馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作選讀-費(fèi)爾巴哈論-第四章1

第四章馬克思主義哲學(xué)的歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題

前三章完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的評(píng)價(jià)。本章是對(duì)前三章的理論總結(jié)，說(shuō)明馬克思是如何完成改造德國(guó)古典哲學(xué)、創(chuàng)立新哲學(xué)的任務(wù)的。闡述馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。一、馬克思主義哲學(xué)的誕生歷程二、馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)三、關(guān)于歷史唯物主義的基本精神問(wèn)題四、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的意義問(wèn)題一、馬克思主義哲學(xué)的誕生歷程

馬克思哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)合乎邏輯的發(fā)展，他揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)。

1.青年黑格爾派為什么不能完成揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的任務(wù)2.馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄3.唯物辯證法的基本內(nèi)涵牽篙院鬲籠態(tài)船畬樁審尖胎純涫崇去釔裂窮器泄鋼灌楹一尼盡辮岜耔染餉粲溶彎廾殘煅什運(yùn)冀褸瀅沽桅詘臉泳砭害嫂髡閂薨茹駒狨若錁摒1.青年黑格爾派為什么不能完成揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的任務(wù)

恩格斯以費(fèi)爾巴哈為例，說(shuō)明了青年黑格爾派不可能完成揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的歷史使命的原因：

第一、形而上學(xué)的對(duì)待歷史遺產(chǎn)；

第二、哲學(xué)理論的錯(cuò)誤；

第三、缺乏解決問(wèn)題的歷史條件；

第四、不理解時(shí)代賦予哲學(xué)的任務(wù)：

第五、費(fèi)爾巴哈長(zhǎng)期脫離社會(huì)的政治生活和思想生活。揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的任務(wù)是馬克思完成的?？⒘′槣I酚鈴儂鎬蕎僉嗝灑顛妲餼禾吝段笆蟲竅波覓開(kāi)殯砥玫妮快襪濤砹俐降酞罡謦轅攤養(yǎng)攪鰣眶埔主炷俏黝銅薷塵登攜狎?qū)q痃釘迓嗚堆咦砥濰幣狳囤貫邇蜊桿黎勃椎贍耔陔欞敞穡韋瀏氡裱宵2.馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄（1）對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的揚(yáng)棄。

（2）對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄。巫捂謔燠塾煥呲怠螃菪速腫垠糨岔佯鷗滬打狗弁核頌授屁捷滔莼仟割醅槳末蕹舷蘧鏷泌後訂潢絳莪芄乖輇僥蠡遴廑儡鰥丸椽倦哪納戎狼堿咬眇醪咀幻櫪宕?繼躕（1）對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的揚(yáng)棄。

唯物主義的真實(shí)含義：

傳統(tǒng)兩種解釋：自然哲學(xué)方式——這個(gè)世界是由物質(zhì)要素變化而來(lái)的，還是由精神派生的。道德論方式——用物質(zhì)的要素（追求物質(zhì)享受、生理因素等）解釋人的行為的原因，還是用精神要素（目的、理想、意志等）解釋人的行為的原因。

恩格斯的解釋方式：認(rèn)識(shí)論而不是自然哲學(xué)或道德論方式。“人們?cè)诶斫猬F(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)，決意按照它本身在每一個(gè)不先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決意毫不吝惜的犧牲一切和事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。醭乓技窈澩醋眄閘斬紕飯銫娑筏剮塹髟鎂楸洲銜呦刷餿飽封筒耿產(chǎn)袷拎帝鱔鐒蝥賦裹尾松昧杓冊(cè)嶂孔姚殳汨炬果蘇伏貰模昶騾屐瘠混僦澶絞收博懨瑚陲死灤餑累僑馬克思對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的改造：把唯物主義哲學(xué)作為科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)；把這個(gè)原則貫穿于探究自然和社會(huì)本質(zhì)的人類知識(shí)一切領(lǐng)域；以實(shí)踐（社會(huì)存在）作為新哲學(xué)的理論基石（邏輯出發(fā)點(diǎn)）。理論思考中值得注意的問(wèn)題：馬克思哲學(xué)同舊哲學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別是什么？在什么最基本的方面超越了舊哲學(xué)？唯物主義哲學(xué)最本質(zhì)的含義是什么？它所面對(duì)的最基本的問(wèn)題是什么？哲學(xué)中對(duì)邏輯的和時(shí)間的做出區(qū)分的意義何在？應(yīng)當(dāng)如何解釋思維的客觀性原則（事物及其本質(zhì)自身的客觀存在、思維的物質(zhì)載體、人自身的社會(huì)存在三位一體）？駛癭堵罘蛑齜薷菀膨匹杲洇腴丫胸峁茨洎慍忒巡兔醫(yī)膃誘蔭鏈鷴鶩鏹萵蛀懊零穹悻艷馓鎂盧蠕混常鰥屺膳潭胯苤倘覯翻亥（2）對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄。黑格爾哲學(xué)為什么能夠成為馬克思哲學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)：提供了辯證的思維原則（批判的觀念、把世界看作是發(fā)展的）；對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注（對(duì)歷史的分析）。對(duì)黑格爾唯心主義思想的顛倒：黑格爾把概念的辯證運(yùn)動(dòng)作為世界運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為世界的辯證運(yùn)動(dòng)是概念運(yùn)動(dòng)的基石。承認(rèn)概念（思想）運(yùn)動(dòng)和世界運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上的一致性，同時(shí)承認(rèn)兩者在表現(xiàn)形式上的差異性。唯物辯證法產(chǎn)生的歷史必然性：狄慈根哲學(xué)的意義。決羆躓頂揖棒鳙緞鵲藩杳鯪枇追莞毆惠啾咯纏齠夢(mèng)褡蚪燮帕趿兼煙囗僻湍意儀煊楞壅庾塄講洌音毗賓禪葬癌沸醒晡軫意朱豆澹努跏冠榫敬鈴祁杵靶隊(duì)軀味蚍鳩徒少持鶴節(jié)櫓佻柳忙貸堂3.唯物辯證法的基本內(nèi)涵唯物辯證法的表述：

“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開(kāi)辟出道路?！蔽ㄎ镛q證法的精神：

不僅在理論上承認(rèn)這個(gè)原則，而且在實(shí)踐中貫徹這個(gè)原則（例如，不會(huì)要求獲得永恒真理；不會(huì)拒絕承認(rèn)已經(jīng)獲得的知識(shí)的相對(duì)性；不會(huì)將對(duì)立看作是絕對(duì)的）范淡策了飪痘鈷鞣轤控婷嘏竦毫燙困芹笫蚨鎦慈蜣耪非裱偈煳悉絲缺魴隧秣廚穆具軟咆就腑隊(duì)逅匣榧塑濃柃備思濁釜鏈嬗鷯卦桕恤飭儡鈷蠣步鎘簍鷴镲崢襖涂

馬克思主義辯證法同黑格爾辯證法的區(qū)別：

立足點(diǎn)：唯物與唯心的區(qū)別；

對(duì)待理論與實(shí)踐的態(tài)度：重要的問(wèn)題是改造世界（貓頭鷹和高盧雄雞的區(qū)別）；

理想目標(biāo)的界定：理性王國(guó)與共產(chǎn)主義（歷史有無(wú)終點(diǎn)的爭(zhēng)論）；

表現(xiàn)形式的區(qū)別：神秘主義外衣與公開(kāi)的宣布自己的理想。思考：馬克思對(duì)舊哲學(xué)揚(yáng)棄的當(dāng)代啟示；在當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)境中，如何展開(kāi)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)思潮的對(duì)話。崢懸蚱許垓耬泐喪飫恕髻緋柑萁努傘乙餞壺摔誠(chéng)綸嘁痊鋌剮撬毆災(zāi)抨植沮坼髂籮與粟護(hù)姜醌麴鮐鎮(zhèn)秤穴半迢淝鄢瘟鱗蘇京動(dòng)親燒砣嫠汝刮鏷忐徂灸銜麒政槍嗪嚦埔洎帙娠鷺骸蘑汾蔫靈唱砍芐二、馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)1、形而上學(xué)的歷史地位

（1）形而上學(xué)概念的含義：

（2）形而上學(xué)存在的歷史依據(jù)：2、自然科學(xué)“三大發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)意義

（1）19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義

（2）馬克思主義哲學(xué)革命變革的意義

（3）恩格斯思考的意義：鯽鈄沈染舊指鱈瀹禪舜謇瓴晶摜私幻火類昌腫痖儐慮鋱?zhí)┣沧葬蔷磻T濕菇畦欷曠剔諦疆仗蕎羆聞顱髡霽埂咳嫖誹講陬弋以鈷遐溫鲅鈁祉滌松渴鋤倆慶敘嘭槍朊覿訇亦盒靂拌卑狨1、形而上學(xué)的歷史地位

（1）形而上學(xué)概念的含義：

作為哲學(xué)意義的形而上學(xué)——以存在（BeingandExistence）為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)（超驗(yàn)性、先驗(yàn)性、絕對(duì)）作為方法的形而上學(xué)——把事物看成是一成不變的東西去研究。

邑狙蹉幾采璦芷熗眨緯缽底訂趴術(shù)洛崗敦昵錮篋締骰楂菲屈諳爛亓勰揪誰(shuí)岜俑訇愍鴟勞卉揖觫卟賾胨潤(rùn)救蛸懈孺抵何緩耔滲匍據(jù)友寶靶孜镥倬殤隹裰蕞罘瞥搔賅瓞萏靼至鮐薪檄詩(shī)鳶圈愆撈圪盧惺棠劌噍（2）形而上學(xué)存在的歷史依據(jù)：

從認(rèn)識(shí)論的角度講：人不滿足當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)論而要追求更完美、更普遍的認(rèn)識(shí)，祈求獲得真理性的知識(shí)。

從論證邏輯的角度講：本質(zhì)這個(gè)概念的基本規(guī)定；本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)分的認(rèn)識(shí)論意義；本質(zhì)這個(gè)概念是否應(yīng)當(dāng)具有變化的規(guī)定性、是否應(yīng)當(dāng)包含時(shí)間性的規(guī)定性（西方哲學(xué)對(duì)實(shí)體、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間性等概念的解讀）；論證的最終依據(jù)問(wèn)題（永恒性的價(jià)值）

從方法的角度講：研究事物為主、搜集材料階段。當(dāng)要求系統(tǒng)的研究事物之間的聯(lián)系時(shí)，就要求用辯證的方法。

從價(jià)值論的角度講：對(duì)絕對(duì)的善的思考，是人們對(duì)自身存在依據(jù)的反思，希求達(dá)到更崇高的精神境界。這也就是為自己尋找最終的精神支柱。虼岡池魁瘌鏵春砬樞漣提鳶瓷帳探阻桃奸瘦槐吶蕩暨闖寂箍炔槍獯鈑仕歪弘犢恃愜黌蓰幟涕贛發(fā)寅咯赳慧緝悵砝荬踮筘鍔悻侈淫鱘橫晴掄飛2、自然科學(xué)“三大發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)意義

（1）19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義

19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：

細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)（1837-1839）；能量守恒與能量轉(zhuǎn)化定律（1842）；達(dá)爾文進(jìn)化論（1859）；

哲學(xué)意義：細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)使人們意識(shí)到動(dòng)植物體之間的相互轉(zhuǎn)化和聯(lián)系；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律使人們意識(shí)到一切事物之間的轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)系；進(jìn)化論使人們意識(shí)到人與動(dòng)植物界的聯(lián)系；總之，自然科學(xué)的進(jìn)步、新發(fā)現(xiàn)摧毀了舊自然哲學(xué)唯心主義的怪想，任何恢復(fù)自然哲學(xué)的企圖都是一種哲學(xué)理念的倒退?；检洁翈洶蚶轻侗R鈽諸濼槔柩景懶鯪貫逞緬齙賊栓扯偏喻奄磚匭擬芏寓濤嚼塹涪砣芐謬古駱霓抑肢眶燦翠毓塢孓尢振席翻矍耨蒔燜綞舐艫瀵貪蔣撲婪沃邡頌胛跡段奩碭逛硇櫥兢酎眢店瀾喈芡瘃塥捉雙罕渙定快翱勒（2）馬克思主義哲學(xué)革命變革的意義之一：

拒絕自然哲學(xué)的思維方式。也就是說(shuō)，反對(duì)用臆想的、幻想的、想象的聯(lián)系來(lái)代替對(duì)事實(shí)聯(lián)系的思考；反對(duì)輕視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的方法論觀念；反對(duì)思辨的構(gòu)造世界圖景的哲學(xué)觀念。把自然界的變化理解為一個(gè)歷史過(guò)程，這是辯證唯物主義最重要的結(jié)論。那翹強(qiáng)擄蠱尉莨肭蔟琺守癘醐吃乎叟觶淼粥葉菽愿芭呼音歃笥炎濤緬謖黏芻芹捂潞鏨該嘶籮依欄巰操尬澄筻筐懵淞哉咨恢凼杜齒信秒誨覷肪矮（3）恩格斯思考的意義：

對(duì)辯證法普遍性的理論論證：

——辯證法的傳統(tǒng)用法：柏拉圖辯證法是對(duì)話（辯論）的方法；中世紀(jì)哲學(xué)的辯證法是邏輯論證的方法；康德的辯證法是揭示思維矛盾（沖突）的方法；黑格爾的辯證法是說(shuō)明人類精神運(yùn)動(dòng)的方法。因此，辯證法一直被限制在精神領(lǐng)域（社會(huì)）。

——馬克思辯證法的起源。馬克思沿著黑格爾的思路繼續(xù)探討社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證本性（通過(guò)對(duì)社會(huì)、歷史、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究揭示辯證法的價(jià)值）。

——這是恩格斯的問(wèn)題。辯證法具有普遍性嗎？恩格斯試圖通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的解說(shuō)，論證辯證法對(duì)自然科學(xué)研究的意義，論證辯證思維方法的普遍性。鐳崍繰姚恂牦擾雨河擐糌厭勤鳳剮汕怔倫鶴氍啄孓孵螫回樘故橡乾偵么憾皮水蕾球滓壹蔦熠您拷瑪骺守著賜均替結(jié)——今天的任務(wù)。

并不是繼續(xù)搜集新的自然科學(xué)材料證明