容格理論卡爾夫與沙盤游戲

容格理論卡爾夫與沙盤游戲第1頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月沙盤游戲治療的形成瑞士容格心理分析學(xué)家多拉.卡爾夫（DoraKaiff）是沙盤游戲治療的正式創(chuàng)立者。通過(guò)三位奠基者來(lái)回溯沙盤游戲治療的歷史演變的過(guò)程。沙盤游戲治療的基本特征：在心理分析的無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，在“沙盤”中發(fā)揮原型和象征性的作用，實(shí)現(xiàn)心理分析的治療效果。第2頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、威爾斯與《地板游戲》人們對(duì)威爾斯在1911年出版的《地板游戲》很不注意，但正是此書，開(kāi)始了有關(guān)“沙盤游戲治療”的歷史。也可以說(shuō)是“沙盤游戲”創(chuàng)意的起源。在《地板游戲》一書中，威爾斯描述了他和他的兩個(gè)兒子的游戲過(guò)程，尤其是他們所玩的“地板上的游戲”，把各種各樣的玩具，在地板上搭建著不同的游戲內(nèi)容。孩子們玩得開(kāi)心而投入，表現(xiàn)出令人興奮的想象里和創(chuàng)造力。威爾斯在其書中曾描述道：就在這地板上，不斷涌現(xiàn)著數(shù)不清的為他們以后的生活建立了一種廣闊、激動(dòng)人心的思維模式。任何一個(gè)人都可以從這幼兒游戲的地板上獲得啟發(fā)與力量?！兜匕逵螒颉分袀?cè)重介紹的兩類游戲主題：“神奇島嶼游戲”和“城市建筑游戲”。威爾斯還對(duì)游戲中所涉及的歷史背景、各類城堡、發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)、使用的玩具模型、游戲環(huán)境本身等許多細(xì)節(jié)作了獨(dú)到的描述與分析，甚至還闡述了自己鼓勵(lì)孩子們玩這些游戲的理由。第3頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《小小戰(zhàn)爭(zhēng)：男孩的游戲》上面這本書是威爾斯的《地板游戲》兩年之后出版的，出版商當(dāng)時(shí)對(duì)次書這樣介紹：這是男孩的游戲，適合12歲到150歲的年齡，也適合喜歡男孩游戲和男孩書的高智商的女孩。實(shí)際上，這本書更是具備了“沙盤游戲”的雛形，包括從“地板”移到“桌面”，游戲中的模型更像以后使用的沙盤玩具。1923年，容格在英國(guó)講課時(shí)，威爾斯曾與容格共進(jìn)晚餐，一起分享與探討了有關(guān)的研究和思想，彼此都有著很深的印象與啟發(fā)。30年后作為容格心理分析學(xué)學(xué)生的卡爾夫再度發(fā)現(xiàn)威爾斯的意義，本來(lái)就有著內(nèi)在的學(xué)術(shù)上的淵源。第4頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、“沙盤游戲”的框架：洛溫菲爾德與“世界技術(shù)”洛溫菲爾德是“發(fā)現(xiàn)童年意義的偉大先驅(qū)，她自己童年的不幸成為她成年以后探索童年的意義。開(kāi)始是研究?jī)和毙燥L(fēng)濕病為主的，在1928年創(chuàng)建了自己的兒童心理診所，在威爾斯的《地板游戲》啟示下，1929年添置了兩個(gè)盤子，一個(gè)放沙、一個(gè)盛水，于是一種新的治療技術(shù)從此誕生了，也就是洛溫菲爾德后來(lái)把這種技術(shù)稱為”游戲王國(guó)”、“世界技術(shù)”或“游戲王國(guó)技術(shù)”。第5頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月洛溫菲爾德的《童年游戲》1935年，洛溫菲爾德出版了自己的第一部專著：《童年游戲》，在她看來(lái)：童年游戲至少有著這樣四種功能性目的：1、游戲是兒童接觸與適應(yīng)環(huán)境的手段。童年的游戲同成年人的工作一樣，在本質(zhì)上具有類似的社會(huì)功能。2、游戲能夠溝通兒童的意識(shí)與情感體驗(yàn)，包含著哲學(xué)與宗教之對(duì)與成年人的意義。3、游戲讓兒童把自己的情感生活轉(zhuǎn)化為外部表現(xiàn)，如同藝術(shù)之對(duì)于成年人的作用。4、游戲能夠使孩子得到愉快和輕松的體驗(yàn)。

在本書結(jié)束的時(shí)候，洛溫菲爾德十分肯定地說(shuō)：”若沒(méi)有充分游戲的機(jī)會(huì)，那么就不會(huì)有正常與和諧的情感發(fā)展。第6頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月洛溫菲爾德的第二部著作《世界技術(shù)》這本書全面而系統(tǒng)地總結(jié)了她關(guān)于游戲王國(guó)技術(shù)的理論與實(shí)踐。洛溫菲爾德游戲王國(guó)分類：現(xiàn)實(shí)的模型被以非現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)使用（如：人不在房子里面而在房頂上面等不現(xiàn)實(shí)的畫面）完成的表現(xiàn)性王國(guó)（擺沙盤者所表現(xiàn)的是他所知或想象的世界，在其中，所有的模型，都具有實(shí)在的或客觀的意義。城市的場(chǎng)景）幻想性表演（游戲者是手某種“幻想”支配的，而完成的沙盤又是該幻想的表演。如蛇的一天生活）第7頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、多拉.卡爾夫與“沙盤游戲”卡爾夫在威爾斯的創(chuàng)意中，在洛溫菲爾德“游戲王國(guó)”的基礎(chǔ)上，注入了容格分析心理學(xué)的思想，以及東方傳統(tǒng)的哲學(xué)之后，沙盤游戲就有了新的內(nèi)容和意義了，豐富了沙盤游戲的內(nèi)涵。第8頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月卡爾夫與榮格夢(mèng)中啟迪整合性工作卡爾夫通過(guò)孩子們認(rèn)識(shí)了榮格的女兒，然后又認(rèn)識(shí)榮格夫婦，1949年開(kāi)始在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并有榮格夫人愛(ài)瑪榮格為其進(jìn)行心理分析。1954年，她去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國(guó)技術(shù)”，一年后返回瑞士，開(kāi)始了將“游戲王國(guó)技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合的努力工作。第一個(gè)夢(mèng)是在1950年前后，開(kāi)始在瑞士蘇黎世榮格研究院學(xué)習(xí)后不久，她夢(mèng)到自己來(lái)到了中國(guó)的西藏，在西藏的高山上，有兩位和尚過(guò)來(lái)送給她一個(gè)金色的矩形工具。西藏有世界屋脊之稱，有世界上最高的山峰，在那里能夠獲得一種“天在山中”的意象和體驗(yàn)，其中也就應(yīng)和了“大畜”的掛象（易經(jīng)二十六卦，厚積方能薄發(fā)）第二個(gè)夢(mèng)是在1961年，榮格去世的當(dāng)天，夢(mèng)到自己被榮格邀去吃飯，在夢(mèng)中，榮格指著餐桌上的一堆大米說(shuō)：你應(yīng)該繼續(xù)努力探索中國(guó)文化的意義。包含了易經(jīng)第二十七卦，頤（主要是靠自己的努力養(yǎng)護(hù)肉體與精神）1956年以后，卡爾夫繼續(xù)和愛(ài)瑪進(jìn)行心理分析研習(xí)，并且開(kāi)始了在東方哲學(xué)以及榮格分析心理學(xué)的基礎(chǔ)上整合“游戲王國(guó)技術(shù)的工作與實(shí)踐。分析心理學(xué)的自我發(fā)展及其自性化過(guò)程理論，便成為她沙盤游戲體系的重要支撐。第9頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月沙盤游戲治療的理論基礎(chǔ)一、沙盤游戲與榮格思想：卡爾夫是榮格的學(xué)生，“沙盤游戲”深受榮格理論的影響，榮格分析心理學(xué)的要點(diǎn)，在于“集體無(wú)意識(shí)”、“原型”和原型意象“的概念，”情結(jié)“和人格類型等的理論，詞語(yǔ)聯(lián)想、夢(mèng)的分析和積極想象的臨床方法，以及作為心理分析目的的”自性化過(guò)程“等，這些都是沙盤游戲治療運(yùn)作的重要基礎(chǔ)。第10頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月集體無(wú)意識(shí)”集體無(wú)意識(shí)“是對(duì)弗洛伊德”個(gè)體潛意識(shí)“的發(fā)展，也是榮格的一種創(chuàng)造。榮格用它來(lái)表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳，或者說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)中包含著人類進(jìn)化過(guò)程中整個(gè)精神性的遺傳，注入在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。榮格自己在給”集體無(wú)意識(shí)“下定義的時(shí)候說(shuō)過(guò)：”集體無(wú)意識(shí)與個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌蠛笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)……個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。原型榮格把“原型”看做是“集體無(wú)意識(shí)”的主要內(nèi)容，也是“集體無(wú)意識(shí)”的表現(xiàn)方式，認(rèn)為“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們象命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺(jué)到”。榮格認(rèn)為，歷史中所有重要的觀念，不管是宗教的、還是科學(xué)的、哲學(xué)的或倫理的觀念，都必然能夠回溯到一種或幾種原型。這些觀念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀念的不同表現(xiàn)，是人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地把原型觀念應(yīng)用到了生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。第11頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月原型意象在榮格心理分析學(xué)中，我們很難對(duì)原型本身直接認(rèn)識(shí)，于是他又引入了“原型意象”的概念，認(rèn)為這是原型將其自身呈現(xiàn)給意識(shí)的主要形式。榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容一旦被覺(jué)察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)。象征性便是無(wú)意識(shí)的主要語(yǔ)言，這已經(jīng)是所有從事心理分析者的基本共識(shí)。在榮格心理分析學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一種原型內(nèi)容，首先最重要的是在意象中表現(xiàn)其自身。榮格曾根據(jù)自己的分析與體驗(yàn)，以及自己的臨床觀察與驗(yàn)證，提出了“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”、“智慧老人”、“內(nèi)在兒童”、“陰影”和“自性”等諸多分析心理學(xué)意義上的“原型意象”，這些意象存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心深處，在意識(shí)以及無(wú)意識(shí)的水平上影響我們每個(gè)人的心理和行為。第12頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月情結(jié)情結(jié)概念在榮格分析心理學(xué)的理論中具有十分重要的地位。弗洛伊德說(shuō)：“夢(mèng)是通往潛意識(shí)的忠實(shí)道路”，榮格則表示“情結(jié)是通往無(wú)意識(shí)的忠實(shí)道路”。在榮格看來(lái)，情結(jié)是一種心象與意念的集合，其中具有一個(gè)源自原型的核心，并且具有某種特別的情緒基調(diào)。情結(jié)基本上屬于一種“自主性”或“自治性”的存在，它可以與我們的整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系，但也會(huì)分裂、脫離甚至獨(dú)立。于是，情結(jié)的出現(xiàn)與消失，有著它自身的規(guī)律，往往不受我們意識(shí)的支配，甚至能夠支配我們的意識(shí)自我。情結(jié)在無(wú)意識(shí)中形成與積累，當(dāng)它膨脹到一定程度的時(shí)候，就有機(jī)會(huì)發(fā)作而表現(xiàn)為我們?nèi)烁衽c自我的“替代主角”。從臨床意義上來(lái)分析，情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物；創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)、情感困擾或道德沖突等等（舉例），都會(huì)導(dǎo)致某中情結(jié)的形成。弗洛伊德在其著名的《日常生活心理病理學(xué)》中，所描述的口誤、筆誤、忘記熟人的姓名等日常生活現(xiàn)象，都可看作是情結(jié)的表現(xiàn)與作用。于是，某個(gè)人認(rèn)同自己的情結(jié)，那么往往就會(huì)表現(xiàn)出某種特定的心理病癥。榮格曾有這樣一句名言：今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的，但是很少有人知道，情結(jié)也會(huì)擁有我們。我們擁有情結(jié)是正常的，我們每個(gè)人都會(huì)有自己的情結(jié)，這就要求我們學(xué)會(huì)關(guān)照與協(xié)調(diào)我們的情結(jié)。但是，當(dāng)情結(jié)擁有我們的時(shí)候，就是心理病癥的開(kāi)始與表現(xiàn)。第13頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人格類型在榮格分析心理學(xué)的意義上，人格類型被看作是心靈在外在世界的表現(xiàn)。在榮格的人格類型理論中，有兩種基本的心理態(tài)度：內(nèi)傾與外傾（任何一種傾向發(fā)展到極端或不協(xié)調(diào)的時(shí)候，則往往會(huì)成為心理沖突或成為心理情結(jié)的來(lái)源；四種心理功能：思維、感知、直覺(jué)和感受。（簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：作為感知型的人格功能，告訴我們事物的存在；思維型的人格功能告訴我們存在的是什么；感受型的人格功能告訴我們存在的價(jià)值；而直覺(jué)型的人格功能告訴我們存在事物的變化及多種可能。兩種基本態(tài)度和四種功能互相搭配就有了八種人格類型：內(nèi)（外）傾思維型、內(nèi)（外）傾感知型、內(nèi)（外）傾直覺(jué)型、內(nèi)（外）傾感受型。我們每個(gè)人都會(huì)有自己的優(yōu)勢(shì)人格類型，或稱之為主導(dǎo)性的心理態(tài)度與功能，大多反映在我們?nèi)烁竦囊庾R(shí)層面。作為心理分析的一種目標(biāo)，則是讓我們能夠在保持我們優(yōu)勢(shì)人格功能的前提下，來(lái)發(fā)展我們的弱勢(shì)人格功能，從而達(dá)到一種完整的人格發(fā)展過(guò)程。第14頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月自性化過(guò)程也稱自性化，是榮格分析心理學(xué)中的特別術(shù)語(yǔ)，也是其核心性的概念。你若問(wèn)榮格心理分析家們一個(gè)問(wèn)題，心理分析的目的到底是什么，那么得到最多的答案恐怕就是自性化了。榮格用自性化這一概念，所要表達(dá)的是這樣一種過(guò)程；一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同與他人的發(fā)展過(guò)程。換句話說(shuō)：使一個(gè)人能夠意識(shí)到他或她在哪些方面具有獨(dú)特性，同時(shí)又是一個(gè)普普通通的男女?；咎卣鳎?、自性化過(guò)程的目的，是人格的完善與發(fā)展；2、自性化接受和包含與集體的關(guān)系，也即它不是在一種孤立的狀態(tài)發(fā)生的；3、自性化包含著與社會(huì)規(guī)范的某種程度的對(duì)立，社會(huì)規(guī)范并不具有絕對(duì)的有效性。一位好的心理分析家所能做的，僅僅是創(chuàng)造一種能夠促進(jìn)自性化過(guò)程的環(huán)境，并且以其所能表達(dá)的耐心和同情在旁守望。第15頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月詞語(yǔ)聯(lián)想看起來(lái)是十分簡(jiǎn)明的方法，幾乎不包含任何神秘的或深?yuàn)W的色彩。讓被試按照一種簡(jiǎn)單的規(guī)則，對(duì)一些特定的刺激性詞語(yǔ)做出自己的聯(lián)想與反應(yīng)。詞語(yǔ)聯(lián)想的工具，是一份寫有100個(gè)詞的一張紙。測(cè)試的指導(dǎo)語(yǔ)，只是讓被試聽(tīng)到刺激詞之后，盡可能快地做出此刺激詞所聯(lián)想到的反應(yīng)，也即一個(gè)或幾個(gè)聯(lián)想反應(yīng)詞。當(dāng)確信被試懂得這詞語(yǔ)聯(lián)想的意思之后，就可以開(kāi)始正式的測(cè)驗(yàn)。用一只秒表就可以記錄下被試對(duì)每一個(gè)刺激詞反應(yīng)所需要的時(shí)間。在被試的反應(yīng)時(shí)之外，被試反應(yīng)回答詞的詞義以及聯(lián)想、反應(yīng)回答的錯(cuò)誤或口誤以及被試對(duì)刺激詞反應(yīng)時(shí)的面部表情及有關(guān)的非語(yǔ)言線素等，都可以作為深入分析的情結(jié)指標(biāo)。第16頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月夢(mèng)的分析與工作弗洛伊德：以其個(gè)人潛意識(shí)的理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)主要是一種隱匿的，不被承認(rèn)的欲望（主要是性欲）的歪曲性表現(xiàn)。由于這種欲望與我們的意識(shí)自我相抵觸，為了不被意識(shí)自我所識(shí)別，為了表現(xiàn)自己的存在，夢(mèng)就喬裝打扮意圖逃避意識(shí)自我的“檢查”。于是弗洛伊德的釋夢(mèng)，就是要?jiǎng)內(nèi)?mèng)的偽裝，拋棄你的意識(shí)偏見(jiàn)并自由地發(fā)揮你的聯(lián)想，從顯夢(mèng)中獲得隱夢(mèng)的真正意義。在榮格看來(lái)，弗洛伊德這樣做的結(jié)果，所探索與發(fā)現(xiàn)的只是情結(jié)。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，若是為了探索與發(fā)現(xiàn)情結(jié)而分析夢(mèng)的話，就太浪費(fèi)夢(mèng)的價(jià)值了；何況通過(guò)他的詞語(yǔ)聯(lián)想法，能夠更加簡(jiǎn)明與準(zhǔn)確地獲得發(fā)現(xiàn)情結(jié)的效果。因此，對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，他在釋夢(mèng)工作中所要探索的，是無(wú)意識(shí)對(duì)于情結(jié)做了些什么，是夢(mèng)背后更加深遠(yuǎn)的集體無(wú)意識(shí)以及原型和原型意象的淵源和意義。第17頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月夢(mèng)的分析與工作就榮格及其分析心理學(xué)的夢(mèng)的工作而言，聯(lián)想分析（自由聯(lián)想和直接聯(lián)想）、擴(kuò)充分析和積極想象是三種主要的方法與技術(shù)。通過(guò)聯(lián)想分析，可以獲得具體的個(gè)人資料以及有關(guān)個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容；通過(guò)擴(kuò)充分析，則可以把夢(mèng)的內(nèi)容放在更為廣闊的集體無(wú)意識(shí)和原型及其象征的水平來(lái)工作；通過(guò)積極想象，則注重于夢(mèng)對(duì)于夢(mèng)者的直接影響，尤其是融會(huì)身心的體驗(yàn)與感受。積極想象技術(shù)很多榮格心理分析家把積極想象稱為“睜著眼睛做夢(mèng)”。是通過(guò)自我表達(dá)的形式來(lái)吸收無(wú)意識(shí)的方法。意象對(duì)話技術(shù)其實(shí)就是榮格的積極想象的擴(kuò)充，但積極想象是來(lái)自來(lái)訪者的內(nèi)容，而意象對(duì)話技術(shù)則是分析師主觀給予來(lái)訪者的內(nèi)容。第18頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月榮格的童年游戲與無(wú)意識(shí)體驗(yàn)榮格的童年游戲本身，也是其分析心理學(xué)最具特色的方法——積極想象的開(kāi)始，而積極想象，同樣也是榮格沙盤游戲治療的重要理論和方法基礎(chǔ)。積極想象與心靈自主性正是主動(dòng)與那內(nèi)在生動(dòng)的兒童溝通，通過(guò)童年游戲去體驗(yàn)內(nèi)在意象兒童的創(chuàng)造性意義的經(jīng)驗(yàn)，使榮格獲得了他的“積極想象”技術(shù)。在分析心理學(xué)的理解中，意象本身即具有心靈的自主性。在榮格通過(guò)游戲去重新體驗(yàn)內(nèi)在兒童的過(guò)程中，他一方面是象孩子一樣投入真實(shí)的游戲，一方面是要使自己進(jìn)入想象的世界，在一種象征而真實(shí)的情景中，與活在自己內(nèi)心深處的孩子進(jìn)行交流。第19頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、沙盤游戲與中國(guó)文化

卡爾夫有效地將周敦頤的太極哲學(xué)、《易經(jīng)》的心理學(xué)思想、陰陽(yáng)五行的理論等融入了沙盤游戲治療的體系中。同時(shí)。藏傳佛教以及日本禪宗對(duì)卡爾夫及其思想發(fā)展的影響。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》：”出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植……”而這蓮花的品性也正是其人格的寫照?！短珮O圖說(shuō)》是周敦頤所留下的最重要的哲學(xué)論著。第20頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月太極圖卡爾夫是按照周敦頤的太極圖說(shuō)的順序來(lái)發(fā)揮太極圖之心理學(xué)意義的。她說(shuō)：“周敦頤的太極圖的第一個(gè)象征無(wú)極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過(guò)程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比做自性化過(guò)程的開(kāi)始；而第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化，一種生命的周而復(fù)始的象征。太極八卦和陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生，意識(shí)自我與人格的發(fā)展，自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程，以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。榮格本人對(duì)《易經(jīng)》、周敦頤的哲學(xué)思想，都曾進(jìn)行過(guò)深入的研究，也在其分析心理學(xué)的餓理論和實(shí)踐中作了充分的發(fā)揮。第21頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月沙盤游戲與《易經(jīng)》《易經(jīng)》第二十九卦坎卦，坎上坎下，其象為水?？柗蛘J(rèn)為這坎中之水，正是心靈發(fā)展進(jìn)程的最好比喻。在沙盤游戲中，包含著在”天時(shí)”、“地利”、“人和”的象征。沙粒中濃縮著百萬(wàn)年的時(shí)光，正如“沙漏”象征著時(shí)間的流動(dòng)。沙盤所呈現(xiàn)的空間，如同大地的承載，山川河流盡顯其中。而當(dāng)“游戲”使其生動(dòng)的時(shí)候，正是在這天地之間所表現(xiàn)的人及其心理的意義。第22頁(yè)，課件共26頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、卡爾夫的整合性思想對(duì)于沙盤游戲治療的后學(xué)者來(lái)說(shuō)，除了榮格的分析心理學(xué)和東方文化及其哲學(xué)的基礎(chǔ)之外，卡爾夫本人的研究與理論，以及其原創(chuàng)性和整合工作同樣是重要基礎(chǔ)。在沙盤游戲的過(guò)程中來(lái)理解自性及其表現(xiàn)，為來(lái)訪者提供自由與保護(hù)的空間，以及通過(guò)沙盤游戲過(guò)程中的相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)自性化與整合性的目的，是卡爾夫關(guān)于沙盤游戲治療的基本思想。1、自性及其發(fā)展的意義（self）對(duì)于“自性”的理解。卡爾夫首先引用了榮格的定義：“（自性）包含著意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實(shí)”。（嬰兒：母