隋唐時期及中國建筑(下)

隋唐時期的中國建筑(下〕隋唐時期的宗教建筑隋唐時期保存下來的重要的建筑不是很多，主要的建筑都會講到。這個時期對于中國社會的開展是重要的，對于中國建筑史的開展是至關(guān)重要，在技術(shù)和藝術(shù)的方面對后來產(chǎn)生了深刻的影響。隋唐時期的宗教建筑唐朝的宗教以佛、道為主。因為道教創(chuàng)始人老子姓李，李唐王朝要跟他產(chǎn)生關(guān)系，就把老子奉為他們的祖先，尊崇道教。開始時道教是有至高無上的地位，佛教在它這下。到唐高宗和武那么天以后，佛教開始轉(zhuǎn)盛。當(dāng)時玄宗下令：天下州府各建一寺一觀，這時佛教和道教有同等的地位，而且都以開元為名。唐末會昌滅法拆了大量的寺廟，僧尼還俗，對佛教是一個大的打擊。在會昌之前木結(jié)構(gòu)的建筑，留下的只有五臺山的南禪寺大殿(會昌滅法以前的建筑)，其他保存下來的木結(jié)構(gòu)建筑都是以后的。五臺山南禪寺由于唐代跟西域之間的交流非常頻繁，所以西域的祆教(拜火教)、伊斯蘭教、基督教等都有傳入，規(guī)模不是很大，跟佛教和道教來說沒有可比性，只發(fā)現(xiàn)了少量有關(guān)的遺物，宗教的這些寺廟遺跡沒有留存。因為道教后來變化太大，很多沒有留下來，主要留下來的還是佛教。當(dāng)時唐朝把寺院分四個等級：最高級的是皇家自己建的東西，皇家出資，規(guī)模極其巨大，按照它的那種宮室的樣子來建，現(xiàn)在留下來最著名的龍門石窟的奉先寺傳說是武那么天捐出她的脂粉錢建的大佛。當(dāng)時那個石窟的規(guī)模會比現(xiàn)在更完整一點，我們現(xiàn)在看到的主要是奉先寺這一組造像。這是等級最高的，皇帝出錢來建設(shè)的東西。龍門石窟奉先寺 還有一類就是國家下令讓各州建的寺院。也是按照國家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)建造的高級別的建筑。這兩類寺廟有可能建造的跟宮殿建筑很像，比方隋朝敕建的大興善寺就占了靖善坊全坊之地，一個里坊。它的正殿和當(dāng)時的太廟是同樣的規(guī)格，建得很大。這一類都是規(guī)模很大的，皇家或者國家出錢來建的。大興善寺隋朝的禪定寺建了一座三百三十尺高的木塔，是當(dāng)時城內(nèi)最高的木結(jié)構(gòu)建筑。禪定寺公元648年敕建的大慈恩寺占了半坊之地，房屋有1897間。這個規(guī)模也很大，分了十幾個院子。大慈恩寺公元658年建的西明寺，當(dāng)時占了四分之一個里坊。它的房屋有四千多間，分了十個院子。西明寺第三類是諸王、公主、貴族、富商們出錢來建造的，這些類型規(guī)格就低一點，建筑的面寬不能超過七間，跟貴族的府邸差不多，等級降下來了。第四級就是地方鄉(xiāng)里自建的佛堂，它們的形制就更低。不能用廡殿的屋頂?shù)冗@樣的一些規(guī)定，規(guī)模比擬小。唐長安城寺院分布圖當(dāng)時長安城里主要寺廟的情況，分了幾個等級。有些知道確切位置的，有些是大概知道的情況，可以看到長安城里頭的廟是很多的。青龍寺青龍寺跟外界的聯(lián)系非常廣泛。包括跟日本的佛教界之間的聯(lián)系。它也是占了差不多半坊之地這樣的規(guī)格青龍寺遺址平面圖唐代的建筑的格局跟現(xiàn)在寺廟的格局是有一定的區(qū)別的，這一類格局的方式在中國現(xiàn)存的寺廟當(dāng)中，沒有一個格局完整的，留下的都是零散的建筑。如佛光寺東大殿是唐代的，但寺院的格局變了：文殊殿是金代的，其余的建筑是清代的，格局都變了。唐代寺院格局留下的很少，根本沒有了。在朝鮮半島、日本還有一些可以參照。一些文獻如?戒壇圖經(jīng)?可反映出一些，它就有一組實寺廟的標(biāo)準(zhǔn)的格局形式。?關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)?中所附大型寺院圖唐代寺院的格局根本上是廊院，就是一圈廊子圍繞著一個主殿，一個院一個院布局的形式，這種形式在唐宋時期是主要的一個平面格局〔和明清時候的四合院的形式不一樣〕。?戒壇圖經(jīng)?中佛院平面示意圖一個大廊院，中間是主殿，邊上有很多小院，各有各的功能，這個寺廟的格局跟唐長安很接近，里頭也是有一些街道分隔出不同的院子，不同的院子有不同的功能，中間是一組主要的建筑的布局形式。這樣的布局在藏傳佛教的寺院當(dāng)中可以看得很完整。有一組主要的舉行儀式的建筑，它分成各個學(xué)院、喇嘛的住宅、僧侶的住宅，一圈一圈好似像一個小城一樣，遠看是一個小鎮(zhèn)。如拉卜楞寺在一個小城里面，占了半個城那么大，它就像一個小鎮(zhèn)，相比之下那個鎮(zhèn)都完全是為它效勞，沒有它重要，這樣的一種形式，實際上這種形態(tài)在唐代的寺廟當(dāng)中也大致是這樣的一個情況。拉卜愣寺對唐代景福年間重修的憫鐘寺做了復(fù)原，兩邊兩個塔院、中間都是大殿。唐景福年間重修憫鐘寺復(fù)原想象圖早期的寺院中心是塔，很多寺院的遺址如云岡石窟上面北魏時期的寺院，一圈是僧房，中間有一個塔的遺跡，非常清楚，那就是以塔為中心。北魏寺廟遺跡到了后來就以殿閣為中心，再到后來遼代的薊縣獨樂寺，就是閣為中心，其他的是圍繞著它，就變成了這樣的一種格局。獨樂寺到了唐以后就是大殿、佛像變得更重要。龍門石窟的奉先寺是我們保存下來非常重要的一個唐代的石窟。唐代石窟留下的還不少，敦煌留下了很多唐代的石窟。在四川地區(qū)有很多唐代的石刻，龍門石窟是一個皇家的、武那么天建的石窟。它的等級非常高，它的造像的水平也反映了唐朝的典型的藝術(shù)風(fēng)格。龍門石窟奉先寺著名石刻樂山大佛是唐代的一位老僧人用一生做的，他沒做完，后人幫他完成。山有多高，佛有多高，是世界上最大的佛的坐像。樂山大佛這些作品，這些石刻反映了唐朝時代的人對于佛教的虔誠，發(fā)大志愿把一個山雕成一個佛像，靠自己一己之力把它做出來，這是他的功德、虔誠。樂山大佛通高是七十一米，頭高就是十四點七米，是非常巨大的建筑雕像。巴米揚的佛是站像。阿富汗巴米揚大佛敦煌石窟保存下來大量的盛唐、唐代的窟龕，里頭的壁畫非常豐富。塑像、彩塑很多。唐代也是一個開鑿石窟的時代，開鑿了大量的石窟，有大量的石刻保存下來。它有個逐漸變化的過程，如北魏在開鑿云岡石窟初期的時候，它是大像，就是中間坐一個巨大的佛像，兩邊是菩薩，或者力士，或者是弟子，做一個大像。敦煌石窟造像后來就轉(zhuǎn)化為塔心柱，就是在洞窟的中間留一根柱子，一根石柱，然后把這根石柱做成塔的樣子，就好似這個寺廟中心是一座塔，周圍是修行的地方，有一個通道是朝拜的地方，變成這么一種形式。敦煌石窟塔心柱到了隋再晚一點的時候，塔心柱就變成了一個佛臺，上頭供奉佛像，不再是塔心柱，變成繞著這個佛臺轉(zhuǎn)的格局。再晚一點，到盛唐的時候變成了前后兩室，前頭是一個禮拜空間，進去后頭這個房間里全是佛像，在佛臺上有佛像、有臥佛兩室的形式。敦煌石窟臥佛到了再晚一點就變成了有一個大空間，頭上是一個佛臺，上頭供奉佛像。石窟在雕刻、開鑿的過程當(dāng)中逐漸地脫離了印度的那種石窟的模式，而轉(zhuǎn)變成一個漢地寺廟的或者甚至大殿的空間的模式。從石窟，特別是我們保存下來的隋唐的這些石窟可以很清楚地看到這樣的一個過程。隋唐時期的木結(jié)構(gòu)佛教殿堂隋唐時期木結(jié)構(gòu)佛教殿堂建筑的遺存五臺山的南禪寺五臺山的佛光寺芮城的五龍廟平順天臺庵正定開元寺鐘樓正定開元寺鐘樓可以算半個唐代建筑。隋唐時期的佛塔，磚石結(jié)構(gòu)的保存下來較多一點。山東歷城神通寺四門塔西安大雁塔西安小雁塔玄奘墓塔河南登封法王寺塔安陽的修定寺塔登封凈藏禪師塔隋唐是中國建筑開展的一個頂峰時期，也是中國佛教建筑的一個最盛期。它的建筑、它的格局包括它的建造水平都到達了一個很高的程度，但是保存下來的實物不多，殘存的也大多是一棟兩棟，不成為完整的格局，不能反映整體的平面是怎么布局的。如果參照一些圖像資料，如敦煌壁畫，可以大致地恢復(fù)這個時期建筑格局的根本的情況。敦煌壁畫不僅僅是研究宗教史的重要材料，也不僅僅是研究藝術(shù)史的重要材料，也是研究建筑史的一個重要材料。有學(xué)者專門從敦煌的建筑形象研究唐代的建筑形態(tài)。從敦煌看唐代的建筑格局，發(fā)現(xiàn)如中間是大殿，有廊子圍合成的院落，在院落中間有一個法壇，周圍有水。這按照佛經(jīng)它是有特定的意義的，如八功德水注到這兒，形成一種獨特的寺廟格局，這樣的格局我們在現(xiàn)存的寺廟當(dāng)中還真沒有發(fā)現(xiàn)。敦煌壁畫盛唐時期的寺院建筑群日本很完整地把這樣的格局方式放到他們的寺廟里。不知道是日本的僧人把這個格局復(fù)制到了日本的寺廟中，還是把繪畫中的寺廟格局當(dāng)做一種標(biāo)準(zhǔn)的模式建在它的寺廟中。唐招提寺〔一〕唐招提寺〔二〕在大足的北山的第245窟，唐末的石刻當(dāng)中也反映了類似的情況。重慶大足北山245窟唐末雕塑觀無量壽經(jīng)的唐代佛寺現(xiàn)存的木結(jié)構(gòu)建筑最早的是公元782年山西五臺山南禪寺大殿。殿的規(guī)模不大，三間的一個小殿。發(fā)現(xiàn)它的時候，這個建筑也已經(jīng)被改造過了，形象也不是現(xiàn)在看到的這個形象。這個形象是七十年代的時候，根據(jù)當(dāng)時的研究結(jié)果，對南禪寺大殿做了一個復(fù)原，恢復(fù)了我們認(rèn)為的唐代時候的面貌。它的主要的結(jié)構(gòu)，特別是室內(nèi)的這個主要的木結(jié)構(gòu)是唐代的沒有問題。從南禪寺的這種結(jié)構(gòu)我們發(fā)現(xiàn)，像唐代這類寺廟，雖然它很簡單很小，但是它的結(jié)構(gòu)邏輯特別清楚，整個處理非常簡潔。結(jié)構(gòu)比清代的處理要簡潔得多。南禪寺大殿構(gòu)架透視圖從結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性來說，它很穩(wěn)定。它使用了三角形屋架，就是我們說的叉手、托角，形成了一個三角形的關(guān)系，這也是它能夠保存至今的原因。南禪寺屋架結(jié)構(gòu)唐代南禪寺的佛像這個佛像是唐代的。南禪寺是規(guī)格較低的廟，它屬于村廟的等級。它的構(gòu)架是廳堂的構(gòu)架，但是重要的是，它是唐末會昌滅法以前建的建筑，在會昌滅法當(dāng)中幸存下來，保存至今。是非常重要的一座唐代建筑，也是現(xiàn)存中國最早的一座木結(jié)構(gòu)建筑。會昌滅法之后的五臺山佛光寺東大殿，會昌滅法的時候佛光寺被毀，它原來大殿的地方可能是一座閣，被拆毀了。會昌滅法以后，佛教重新再興旺，有施主出錢來建了這座大殿。佛光寺總平面圖它的歷史非常清楚，在它的石幢上有很清楚的石刻說明了這個事情。佛光寺石幢佛光寺祖師塔佛光寺是一座歷史很久的寺廟，大概創(chuàng)立于北魏孝文帝時期，公元5世紀(jì)后半葉。會昌滅法〔845年〕時被毀。之前的建筑肥僅留下祖師塔一個建筑。另外在它的廟里，當(dāng)時興建寺廟的僧人的造像、還有施主的造像，寧公遇施主的造像，都在現(xiàn)在它的寺廟的佛臺上有保存。佛光寺造像在唐大中十一年的時候，就是857年重建了東大殿，面寬七間，進深四間。這個規(guī)模相對來說還是比擬大的。四坡頂，屋頂?shù)男问礁吹降氖弋?dāng)中是很接近的，佛光寺屋頂形式比擬完整地準(zhǔn)確地保存了原來唐代的形態(tài)。佛光寺東大殿平、立面圖佛光寺東大殿結(jié)構(gòu)圖它的結(jié)構(gòu)分成內(nèi)外兩圈柱子，然后是一個斗拱層，上面是屋頂。這個結(jié)構(gòu)在后來很多的建筑當(dāng)中都是這樣一種結(jié)構(gòu)方式。比方保存下來遼代的應(yīng)縣木塔也是這樣一個結(jié)構(gòu)方式。都是柱，一層層的柱，柱子之間是一個斗拱層。甚至是一個結(jié)構(gòu)暗層，一層層摞起來。佛宮寺應(yīng)縣木塔佛光寺只有一層，下面是柱子，中間有一個斗拱層，后上面是一個很重的屋頂。它這樣有一個好處，雖然木結(jié)構(gòu)不是剛性的結(jié)構(gòu)，但它是可以移動變化的。佛光寺這種建筑底下是一個柱礎(chǔ)，然后柱子就放在那個柱礎(chǔ)上，柱子是不深根在地下的。一旦有地震力作用的時候，個地面跟柱子之間是可以移動的，可以平移。在平移的過程中，有一局部能量被吸收。佛光寺柱礎(chǔ)它上面是木結(jié)構(gòu)，實際上是一個四邊形的結(jié)構(gòu)，上頭加一個很大的斗拱層，上面是屋頂，有重量壓住屋頂。這幾個結(jié)構(gòu)層都是可以錯動、變化，在變化的過程中，它的外力得到極大的消減。佛光寺大殿斗栱層這種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的木結(jié)構(gòu)建筑，對地震多發(fā)地區(qū)來說是非常適宜的一種結(jié)構(gòu)形式，而且事實也證明了“墻倒屋不塌〞。這跟佛光寺結(jié)構(gòu)體系密切相關(guān)的，這個體系有一定的科學(xué)道理，特別是對外力作用的情況下有很好的抗震能力。巨大的斗栱層賦予了建筑獨特的形象，而且它也有功能作用。唐代包括宋代建筑的墻體大局部是土坯磚，外表涂泥，然后粉刷，涂上顏色。還有一些墻里頭是木骨泥墻，就是里頭加了木樘，強度會更高一些。但是不管是加木樘還是不加木樘，還是土坯墻，都是土墻。土墻有一個最大的問題就是不能淋雨，淋了雨以后墻就會脫落。所以在過去只能把屋頂做得大一些，盡量不要讓雨水淋到墻上，所以唐宋時期的建筑出檐都很大，形成了這個時代的建筑的特點，很清楚的造型上的特點。而這種特點在明清的時候就變了。因為明以后磚大量地使用，墻不怕雨了，屋頂不用那么大，不用挑那么大檐了。而且梁的作用更大，有的直接用梁挑出來，來承托屋頂。斗栱的功能變小，逐漸地轉(zhuǎn)化為一種裝飾構(gòu)件，反映建筑等級的構(gòu)件。不再像唐宋時期具有強烈的結(jié)構(gòu)作用。佛光寺的建筑出檐非常大，巨大的斗栱伸在外邊，斗栱層層疊疊的做法構(gòu)成了中國建筑非常鮮明的外觀的特征、結(jié)構(gòu)的特征。佛光寺的斗栱內(nèi)層托著梁架，構(gòu)成很高的一個結(jié)構(gòu)層。它的柱高跟上面斗栱的高度是差不多，形成了一個很特別的比例關(guān)系。佛光寺內(nèi)斗栱佛光寺是唐代的藝術(shù)寶庫，唐代的建筑沒有大動過，沒有大的修繕，根本保存了唐代的原貌。屋頂動過，它和麥積山石頭刻的屋頂很像，也就是說它根本保存了那個早期的風(fēng)格。它的形式，它的結(jié)構(gòu)形成的這樣一個室內(nèi)空間可以作為唐代建筑的范本。彩塑后代重新彩裝過，但是底子是唐代的，從風(fēng)格上來說是唐代的。佛光寺彩塑在佛壇背后發(fā)現(xiàn)了一段彩繪，因為佛壇做了封堵，用磚把它砌住了。所以那段彩繪沒有光線照它，沒有人進去看它、碰它，當(dāng)發(fā)現(xiàn)它的時候，就像新的一樣，非常漂亮。佛光寺彩繪壁畫那些古代人在它的梁上、門上的題跡，這些題跡雖然可能是那種到此一游之類的，但它真的是唐人的墨跡，這很難得。因為紙本的東西保存下來已經(jīng)不多了，唐朝人的東西保存下來很少，碑刻是上過石的，是又刻過一遍的，它不是很真的東西。但是寫在門上的、題在梁上的這些沒有問題。所以我們把佛光寺看作是一個唐代藝術(shù)的寶庫：書法、繪畫、雕刻、建筑在佛光寺中都得到反映。石刻〔唐代兩個經(jīng)幢〕，記錄了佛光寺的歷史，反映了佛光寺建設(shè)的過程。天臺庵總平面圖山西平順的天臺庵經(jīng)過研究判斷，也應(yīng)該是唐代的。從它整個風(fēng)格、結(jié)構(gòu)做法上判斷是唐代的東西。也是一個三間的小殿，做法比南禪寺還簡單。結(jié)構(gòu)跟南禪寺的結(jié)構(gòu)根本是一致，就是叉手、托腳這樣一套構(gòu)成一個相比照擬穩(wěn)定的三角形屋架，它的屋頂?shù)谋壤P(guān)系也是按照唐代的比例關(guān)系來做的。天臺庵屋架芮城的五龍廟是道教的廟，從形式上來說跟天臺庵差不多，也是一個三間殿，立面也經(jīng)過一些改動，屋頂也有一些改動，從結(jié)構(gòu)來看是早期的。開元寺鐘樓可能是唐末五代時期的建筑，這座建筑明顯是用另外一座建筑的料改的，它的梁上有改動的明顯痕跡。這座建筑在發(fā)現(xiàn)的時候它的頂部上半截已經(jīng)是一個很典型的清代建筑的樣子。但是進去看，梁架不是清代的。梁架的做法、比例關(guān)系、斗栱應(yīng)該是屬于唐五代、唐晚期的。后來在修繕的時候，把它的屋頂做了一個調(diào)整復(fù)原，按照唐代的樣子做了恢復(fù)，就是今天看到的樣子。從它的柱礎(chǔ)可以看到那種唐代的寶裝蓮花的那種樣式。開元寺大殿開元寺柱礎(chǔ)這個柱礎(chǔ)跟佛光寺的那個還是比擬接近的。另外在五臺山的金閣寺還保存下來一對唐朝的仰覆蓮柱礎(chǔ)，下面是覆蓮，上面是仰蓮這樣造型的柱礎(chǔ)。傳說金閣寺是唐代初建，當(dāng)然現(xiàn)在剩下的是晚期的，這兩個柱礎(chǔ)被認(rèn)為是唐代的柱礎(chǔ)。五臺山金閣寺柱礎(chǔ)五臺山金閣寺1五臺山金閣寺2隋唐時期磚石塔幢遺存隋唐時期的磚石建筑的遺存相對木結(jié)構(gòu)遺存稍多一些。塔有三類。一類是樓閣式塔，如西安的大雁塔、玄奘墓塔；一類是密檐塔，如嵩岳寺塔、西安的小雁塔、登封的法王寺塔；一類是單層的塔，這類塔主要是一些僧人的墓塔，如明惠禪師塔。也有規(guī)模比擬大的塔，可能用來保存舍利，如阿育王塔，大局部都是一些高僧的墓塔。從文獻記載看，在隋唐時期曾經(jīng)有一些很大的木結(jié)構(gòu)的塔。比方公元611年隋朝建的禪定寺塔，七層高，據(jù)說是三百三十尺，很大了?，F(xiàn)在應(yīng)縣木塔60多米高。禪定寺塔靜法寺木塔也是隋代的，高度大概是一百五十尺，四十幾米高?？上в泻芏嗄舅紱]有能夠保存至今，現(xiàn)在留下的木結(jié)構(gòu)的塔，只有山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，是遼代的，距今將近一千年。應(yīng)縣木塔唐代除了塔以外還有很多石刻，就是經(jīng)幢上面刻經(jīng)文或者刻什么事兒?？赡苁前嗣娴?，上面有華蓋，有剎。下頭面有一個底座，中間是幢身，刻字或者紋樣，很多是刻經(jīng)文的。它有一種鎮(zhèn)邪功能。佛光寺公元857年的一個幢，上頭有很清楚的紀(jì)年，跟佛光寺東大殿的時間能夠?qū)Φ蒙希菤v史的一個重要的佐證。松江陀羅尼經(jīng)幢上海松江陀羅尼經(jīng)幢，也是唐代的，很漂亮。上面有很多非常豐富的雕飾，這些雕飾上描繪出一些建筑的形態(tài)，比方欄桿造型。還有一些佛座，比方昆門等。還有一些常用的，如獅子這些雕刻的形象都在松江這個塔剎上反映出來，它建于公元859年。陀羅尼經(jīng)幢欄桿造型以上是現(xiàn)存的兩個經(jīng)幢，都是開元天保年間的經(jīng)幢。樓閣式塔的來源很清楚：是從早期的中國樓閣轉(zhuǎn)化出來的，它在樓閣頂上加了一個塔剎，做了一個佛教的這種標(biāo)志，變成了佛塔。這類塔一般是可以爬上去登臨的，早期的塔它里面很簡單，包括嵩岳寺塔，大局部是一個空膛，就像砌煙囪一樣，里面鋪木樓板，架木樓梯，可以爬上去。后來變得比擬復(fù)雜，變成實心的，里面有空間，樓梯是磚砌的，曲折上去的形狀。大雁塔對于當(dāng)年的長安是標(biāo)志性建筑，而且是供奉了玄奘從印度帶回來的佛像、舍利和經(jīng)典、那些經(jīng)文，甚至考了狀元也要在上面題名，變成一種活動，在城最高的一個地方要留下自己的名字，所以大雁塔很重要。現(xiàn)在保存下來的大雁塔內(nèi)部結(jié)構(gòu)是唐代的沒問題，但是外面是明代修過的，所以它從外面看更像一座明代的塔。另一座重要的樓閣式塔是玄奘的墓塔，公元669年修建的。玄奘是一個很了不起的人。從玄奘取經(jīng)路線圖發(fā)現(xiàn)他是沿著絲綢之路兜過來進到印度次大陸，沿著圣地跑了一圈，最后再取道喀什回來。他帶回來大量佛教的經(jīng)典，自己翻譯。他對于中國佛教開展的奉獻是非常大。玄奘墓平面圖他的墓塔也是我們保存下來樓閣式塔內(nèi)容比擬豐富的一座，它細部的斗栱的做法等，還有很多細部的做法都表現(xiàn)的很清楚，它也是我們今天跟玄奘的最直接的一個歷史的見證。玄奘塔細部西安的小雁塔〔公元707年〕更晚一點，是一個密檐式的塔，跟樓閣式不一樣。但這類的建筑更能反映這種佛教的標(biāo)志性。它整個造型更像佛教的塔剎造型，節(jié)奏感更強，這類的塔保存下來還是不少的。小雁塔同樣也是中心有一個筒，有一個室內(nèi)的空間可以上去。陜西的香積寺善導(dǎo)塔也是這樣的情況，修建于公元681年，稍微早一點點，它是一個方形的塔。唐塔唐朝的塔大局部是方形的，特別是這種高層的塔。現(xiàn)在留下的大局部是方形的，大雁塔是方形的，小雁塔是方形的，玄奘墓塔是方形的。包括香積寺善導(dǎo)塔也是方形的。到了宋以后八邊形的塔多一點，這也是個很重大的區(qū)別，平面形式不一樣。香積寺善導(dǎo)塔另外一個很著名河南登封的法王寺塔，也是唐代的密檐塔。大理崇圣寺的千尋塔，當(dāng)時是南詔國的佛寺的建筑，后來宋代在它的兩側(cè)又建了兩個小塔。這是云南地區(qū)當(dāng)時南詔國區(qū)域當(dāng)中的一個佛教重要的寺院。它反映了當(dāng)時的佛教文化向西南地區(qū)的傳播。云南地區(qū)也是一個很重要的佛教開展的區(qū)域，包括它和東南亞國家之間的那種密切的關(guān)系。這個地方佛教也是教派交織的很復(fù)雜的地區(qū)，大理的千尋塔反映了這個地區(qū)當(dāng)時佛教開展的盛況。這是多層、高層的塔，磚石結(jié)構(gòu)的塔，從磚石結(jié)構(gòu)的建造技術(shù)來說，它是有很高的建設(shè)水平的。中國的建筑體系當(dāng)中，木結(jié)構(gòu)是一個主要的、根本的體系。同時我們也看到，并不是說中國磚石結(jié)構(gòu)就沒有開展，無論是從墓葬，這種拱券形成的大空間，還是像這些高層的塔，在中國同時也是在開展。還保存下來很多單層的塔，如山東歷城的神通寺四門塔，是隋代的塔，它的建造時間是公元611年。這是比擬早的一座佛教塔，它造型非常簡單，四邊形，很方整，頂部是一個塔剎的樣子，包括在石窟當(dāng)中常見的一個基座，上面有一個塔剎，整個塔的比例非常漂亮。從技術(shù)上來說，更多的反映石結(jié)構(gòu)自己的那種關(guān)系，很清楚的一個石結(jié)構(gòu)的邏輯。神通寺四門塔平、立、剖面圖河南安陽的修定寺塔，建造的時間大概是公元758年。這個塔非常漂亮，它的外表全部都是磚雕，布滿了紋飾的磚雕，這個在現(xiàn)存的塔當(dāng)中可能是一個孤例。修定寺塔細部磚雕宋代河北普利寺塔宋代河北的普利寺塔是千佛塔，但是像它那一大塊方形磚，斜砌，上面都是各種各樣的雕飾的塔還很少見。它上面有很多的紋樣：有佛、菩薩、神獸等各種各樣的造型，很飽滿。整個塔的塔身上全是這樣的東西，反映了唐代的藝術(shù)風(fēng)格吧。普利寺塔細部河南登封的凈藏禪師塔它是746年的作品，它是一個八角形的，是我們知道最古老的一個八角形平面，它是高僧的一座墓塔。從這座塔上可以看到它的壁柱，它的窗的細部。很多地方〔包括它的斗栱〕非常真實地反映了唐代建筑的木結(jié)構(gòu)建筑的形態(tài)，它在外形上非?？桃獾啬７铝四窘Y(jié)構(gòu)的造型，可以看到它塔剎的局部，上面是一個寶珠，下面蓮瓣托著它，蓮瓣上都是雕刻。凈藏禪師塔平面圖凈藏禪師塔窗的細部凈藏禪師塔斗栱細部山東靈巖寺的慧崇禪師塔稍微小一點，是一個比擬簡單的石結(jié)構(gòu)的墓塔的形式，大概也是公元8世紀(jì)的、七百多年的僧人的墓塔。泛舟禪師塔比擬晚，長慶二年，公元822年，運城的，圓形的塔，造型很漂亮，保存非常完整。泛舟禪師塔平順海會院的明惠禪師塔也是僧人的墓塔，時間是9世紀(jì)末期，877年的。這座塔是一個方形的石塔，造型非常秀氣，是這類石塔當(dāng)中現(xiàn)存從造型上來說最漂亮的一座。不過遺憾的是原來這塔門邊上有力士，后來這個力士失竊了，現(xiàn)在沒找到，但是這個塔的造型依然還是很漂亮。明惠禪師塔北京云居寺也有一些唐代的石塔。中間有一個主塔，兩邊四個角上四座小塔是唐代的，云居寺最早是隋大業(yè)年間建的，這個塔從雕刻等判斷是唐代的。云居寺石塔隋唐時期建筑風(fēng)格與設(shè)計方法從建筑藝術(shù)的角度來看隋唐建筑，中國建筑有一個很特別的地方，就是它的曲線。在漢代還不太看到這種曲線，根本是折線、直線。西方的建筑也大致是直線為主。在南北朝的石刻、石窟當(dāng)中曲線已經(jīng)出現(xiàn)。麥積山石窟北朝殿堂立面圖在唐代的建筑、繪畫、石刻中，曲線變得更為飽滿，更充滿了力量，有一種彈性的、內(nèi)在的力量在里面。包括它的柱子不再是傻傻的一樣的直柱子，而是梭柱，有收分。柱子上頭有卷殺。斗拱轉(zhuǎn)的地方不再是方方的、硬硬的轉(zhuǎn)上去，它一定是有一個曲線規(guī)律，這種曲線在這個時期的建筑中可以清楚地看到。這些曲線特征在這個時期形成，很漂亮的屋頂?shù)那€、柱子的曲線。曲線的柱子叫梭柱，上下都收一點，它是一個有彈性、有力量的。它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)中使用曲線的有月梁這樣一些結(jié)構(gòu)，也是在這一時期出現(xiàn)的。從實物上來看它有一套設(shè)計的規(guī)律，如佛光寺的屋頂，它的曲線非常柔緩，非常漂亮，同時它又是很有力量。斗拱的造型，就是斗拱的卷殺有它自己的規(guī)律，自己的做法。有很多繪畫中可以看到建筑的形象，包括臺子、承臺的收分，在這個時期都有，都呈現(xiàn)出它的規(guī)律性，變成一種設(shè)計的手法或是一種技術(shù)的開展。懿德太子墓壁畫在墓葬中可以看到唐代建筑色彩的特征。畫了很多建筑的形象，柱子用的顏色，斗拱的用的顏色，裝飾用的顏色，現(xiàn)存的建筑可能反復(fù)地被彩繪，已經(jīng)看不出原始的狀況。但是在墓葬、在一些石窟中還可以看得到。永泰公主墓建筑細部形象陜西李鳳墓葬中壁畫反映建筑的狀態(tài)，包括人字拱的形象。李鳳墓壁畫懿德太子墓里天花中間是比擬規(guī)那么形的，兩端像自然花草一樣，不完全是程式化的，有一種自然的變化在里面。懿德太子墓天花當(dāng)時的建筑應(yīng)該跟墓葬里反映的情況根本一致，不然墓葬里不會憑空想出這樣的造型。在佛光寺這樣的保存下來的唐代建筑中可以看到月梁〔梁要做一個彎曲的狀態(tài)〕，這種狀態(tài)一方面是有一個曲線，變得更加漂亮。另外一方面它跟建筑的受力是有關(guān)系的，符合受力的規(guī)律。表現(xiàn)一種預(yù)應(yīng)力的感覺，感覺這個建筑的所有的設(shè)計考慮到了這些問題，是個很合理的造型。除了藝術(shù)的這種美感本身，還給人一種清晰的結(jié)構(gòu)邏輯。從南禪寺大殿和佛光寺大殿的屋頂，可以看到屋頂和進深之間的比例關(guān)系和它的高度之間的比例關(guān)系。這些都成為唐代建筑、包括宋代建筑的一個根本規(guī)律，包括它的斗拱、卷殺，這些曲線怎么形成的，可以找到一套的規(guī)律，這些都是唐代建筑技術(shù)的進步。卷殺示意圖隋唐時期的木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)有大量的材料能反映唐代木結(jié)構(gòu)建筑的建造過程，如敦煌壁畫中的這個形態(tài)就反映了唐代人們建造一個木結(jié)構(gòu)的殿堂時候的過程。我們可以看到柱子怎么豎起來，屋架怎么搭上。之間的關(guān)系，包括這種三角形屋架，在這個壁畫當(dāng)中都非常清楚的表達出來。敦煌壁畫以佛光寺為例，分析建筑結(jié)構(gòu)。它是一個雙筒結(jié)構(gòu)，中間有一圈柱子，外頭有一圈柱子，取得一個更大的空間，同時從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上來說，外頭那圈柱子對中間的核心層，又起到了一個輔助的作用。中國這個時代所有的柱子是向心的，不是筆直的，而是一個側(cè)腳向里傾斜。有一種極端的說法就是所有柱子如果無限延長的話，它會在天空某一點交匯。它有一個很穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，外圈柱子要承托住里面的這個結(jié)構(gòu)核心，這樣的做法在單層建筑上或許還不是那么突出。佛光寺上面斗拱形成了一個很大的結(jié)構(gòu)層，跟下面的木柱之間形成了一個有柔性的框架結(jié)構(gòu)，對于高層建筑像應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔，就是應(yīng)縣木塔這樣的結(jié)構(gòu)體系是極其有效的，它是一個雙叉筒系統(tǒng)，外頭這個系統(tǒng)來扶住中心的系統(tǒng)，構(gòu)成一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。應(yīng)縣木塔結(jié)構(gòu)圖這樣的結(jié)構(gòu)體系在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)當(dāng)中也是被廣泛應(yīng)用的，這種體系在隋唐時期的建筑的平面中，在結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中已經(jīng)變成很常用的形態(tài)，包括它的屋頂?shù)亩饭暗那闆r。像佛光寺這樣相比照擬復(fù)雜的建筑，它上面斗拱的結(jié)構(gòu)層變得復(fù)雜，形成了中國木結(jié)構(gòu)體系的豐富性。敦煌莫高窟445窟是盛唐時期的一個窟，它表現(xiàn)了一個撤除的景象，一個像樓似的二層閣的建筑的情況，從這個拆房的情況可以看到唐代的建筑的構(gòu)架體系是什么樣子。在設(shè)計中有一個大致的模數(shù)規(guī)律，唐代的柱子的高度相對于上面的斗拱來說都不太高。這兩者之間存在著一種結(jié)構(gòu)的關(guān)系比例的關(guān)系。南禪寺或者佛光寺在結(jié)構(gòu)上都反映了一種比例關(guān)系。包括翼角的做法，這是中國建筑中很復(fù)雜的一個處理，就是那個轉(zhuǎn)角的處理。南禪寺也好，佛光寺也好，都可以看到它的處理已經(jīng)非常成熟。它的木椽呈傘狀的、放射狀的，這樣對于結(jié)構(gòu)的強度、對于屋角的相對的穩(wěn)定性是有很大好處的，這跟直椽不一樣。從斗栱的做法來看，佛光寺也好，南禪寺也好，斗栱的結(jié)構(gòu)作用非常清楚，有人把它比喻是一個杠桿結(jié)構(gòu)，它用后頭的重量壓住它來承托挑出的屋檐的重量，用這樣的一種平衡方式，這是一個很巧妙的方式。在實踐中，特別是這些早期的建筑，往往容易出問題的也是屋面的這局部，如果屋面的重量不夠，那它承托的屋面可能就會垂，形不成平衡關(guān)系。從佛光寺來看是沒有，它是很平衡的，這么長時間一直保存得比擬好。關(guān)于斗栱的描述，從很多有關(guān)的建筑形象上、敦煌壁畫中都可以看到當(dāng)時斗栱是怎么做的，而且總體上來說斗栱的做法在當(dāng)時已經(jīng)非常完善和成熟。結(jié)構(gòu)作用非常清楚，有很強的實用功能。大雁塔門楣上建筑的形象敦煌壁畫中斗栱的做法敦煌壁畫中的斗栱和翼角隋唐時期的磚石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)建造一個幾十米高層的磚塔是一件有一定技術(shù)難度的事情，但是在唐朝有很多這樣的磚塔。無論是法王寺塔，西安的大雁塔、小雁塔，這種磚結(jié)構(gòu)的技術(shù)在這個時期已經(jīng)到達了一個很成熟的水平。在磚石塔的建造當(dāng)中，像四門塔盡管有仿木的情況，但它還是緊緊地扣住了磚石承重的一些根本的特點。在上面磚石的構(gòu)建，包括屋頂、里面通道的做法，都反映了當(dāng)時人們對于磚石的特點的熟悉的程度。一個重要的實例河北趙縣的安濟橋，通常說的“大石橋魯班造〞，實際是李春造的，這個是橋梁史上一個很重要的實例。北方的河是季節(jié)性的，冬天的時候水少，夏天時可能水很大。在這樣的河上建造一座橋，該怎樣讓它更鞏固，李春是一個很了不起的工匠，他想到的方法就是不要橋墩，做一個大拱券把它跨過去，解決了第一個問題。第二個問題就是發(fā)大水的時候，水漲上來后對整個橋身有很大的推力，橋可能被大水推倒。怎么解決呢，他在橋身上開四個小洞〔敞肩券〕，讓水從小洞上分流出去，防止對整個橋身產(chǎn)生強大的推力，使這座橋能夠從隋代保存至今。安濟橋平、立面圖他還考慮了維修的問題。橋總是要有維修，怎么辦呢？他發(fā)了平行的券，發(fā)了二十八道平行的券，這么發(fā)券的好處是任何一個券出了問題，都可以單獨對它進行維修。當(dāng)然它帶來另外一個弱點，就是橋的整體性不夠好。四五十年代的時候，有幾個券壞了，倒塌了，橋剩下大半段在那兒，后來做了維修，整個維修出來。趙州橋石欄板的造型非常漂亮，跟后來石欄板的造型都不一樣。它上頭雕了很多的龍，這些龍在那個石板里出神入化，好似在里頭穿來穿去，非常生動。趙州橋今天保存下來的這些石欄板根本上是五十年代復(fù)刻的。原件保存在趙州橋的博物館里，那些是非常珍貴的遺物?，F(xiàn)在在橋上是復(fù)刻的，是遵照了原來的真實的風(fēng)格做的。趙州橋石欄板隋唐時期建筑技術(shù)的進步和藝術(shù)的開展隋唐時期的建筑裝飾和唐代的建筑色彩從佛光寺中還能看到一點點，后期改動的也比擬多。在莫高窟的北宋的窟巖上，比擬完整地保存了北宋時期的風(fēng)格，并和唐代有某些接近的地方。莫高窟北宋木構(gòu)窟檐內(nèi)立面敦煌壁畫色彩反映比擬充分。敦煌壁畫唐朝的地面大量地使用花磚，就是雕花的磚。這個出土的非常多、非常豐富，磚的紋樣極其地復(fù)雜，而且整個構(gòu)圖顯然是經(jīng)過仔細的設(shè)計。唐代花磚一些建筑的形態(tài)如懿德太子墓，它反映了一個闕，闕的轉(zhuǎn)角上那些雕刻得非常精致的應(yīng)該是石材，就是磚心。然后周圍一圈石材，雕刻得非常精致。上頭是一個木結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)邏輯上很清晰，從裝飾體系上也很清晰。在壁畫中可以看到大量的花磚的痕跡，唐代大量使用花磚。明清在時期反而根本上沒有，很少見到，在唐朝大量地使用。在出土的石構(gòu)件當(dāng)中還有很多很豐富的，如螭首〔就是臺階上排水的東西〕，在唐代出了很多。唐代石螭首在墓葬中也看到一些石槨，上頭雕刻的紋樣，反映窗戶的造型，建筑上的雕刻。在西安的陜西省博物館里還保存了一個很巨大的石槨，上頭的彩繪都很清楚，雕飾也保存得很好了。唐代貞陵皇后陵墓石槨從這些彩繪反推當(dāng)時唐代建筑喜歡什么色彩體系，那些裝飾應(yīng)該在什么重點部位上。五代時期的成都的王建墓里的雕刻極其地漂亮，很難想象這樣的紋飾如果在當(dāng)時的建筑上表現(xiàn)出來的話該是什么狀態(tài)。因為它是在棺槨上，這些東西既然畫成一個建筑的形式，在建筑的柱子上，顯然在那個時期的建筑的柱子上就是這么做的。成都王建墓雕像在敦煌的洞窟中看到整片整片的天花的做法有很生動的如飛天，也有很程式化的。當(dāng)時的這種表現(xiàn)，這種色彩的表現(xiàn)也好，這種紋樣的表現(xiàn)也好，正是處于一個蓬勃開展的時期，也許不像后來清代那么程式化，它充滿了變化。敦煌壁畫飛天懿德太子墓的天花和佛光寺東大殿的平闇屋頂?shù)淖龇?。在西安的唐代宮殿遺址中，出了很多鴟尾，造型也遠遠超出以前對這類瓦件的認(rèn)識。西安出土唐代鴟尾唐代宮殿真實的做法，無論是在曲線的形態(tài)，還是它的細部，那種簡繁得當(dāng)?shù)奶幚矸从沉水?dāng)時人們的藝術(shù)品味。瓦當(dāng)、花磚出了很多。還有石刻，包括一些瓦件紋樣很豐富。唐代瓦當(dāng)這個紋樣所處的時期是中外交流的非常頻繁的時期，外面大量的豐富的紋樣傳了過來，被吸收、被重新處理、再升華，變成了唐代特色。西番蓮、卷草等這樣的紋樣，在很多的石刻當(dāng)中都能看到。在敦煌壁畫中有些邊帶、飾帶，一