下只有這個地方有分別的情識，當這一竅內(nèi)的情識能透過實相的關照卸除下來，全身肢體百骸立即自在太和，何勞一寸寸的去觀照呢？這就像擒賊時要先擒王一般，何勞在全國的每一寸土地上去設置無數(shù)個防賊的機關呢！這兩者究竟何者得其要領，一看便知的,是故如來佛提倡「直指人心」的觀照方式。只不過這個學問卻因為人們忽略了內(nèi)心的位置,而失傳近兩千多年了！(六十二）學生問：「黃庭」與「本性」有什么關系？觀照黃庭就是「見性」嗎？張講師答：心是心,性是性，「明心」就是為了「見性」，心、性這兩個字不僅有差別，而且「性」這個字比「心」更難懂得多了.因此有時光解釋什么是「性」，就得花上很長的時間呢！這主題在「第二階」的課程中，有非常深入的探討.但我們可以簡單的說,「性」萬物內(nèi)部一種特有的造化規(guī)則.例如水分子里有水的造化規(guī)則（水性），樹干里有這棵樹的造化規(guī)則（木性),而人的「佛性」指的則是，在人的生命能量中(氣），已具足可以成就仙佛金剛法身、可以返本還原的那個造化規(guī)則與模式（佛性)，人類身中這股生命能量特有的返本造化規(guī)則,便是「佛性」、「本性」的所在。生命是一種能量，能量是一種永不停息的氣機脈動,在我們的身中檢驗時，便叫做「感覺」的變化。物物特有的造化即是由該物的生命能量中,那無數(shù)氣機脈動所完成的。而該氣機是如何的脈動？又將產(chǎn)生如何的造化？那規(guī)則就是由隱藏在該生命能量中的「性」來主控的。也就是說「性」隱于組成萬物生命的那股能量的自然脈動之中，這脈動顯現(xiàn)于身中，即是我們的氣機感受。也就是說，自在的氣機感受中即有「性」的存在，故修道的人,懂得享受自身中那天然的氣機脈動（各種感受），放任它的自在，即是顯現(xiàn)自身「本性」造化的當下，也就是「見性」的當下了。因此經(jīng)典中「見性」這兩個字，指的并非看到什么光,或哪一世的形象，或是身中某個非常特定的感受,而是指當下身中那個足以返本還原的天然造化規(guī)則，又「顯現(xiàn)」出來了，那個足以成佛的「造化特性」又顯現(xiàn)出來了,這個「見」是「顯現(xiàn)」的意思,因此稱為「見性」。但這個散于周身的精密造化（本性）,極易受攀附在黃庭(心頭)中的對待知見給破壞扭曲，而使得我們的佛性造化模式，走向六道輪回的路線。這便是佛家為什么要在「見性」之前，必須先提倡「明心」的原因所在了。存在人們胸中的「黃庭」就是我們的內(nèi)心，它是周身造化的「君」，可謂胸中氣機一攀附知見，那么全身氣機造化也立即變化無定了,因此黃庭才是能擾亂周身造化之性的禍源，;黃庭一解脫對待的知見，周身的造化真機在不知不覺中便已暗合佛性的自然了.因此，雖然觀照黃庭的最小目的,是希望藉由觀照實相而獲得心中的自在，解脫心中的煩惱罣礙，但由于「性」的造化能不能顯現(xiàn)的關鍵，亦在于胸中的對待知見能否回到實相上來。因此只要提升觀照黃庭實相的定力,一直到黃庭氣機中了無對待知見的攀附,那么周身的造化之性,當下也就得以展開無遺，而進入「見性」的領域了。因此「見性」的真機，就在內(nèi)心那股氣機能不能顯現(xiàn)出它的實相而已,能保持黃庭實相的人，當下即是顯現(xiàn)天然造化之性的人，也就是「見性」的人。不能深入黃庭實相的人,既然喪失了心,空有觀照,亦與「本性」相去十萬八千里也。（六十三）學生問：觀照黃庭與解脫煩惱獲得自在有什么關系？張講師答：古人說「天君泰然百體從令」,天君就是內(nèi)心，也就是黃庭.內(nèi)心知見只要一清真,全身氣血立即通暢太和；內(nèi)心只要一罣礙,全身立即感到不舒服。這就像一串粽子與粽頭之間的連帶關系，粽頭一正,整串粽子都各得其所;粽頭一歪，滿串粽子都七零八落。而人們內(nèi)心的知見一清真，全身立即輕松泰然，八萬四千煩惱立即消除。不論外境如何挑戰(zhàn)，必要在你的內(nèi)心有一個發(fā)生，才會感覺到痛苦煩躁。內(nèi)在若沒有任何發(fā)生,這人永遠不會感到煩惱的.那內(nèi)在的發(fā)生是什么呢?指的就是發(fā)自內(nèi)心的“情緒"！仔細的觀察自身,在胸中未有情緒之前人們并不覺得煩惱罣礙,等到黃庭一動,才有各種情緒罣礙的感覺發(fā)生。因此走向解脫情緒罣礙的辦法便有兩條路：1：設法使內(nèi)心（黃庭）的氣機活動停止，永遠保持平穩(wěn).（但這也正表示你怕那個小小的動蕩，既然還是怕，終究沒有自在可言。）２：如果上帝造了我們的內(nèi)心，使它本來應該要感應著一切境遇而有變動的，那就觀照那個小小的變動吧！找到內(nèi)心這個主角后，進而練習接受那個動、不怕那個動、最后能欣賞那個動。當你能夠欣賞內(nèi)心中的所有氣機變動后,不論什么境遇造成內(nèi)心的氣機動蕩，就那就再也罣礙不了你了，而你也因得到全方位的自在了。(六十四)學生問：外境來了再觀照，這樣不是太慢了點嗎？應該致力于培養(yǎng)本質(zhì)才對吧！張講師答：當然外境來挑戰(zhàn)時，立即往內(nèi)觀照氣機的實相,可以讓你回到安寧來。但若平時不練習，等外境來了再觀照,那就像臨時抱佛腳一樣的無用。因此觀照實相的智慧要在平時就練習熟練，時常培養(yǎng)接近你的本質(zhì)（實相）的定力，而外境來臨時更要立即往內(nèi)觀照,如此便能檢驗你觀照實相的成熟度，這二者不可或缺的。(六十五)學生問：有的情識一覺觀就放下；有的覺觀了，卻還是久久不能自已，放不下,這是為什么？兩者其中的差別為何?張講師答：「習性」的關系,每個人的習性趨向都不同,某些習性對自己的控制力很小，有的卻很大.因此有的感覺一覺觀就解脫了，有的雖然不斷覺觀還是充滿情識,這都是正常的現(xiàn)象。但這已經(jīng)在進步中了,千萬別因為某些情識一時無法解脫而就心生懷疑。只要不斷的在黃庭中作「放下知見」的練習，你將發(fā)現(xiàn)自在的層面會漸漸擴充,煩惱越來越少。所以不要誤認為自己面對無法放下的情識時，就是全盤不行了。你要因為發(fā)現(xiàn)自己有所不足而感到謙卑，也要為還有可以進步的空間而感到高興，更要為那無法降服的障礙感到敬畏，這才是一個踏踏實實的修行人所應有的態(tài)度.（六十六）學生問：例如「心即是氣」書中所細分的「心」、「意」、「念」、「志」這幾種.那么一觀就放下的屬「意」；而久久不能自已的屬「念」，可以這么說嗎？張講師答:可以這么說。本來心、意、念這三個字平時都可以互用的，但為了區(qū)隔某些微小的區(qū)別時,才會特別強調(diào)它的不同處.「念」字有戀戀不舍的意思，指的就是比較強的習性,也就是比較難以解脫的部份。（六十七)學生問：黃庭禪可能最讓人矛盾的地方應該就是「妄念」和「無念」的區(qū)分了。當看到一件事,心里有一種感覺同時腦海中有一種想法，這算不算是妄念.哪一種情況才屬妄念。雖然講師說攀附在心頭氣血上的念頭就是妄念,但這太概念化了。小女不才。生氣不算妄念，但哪一種生氣才算妄念呢?望得到指點。同時感謝你所作的一切.張講師答：黃庭禪這學問指的是內(nèi)心的一種感覺，但所藉助說明的卻是一堆文字，而想要理解這堆文字的人,慣用的卻是腦袋的邏輯思維,常碰到的卻是身外的際遇,因為主軸很容易就偏離，所以常有令人覺得很深，或令人覺得矛盾的情況發(fā)生。但當您進入實際的觀照練習，把這個內(nèi)心的主軸摸清楚后，那些語言上的矛盾就再也不是問題了。無念與妄念的區(qū)別，乃是在黃庭里見真章，而不是在腦袋的一個什么概念,更不是什么事情才生氣,或生多大的氣的問題。那么無念與妄念究竟如何區(qū)別呢？現(xiàn)在我勉強把腦袋升起一個想法叫「意動」，把胸中升起一個感覺叫「氣動」，而胸中氣動且攀附著好惡感稱為「妄念」，那么日常您可能碰到「意先動而惹起氣動」，及「氣先動而惹起意動」的幾種錯綜復雜的情況,茲分別詳述如后：(一）意先動但氣不動：本無好惡，故謂之「無念」.（二）意先動氣隨之而動,此時若因氣動而令您感到滿腔的好惡感受，便稱為「妄念」!(三）雖意動氣隨之而動,但依然能照見胸中氣機本無意義的浩然實相,對氣的變化了無好惡的罣礙，故仍稱為「無念」。（四)氣先動而意不動,此時因能獨見氣機之實相，任氣機自來自去，故仍謂之「無念」。（五）氣先動意隨之而動,此時若因氣動而令您感到滿腔的好惡感受，便稱為「妄念」!（六)雖氣先動意隨之而動,但依然能照見胸中氣機本無意義的浩然實相，對氣的變化了無好惡的罣礙，故仍稱為「無念」。以上六種情況是為了讓那些把「腦袋的想法」與「胸中感受」分不清的人而細說的,如此一來反而有點復雜。其實你不必管到底是腦袋先動還是氣先動，也不必管腦袋到底有沒有動,也不必管氣有沒有動！最重要的是「本無意義的氣到底有沒有攀附好惡的感受在上面」。也就是黃庭中氣機一發(fā)生時，你的好惡是否跟著飛揚。若有的話，必生貪嗔煩惱，就稱為「妄念」。若無的話,不論氣動不動都必然清靜自在，都稱「無念」。因此，不論生什么氣，也不論因什么事而生氣，生氣的當下可以是妄念,也可以是無念。意即喜怒哀樂縱然發(fā)動,可以是妄念，也可以是無念。無念與妄念不是腦袋有沒有想法的問題,不要因為腦袋的想法，常陪著胸中的貪嗔好惡一起出現(xiàn)，就認錯了主角，真正的主角在黃庭里面分判的。這一錯誤若不改正，將永遠無法了解什么是六祖的「無念者,于念而無念」，以及頓悟入道要門論的「無念者,無邪念非無正念」了！這樣的知見必墮入徹底的頑空知見(以為腦袋不能有想法）。（六十八)學生問：看了失落的內(nèi)心之后，現(xiàn)在覺得腦子里的想法，身體的感知，內(nèi)心的浮動，這三者是可以分開的。不知這樣想對不對.腦子里的想法屬于邏輯分析，也有小時候觀念的遺留，這屬于心理學方面。身體的感知是生理反應。內(nèi)心的浮動就是氣息的一張一息。以前腦子里的想法會跟身體的感知起沖突。比如坐在計算機前,明明很內(nèi)急想去上廁所，可是腦子里總是想再過一會吧，不想動。到忍不住了才去.現(xiàn)在一有這念頭的時候，我會問自己，這是誰的想法,是身體的感知，那就讓身體優(yōu)先。腦子里的想法要讓身體優(yōu)先，想法是可以更新?lián)Q念的.張講師答:腦子里的想法，身體的感受,內(nèi)心的浮動，這三者若能分清楚最好，但最主要是要能體驗出,腦袋有想法時,既使想到以前的不快事件,也不一定產(chǎn)生煩惱情緒(可能有也可能無)；身體有任何病痛感覺時，也不一定產(chǎn)生煩惱情緒（可能有也可能無);胸中有氣機起伏時，也不一定產(chǎn)生煩惱情緒(可能有也可能無)。但每當我的內(nèi)心有好惡煩惱情緒發(fā)生的當下，都必然是因為胸中存在著某種氣機的感受，且這氣機感受攀附著好惡知見的當下，只有胸中的好惡，才是唯一的主角，這點真的是很難認清的。好比你說：「明明很內(nèi)急想去上廁所,可是腦子里總是想再過一會吧，不想動。到忍不住了才去?！蛊鋵嵞闳糇屑毜挠^照自身，你將發(fā)現(xiàn)是膀胱先有了一個「飽飽的感覺」，而后胸中自然有了一個想去上廁所的「急」（「急」是胸中的情緒),而腦袋同便開始盤算要不要去上廁所。其實腦袋是最墻頭草的，因為它一會兒說要去,一會兒說不要去!為什么要去呢？因為胸中有一個「急」的情緒在催促著它！為什么一下子又變成不要去呢?因為當他想要離座的霎那，胸中又涌起一個能量代表「喜歡打計算機的癮頭」。這癮頭一起,使它又說：「坐下來」!過一會兒又想去廁所，因為膀胱的生理反應,又送給胸中一個「急」的情緒，當你想起來時卻又坐下，因為那霎那胸中又起了一個「癮」…這個人就坐在計算機前一直重復著這個戲碼.腦袋那個墻頭草不斷跟著「急」和「癮」搖旗吶喊,沒有一定的主人，直到膀胱快爆掉了，身體在本性的操控下，又送了一個非常強大的「急」給黃庭,而這個「急」的強度終于壓過「癮」，此刻腦袋便很狗腿的高喊「去上廁所」！那人雖然立即往廁所沖,但黃庭仍然帶著「癮」到廁所去,所以他會用最快速的方式解決一時之急.然后馬上又坐回到位置上看著計算機畫面,拿著鼠標。為什么這么急呢?因為要趕快撫平那個「癮」！這就是現(xiàn)代人常見的行為模式。沒錯，想法隨時可以換新，這才是有彈性的人生。但為什么那么多的人,在該換個想法時，仍不愿更換呢?因為他們都被「隱藏在胸中的巨大力量」給牽制住了?，F(xiàn)在你知道這三者之中,「誰」才是真正的「情緒」主角了嗎？只要愿意仔細的返觀，每個人都可以發(fā)現(xiàn)相同的答案的。各位加油！（六十九）學生問:講師的課程及解答中常提到「攀附」與「罣礙」。請問什么叫攀附?什么叫罣礙？那去除攀附與罣礙之后的「實相」又是什么?張講師答：例如早上叫小孩起床上學，叫了好幾次他都不起來,「真是氣死我也！」這時觀照身體，胸中充滿了怒氣，一股沖動的能量。我們雖然知道能量「本無意義」,但此刻滿腔的能量卻有著非?！笐嵟沟囊馑?那股能量越強，憤怒就越大;那股能量越動蕩,就越是氣得不得了!這就是那本無意義的能量已經(jīng)「攀附好惡知見」的意思。這就是那本無意義的能量已經(jīng)「攀附好惡知見」，這就是我所說的「攀附」，這個攀附也是