海云繼夢《耳根圓通章》第二集

海云繼夢《耳根圓通章》第二集耳根圓通章第二集海云繼夢和上我們這一次要跟各位談的是《耳根圓通章》，這個部分是修行的一個關(guān)鍵，它講的很清楚，但是講的很簡單，因為很清楚，因為很簡單，所以你什么都沒搞到，修了老半天也不知道修什么，而且大概通通修錯了。經(jīng)文的偉大就在于簡單，末法眾生的業(yè)大，就是完全看錯了，不是看不懂，根本就看錯了。首先我們看，這個經(jīng)文大家看，我不想一個一個跟各位講。今天要先跟各位談的，先談三個你根本就沒有注意到的。第一，就是“我于彼佛發(fā)菩提心”。第一個你先發(fā)菩提心，下面才有得講，你沒有發(fā)菩提心，下面沒得講，所以你不發(fā)菩提心所修的都是魔業(yè)。所以在修行中，我們常跟各位講你不要搞錯方向。我們趕掉幾個人，他就是發(fā)魔心，住在這里，天天在感應(yīng)，等一下感應(yīng)這個，等一下感應(yīng)那個，講也不聽，那你只好滾蛋。發(fā)菩提心的人，不會跟鬼神道相應(yīng)，你放心。你要是常常在那邊感應(yīng)東、感應(yīng)西的，那就是鬼神，這個叫鬼通，你沒有發(fā)菩提心，這很簡單的一個道理。所以，我們跟各位講，你修行很簡單嘛，只要你有什么事不如意，只要有什么事讓你內(nèi)心悶悶不樂，悶悶不樂好像不太好形容，心里頭如果郁卒，在那邊臚，臚不清楚，那很簡單你就拜佛，應(yīng)該來講是要拜懺。每天拜一部懺，地藏懺、金剛懺、什么藥師懺、大悲懺都好，你每天要拜一部，最少也要八十八佛洪名寶懺。這是每一次，你知道每天，你一天有多少次我不知道，你因為業(yè)障比較輕一天好幾次而已，每一次你就拜一次懺。今天有三次，拜三個懺，有十次，拜十個懺。假如你覺得說“我都沒有”，那基本上最少拜十個懺。因為都沒有的人，不是佛就是魔，那你要是佛的話，你就去成佛好了，要不是佛，你就是魔嘛。魔，你要不要消魔性？先把你的魔性給除掉，那最少拜十次，拜到你發(fā)現(xiàn)你應(yīng)該要懺悔。因為你要知道有很多事明明就這樣，可是我講的人家都不理我，那就是業(yè)。這很簡單嘛？你講的是對的，人家一定會接受；你講的是對的，人家不理你，那不是業(yè)，那是什么嘛？你是不是要把業(yè)給清掉，業(yè)盡情空，你先業(yè)盡嘛，那就拜懺嘛。修行就這么簡單，沒什么，但是你這一點你就想不通——“我又沒錯！”沒錯人家為什么不理你？那你不拜還要做什么？你修行你就拜嘛?！拔矣譀]錯，人家不理我”，是他沒業(yè)障，不是他沒業(yè)障，是你業(yè)障。這一次要打這些資料，我們是一位法師負責，我叫他把《正脈疏》跟《寶鏡疏》，《正脈疏》是交光大師的，《寶鏡疏》是溥畹大師的。他說打到《寶鏡疏》那邊就頭痛，打了三次痛了三次，他說《寶鏡疏》錯了?！秾氱R疏》錯了，那就溥畹大師錯了，那你比溥畹大師厲害呀。我說：“你去問大師父?！贝髱煾附兴輵浴Ｋf：“我又沒錯。”你沒錯，那溥畹大師錯了？你是學(xué)佛人嗎？你對祖師大德是這種態(tài)度，你比他厲害呀。我說：“去拜?！彼f：“我沒錯，我不拜?！蔽艺f：“不拜，你滾蛋?！钡缊隼锊蝗菰S這些魔啊，這不是魔，這是什么？你自己想想看，你要真感應(yīng)你自己學(xué)楞嚴，你也知道五十一魔，你為什么不拜懺?所以你要留意什么叫發(fā)菩提心？我們依止，你依止《楞嚴經(jīng)》，你依止《華嚴經(jīng)》，你依止什么？所以我們跟你講緣念道場、緣念法門、緣念善知識。當在這個地方你聽到不管是非、挫折，還是怎么樣，那就只有拜懺。這是你依止的圣地，怎么有那么多的是非到你這里來呢！那不是業(yè)力那是什么?那就只有懺悔呀，這就是修行，這就是菩提心。你菩提心從哪里發(fā)，菩提心是什么？有沒有？第一個你先參，什么叫菩提心？查字典很多，你感受到菩提心是什么，先把那部分發(fā)出來。沒有的話，你在釋迦牟尼佛這一會上沒有你的份。既然是釋迦牟尼佛會下的弟子、子孫們，發(fā)菩提心為第一要務(wù)。有沒有修都無所謂，修的好不好也不要緊，但是你菩提心要先發(fā)，發(fā)了以后跟你講佛法是什么，那才管用?！氨朔鹞医虖穆?、思、修入三摩地”，你不發(fā)菩提心，從聞思修入三摩地，那只是文字，跟你的生命不相應(yīng)，你要發(fā)菩提心，它才跟你的生命相應(yīng)。你現(xiàn)在在釋迦牟尼佛會下，做一個佛弟子、一個三寶弟子，你自己在寫東西、寫信常常在最后署名佛弟子，或者三寶弟子某某某頂贊、頂禮、合十、問訊，什么恭叩、跪拜，別想那么多啦，你要是佛弟子，有沒有真發(fā)菩提心？你想想看？沒有的話，跟你的生命不相應(yīng)，只有你的大腦在轉(zhuǎn)而已，轉(zhuǎn)大腦不一定發(fā)菩提心，但是你要跟你的生命相應(yīng)，跟釋迦牟尼佛連上關(guān)系，要在你的生命里來承接釋迦牟尼佛法身慧命的DNA，那你就要發(fā)菩提心，真發(fā)菩提心！自己慢慢去體會這個東西，不是我皈依、我灌頂、我剃度、我受戒……這樣佛陀法身慧命DNA會跑到你那里去，這連不上關(guān)系的。要真發(fā)那個發(fā)菩提心，佛陀法身慧命的DNA才會傳到你這邊來，你那個菩提心不發(fā)，連不上。所以，菩提心是什么？你一定要帶著疑情去參，你不要字典翻一翻就好，也會講給人家聽。那個疑情從你搜尋到你確定，那個地方有一個關(guān)鍵！我提醒各位，你自己去感受你有沒有這種情況：那個疑情你要確定的時候，它有一個特質(zhì)，就是怎么講也講不上來。人家跟你講你也知道是，可是，不是這樣，有沒有那種感覺？換句話說，那個疑情是你的語言、文字、感情，沒有辦法去形容的。它沒有辦法用撒嬌的方式“好啦、好啦，就這樣啦”。不是用這個有辦法處理的，語言、文字沒有辦法去形容到那一點，你假如有那種感覺，有那么一個東西，我知道“師父講的也不算，經(jīng)典講的也不算”，當你有那種感覺，那個就是真的疑情，其他的疑情大概都是知識上的。很多同修來，說：“師父，我跟你請法?！蔽艺f：“好吧，你講吧?！薄拔颐看斡霉Χ紩亲油?，你看怎么辦？”這個叫請法？我說：“那就不要用功嘛，肚子就不會痛嘛?！边@個也叫請法？你說，疑情是什么？你不懂的都是叫疑情。是啊，不懂的都叫疑情，但是假疑情不是真疑情。真疑情是有那么一點，它沒有辦法用語言、文字、感情、理由來搪塞你的，你自己很清楚有那么一個東西，有沒有？那個才叫疑情，沒有辦法用搪塞的，人情、感情、理由都沾不上邊，你要懂得那個東西。你要知道很多小孩子他就有這個善根。你要慢慢的去體會，假如今天活到這么大年紀了，一把年歲了，這種感覺都還沒有，你這輩子白混了，閻羅王在那邊等著：“又來了，那家伙又要回來了”。你自己要去感受那個東西，你才有辦法照住，要不然你照不住，找到那個東西，你就能照住了。現(xiàn)在，菩提心你先要能照得住。菩提心是什么？你不要自己講：“學(xué)佛人都要發(fā)菩提心，我已經(jīng)發(fā)菩提心了，吃素一百天?！边@叫發(fā)心？“我現(xiàn)在發(fā)菩提心到道場來常住”，我跟你講，那個都不算，那個叫發(fā)勇猛心。有啊，有個人來問說：“師父，我發(fā)心吃素三個月?！卑l(fā)心吃素三個月，很好，當然很好，吃素三個月總比吃肉三個月要好嘛，怎么不好，但是跟菩提心完全無關(guān)！這是發(fā)一種善心，剛才講“善惡念”的那個善心。你現(xiàn)在真發(fā)菩提心，你才能夠跟佛陀法身慧命，跟法身慧命這個地方連上關(guān)系。古典的經(jīng)典里頭，就是我們講古典的經(jīng)典它是叫法身慧命，我是叫做第二生命，叫做真實的生命。我們現(xiàn)在這個生命叫第一生命——色身，這個生命是虛幻的，你要去找尋那個真實的生命。那你一定要發(fā)菩提心才找得到，要不然找不到，它不是語言、文字所能交代的。弄清楚喔，這基本上你要先分別清楚，不然別講修行，你所感應(yīng)的那個境界都是假的，都是虛幻的。你又在那邊嘀咕，這師父每次他的都是真的，我的都是假的。那沒辦法，因為你沒有感受到菩提心的存在，不發(fā)菩提心那就通通都是虛幻的。你要是真發(fā)菩提心，那些鬼神不會跟你相應(yīng)，因為你已經(jīng)進入第二個世界了，你已經(jīng)兌現(xiàn)了第二個生命，要留意??！你要是對于那個第二世界、第二生命你都感受不到的話，那就表示你的菩提心還沒發(fā)，你還沒找到什么叫菩提心。你還在那邊模凌兩可，只是嘴巴腦筋在那邊轉(zhuǎn)的，那你都沒有進入第二世界，你沒有辦法體會法身是什么。你這一點有了，再來看“從聞、思、修入三摩地”。聞思修叫什么？三學(xué)、三慧，對不對？那聞呢，就多聞、多聽；思，思考；修，修行；這種解釋叫銷文解義。我跟你講，不是對不對的問題，從修行來講，完全不相干，這種解釋沒用。我要跟各位談的第二個問題，就是這個“聞思修”的“聞”跟下一句“初于聞中入流亡所”，前面的祖師大德們在跟各位做介紹的時候，他提到“聞思修”的聞，交光大師與溥畹大師這邊都解釋的很清楚，這個“聞”不是聽到，不是“見聞覺知”的“聞”，它是六根門頭打開的意思，知道嗎？六根門頭，眼睛是看叫見，耳朵、耳根叫聞，所以在這里就講到很多“返聞聞自性”的“聞”，這個也沒錯，這已經(jīng)從知見上面走到行門上面來了，不是解的問題，是行的問題。因為它是修行，發(fā)菩提心以后就講“行”了，不是講“解”的問題了。發(fā)菩提心以后，解就是行，行就是解，你要留意到這一點。你不發(fā)菩提心，解歸解，行歸行，兩個是不相應(yīng)的，所以你都懂，可是做就都不一樣，那就是你還沒有進入那個狀況。今天，你在大乘佛法的世界里，你要知道，你不要用小乘佛法的修行方式，只要你發(fā)菩提心以后，解就是行，行就是解，就好像我們講愿，愿必有行，行必有愿，愿跟行是一體的。你在大乘法里頭一講解就是行，一講行就是解，這個是基本的思維模式，大乘佛法的思維模式，所以它一定強調(diào)菩提心。在阿含藏里對菩提心的要求，沒這么多，沒這么嚴格，但是在大乘的行法中，發(fā)菩提心是必備條件?！度A嚴經(jīng)》里特別清楚，忘失菩提心，你發(fā)了以后忘失，忘失菩提心修諸善業(yè)是為魔業(yè)，忘失都成為魔業(yè)了，更何況你根本沒發(fā)，所以發(fā)菩提心非常重要。不發(fā)菩提心，根本你沒有入門，你知道嗎？沒有發(fā)菩提心等于你沒有報名，你修了老半天沒有學(xué)位，留意到這一點。這是用個形容詞，不太正確，但是我可以告訴你：不發(fā)菩提心，跟釋迦牟尼佛根本不相應(yīng)，跟十方諸佛根本不相應(yīng)。因為大乘行法跟小乘行法不一樣，小乘行法它從開始一步一步來，五停心觀一定要，然后四念處、三十七道品。我請問各位：“你什么時候修過五停心觀，什么時候你修過三十七道品？”搞了老半天你根本不是佛弟子，你這些都沒有啊，三十七道品沒有，你算佛弟子嗎？好了，大乘佛法不講這些，它就用一個菩提心統(tǒng)攝這一切，你菩提心不發(fā)，你還從哪里來？所以沒有辦法發(fā)菩提心的人，我勸你還是修小乘道不要大頭病，要修大乘道，然后又不發(fā)菩提心，那沒有用，無有是處。你假如說“菩提心，我真的沒有辦法體會”，那你就乖一點嘛，你不是大乘根器，那就從阿含藏一路修過來，四念處好好修，得少也少，少也真嘛！你搞了老半天是魔，那不完了，你還修什么？所以要修大乘一定要發(fā)菩提心。菩提心不是說：“好，我在佛前發(fā)誓，我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！蹦墙幸姽?，不是用講的，那一點，那個是什么？語言、文字沒有辦法形容，而你能夠抓得到的那一個，沒有辦法用理由、用語言、用感情、用人情去籌綽，去應(yīng)付的，那個菩提心，有沒有？我跟各位講，我個人我花了六年的時間。各位可能比較有善根，佛前一跪拜三拜就得了，那我就不敢跟你比了，你自己慢慢去摸索。這一點你要感受到，你感受了，盡管你講的再清楚，對別人來講，他也會說“你說什么”，菩提心怎么會這樣？那沒有辦法，你感受的是你的，你感受的，你所表達出來的，其實只有一點點而已，那不要緊，因為那全部是你的，但是你有，你跟佛會相應(yīng)，你會從這地方去傳承佛陀法身慧命的DNA，你一定要抓住這個重點！學(xué)佛人的這個重點不能沒有，尤其大乘佛法。小乘佛法因為它有一定的次第，大乘佛法在修學(xué)沒有次第。你有什么次第？《菩提道次第廣論》講了老半天，你摸不到重點。你覺得說，你還沒看《廣論》之前還有點概念，看了《廣論》以后，掉到沙堆里頭抓不到重點了，所以你從菩提心下手。那么這個“聞思修”的“聞”就是從行法上看，不是從知識上看。這個地方你看，第二句講“初于聞中”，溥畹大師也講——六根，它從耳根，“聞中”嘛，六根當中我從聞中來，也提了這個問題。那我不是這樣講，“初于聞中”，聞、思、修三個階段——聞慧、思慧、修慧，那么首先，這個“初”就是首先，我從“聞慧”當中來談，知道嗎？聞、思、修不是三個階段嗎？我先從聞慧這個階段來談。在三慧當中，我先從“初”，就是先從“聞慧”來?！奥勊夹奕肴Φ亍薄獜穆効梢匀肴Φ?，從思可以入三摩地，從慧可以入三摩地，我先從“聞慧”中來講。你先把這個東西弄清楚。為什么我這個地方要這樣跟你談呢！這里面牽涉到佛法中的一個機密。這機密就在于“聞思修”這三個字，我可以告訴各位，從歷史上來講，沒有人這樣講過。因為印度的瑜伽里面有三個瑜伽，我們這里有訓(xùn)練啊。第一個瑜伽，我們講初步瑜伽，它就是聞慧，第二個就思辨瑜伽，就是思慧，第三個我們叫做奉愛瑜伽，就是修慧。這個奉愛瑜伽在整個佛教里頭一直沒有辦法解釋，什么叫奉愛瑜伽，沒有辦法解釋，這是印度教里頭最高級的行法，佛陀在詮釋佛法跟婆羅門教差別的地方，我們后代的子孫都把佛陀給誤會了。你要留意到啊，你做一個佛教徒，弄到最后佛教是無神論，絕對沒錯，但是，你反對——你的無神論到最后連法身你都反對了，連真如你都反了，可是真如是從印度教的真神那邊翻譯過來，這個神不是一般講的偶像崇拜、天地主宰的那個神，你要留意到啊。所以聞思修講的，基本上是從婆羅門教里頭、印度教里頭這三種瑜伽上面過來的，所以三個都是行法?，F(xiàn)在講“初于聞中”來，它不是思辨瑜伽，它也不是奉愛瑜伽，你要留意到啊。佛法它是整體性的，它在印度里頭發(fā)展到《楞嚴經(jīng)》這個階段的時候，已經(jīng)把印度教的行法都融入進去了，它這三個瑜伽當中先從聞慧來。我們不叫三個瑜伽，我們就叫聞、思、修三慧，所以譯經(jīng)家在經(jīng)典里頭的翻譯過程當中這么一轉(zhuǎn)，你什么也看不到，所以你只要聞、思、修，只認定這三慧的話，大概就是意識形態(tài)，你在修行中很難流入薩婆若海，因為你被意識形態(tài)把你框住。這個部分我們一再跟各位說你自己要懂得?，F(xiàn)在，我們就談聞慧的這個部分。第一個它叫做“入流”，這個是能，能入；“亡所”，所就是所，一個能一個所。這八個字提出來，它已經(jīng)到很深的地方去了，所以每一個字你都要好好修，它不是說“師父，我聽聲音就是‘入流亡所’，那下面怎么修？”你能入流，能亡所，那下面你就會修了，不用問了?！皫煾?，我已經(jīng)證阿羅漢了，下面怎么修？”，證阿羅漢干嘛，叫你來問的是嗎？你既然證阿羅漢你就知道怎么修了?，F(xiàn)在有人說，明心見性又分為明心跟見性，有的見性不明心，有的明心不見性，還問我：“師父，我?guī)煾刚f我已經(jīng)明心見性，你告訴我下面怎么修？”既然明心見性，下面怎么修你應(yīng)該知道啊，假如你不知道回去問你師父，他既然授記你是明心見性，你就應(yīng)該知道怎么修了嘛，所以這里面就牽涉到你只在語言文字上打轉(zhuǎn)。語言文字打轉(zhuǎn)不算啊，你要實際上能夠印證出來，所以你要是真能入流亡所，下面大概怎么做你就知道了，否則你那個入流亡所一定是假的，你自己想的——“我入流亡所了，我這樣叫入流亡所”，你是文字上自己往臉上貼金，那個不算，這不算！你一定要從這地方弄清楚。先把這一個部分弄好：發(fā)菩提心，然后從聞、思、修入三摩地，然后再從聞慧中來怎么樣修。這“入流亡所”沒有說一定聲塵——耳根跟聲塵，因為“初于聞中”這個“聞中”的聞，你把它當做耳根的聞，那你就只有音聲啊，所以從整個經(jīng)文來看，是這樣子沒錯，可是，不是這樣。入流亡所不是只有聲塵，耳根跟聲塵，眼根跟色塵也能入流亡所，對不對？鼻根跟嗅塵也可以入流亡所啊，所以，問題是在根塵之間如何相接的問題？假如你只是文字上來講的話，那叫做“識塵相蕩”——互相激蕩，只有識跟塵才是互相激蕩。你要是只有根跟塵的那個銜接，是入流亡所的，那六根、六塵都可以。所以先把這個部分給弄清楚，我們要進行的下個步驟你才好運作。這個經(jīng)文它的重點就只有前面這幾個字，這是整個行法的一個要領(lǐng)，行法的整個要領(lǐng)。各位在這個地方，你還是要熟背、熟讀經(jīng)文，不長就那么幾個字，可是要講行法的時候那就很多了。祖師大德在談這個部分，每個人各有手眼，交光大師的文跟溥畹大師的文，他們都不一樣，每一個人的下手處都不同。不管你從菩提心下手，或者“從聞思修入三摩地”下手，或者“初于聞中，入流亡所”，都可以，因為這個經(jīng)文在這里，它跟前面的二十三個行法都有關(guān)系。佛問“圓通”，前面講的二十三個，這是第二十四個，所以每一個前面所說的，到這個地方來，它的理論是一貫的。而現(xiàn)在我們單獨要講這個《耳根圓通章》那不一樣，前面的一些理論要接過來講，但是我們現(xiàn)在也不扯的那么遠，我要跟各位談的是我們一個大乘禪行者，你應(yīng)該具備的條件是什么？以及在參禪的過程里，你的心性是怎么樣的一個結(jié)構(gòu)？你要弄清楚。假如從學(xué)問的立場來講，那就不一樣了。從行者的立場和學(xué)者的立場來談這個部分是不同。我們是告訴你：大乘禪行者在參禪的時候，透過這樣的一個理論架構(gòu)，你要如何去運作？我們要談的是這個部分。經(jīng)文的部分，我大概簡單的跟各位談到這里，以后還有二十天，你放心，不要一口氣就吞下去會噎到。現(xiàn)在，我們再回過頭來要跟各位談的是心性結(jié)構(gòu)的這個部分。我們講明心見性大概是參禪者的一個目標，這個目標是在我們講的結(jié)構(gòu)上，即薩婆若海里的心性念，即心的體相用的結(jié)構(gòu)，這個我們叫做薩婆若海。各位常常講“那入薩婆若海，入到哪里去？薩婆若海在哪里？”就在這里。所以我們把這個心性念畫成一個等邊三角形，其實不是等邊三角形，因為它是心，心是體。我們看寫心，心會寫吧，躺在那里，對不對？那個叫心。心生，心站起來了，生，心起作用，這個叫性，對不對？心生，這中國字西洋字大概沒辦法處理，你怎么翻？心翻什么翻maid還是翻h(huán)eart。那性呢？你能不能翻成生心，還是心生，還是心……，要怎么翻？我不知道英文怎么翻，你們英文比較好你自己慢慢翻。心生叫性，你英文要怎么翻？性，就是心起作用了，所以叫用。心是本體，性是用，起作用。起作用以后，就有一個相出來，心的相，這個叫心相。心體、心用、心相。心相叫做念，那個心相一出來，就變成現(xiàn)在——那個心，現(xiàn)在，當下的意思，在你的心上面，那個叫念。（心性學(xué)基本結(jié)構(gòu)圖）這個圓反正不好也好了，給你看個大概就這樣，不然都沒辦法比，那個薩婆若海長成什么樣子，你進去你就知道了。這個表是在新加坡畫的。這個叫心體、心用跟心相，所在的這個范圍叫薩婆若海。這樣你就知道薩婆若海在哪里，常常在講薩婆若海、游薩婆若海，你游到哪里去，要游到這里面去，他怎么游，就從后面的生住異滅一直往前走過來。那么這三個產(chǎn)生以后，你的大腦是捕捉不到的，你根本捕捉不到這個部分。這個部分，讓它產(chǎn)生叫做第一念，就是那個相，那個相就是第一念。在第一念的時候，那個相是把心性念的這個部分給具體化。具體化不是形象化，所以那個相——這個相不太好用，因為這個相是在心上，可是在心上，中國字這個字……前面那三個字是表現(xiàn)的很好，這個字它不好表現(xiàn)。假如那個相在心上，又變想了，那么不能用，所以心要拿掉只有相。其實這個相還在心上，這個心相叫念，這個時候的心拿掉叫做相。這個相跟原來那個心體、那個念——心性念那個念，我們叫本體念，心的本體叫本體念，那個都是你大腦無法攀緣的。大腦無法攀緣，也就是第六意識無法攀緣，第六意識它攀緣不到。到相的這個地方，第六意識也攀緣不到。第六意識能攀緣的是無明，它沒有辦法攀緣到相。這個相加入無明以后，第六意識就能攀緣了。所以你修行要把第六意識打死，但是你打不死，因為第六意識不會自殺，你放心，第六意識不會自殺，所以你用大腦、不消滅第六意識，修行無有是處。所以你修行，用意識修行是不可能的，用你的意識形態(tài)、用你的大腦要來修行，是不可能的，因為大腦不可能殺死大腦，你只有不用大腦修行才有可能，才有辦法消滅第六意識。所以大家修行都知道，我這個了別是很討厭的，對不對？越聰明的人那越苦惱，因為他的識性發(fā)達，所以修行到這里，你就打結(jié)了沒有辦法修了，所以，修到最后很多人很苦惱，因為你用大腦修行，你就苦惱。所以剛才為什么跟各位講你要提疑情，要很活潑，那個活潑你大腦就不起作用了。所以你會發(fā)現(xiàn)那種活潑的人是不按牌理出牌，為什么不按牌理，按牌理就是大腦起作用，他不按牌理來，那當然就活潑了。這一點就很頭痛啊，所以當你運用大腦來修行的時候，你會越修越苦。因為，都不合邏輯，大腦是合邏輯的，有沒有留意到？所以修行人很快樂，因為他把大腦忘記了，他忘記用大腦了，所以在修行的園地里，在道場里，它不會有是非，有是非的都是魔，用是非的都是用大腦。所以當我們一再跟你講不用大腦、不用大腦的時候，你放心，道場里是非會越來越多，因為大腦一直起作用，明明就告訴你不要用大腦，你大腦就一直起作用，就來了，所以是非會很多，這個就是末法時代的特質(zhì)。所以正法越強調(diào)，強調(diào)的人倒霉，因為他會被是非纏身，他一再強調(diào)這個問題，那就來了。那沒辦法啊，越跟你講，我是非就越多，這沒有為什么，這是本來如此，娑婆世界法運如此啊。你要留意到這個地方，這個相是被無明介入以后，就變成色了。這個地方講的很好“一念無明起”，不知道誰講的，這一念無明起，這無明介入了，就色來了，所以這里面的東西語言很難去表達，那我們不要讓無明介入就好了，是啊，不要讓無明介入，那無明就莫名其妙介入了，為什么介入，你也不知道，無明怎么來的？無明緣行、行緣識、識緣名色這個都還在垂直線上，它一直緣下去。最主要的原因就是你有生、老、病、死，這個老死造成你的生，一生了以后，你就有了，有了你開始就取了，取有愛，愛有受……這些一直來，所以來到后面是無明。那你能不能滅無明，無明滅則行滅，又來了，所以你一直在那個地方走來走去，“我要滅無明，結(jié)果被無明滅了”。那有什么辦法，你走在十二緣起這條路你別想滅無明。滅無明是在十二緣起外面，你在哪里看得到，你知道嗎？有沒有看過塔？塔上面有個塔坡，有沒有？塔坡有圈圈，有沒有？繞圈圈，十三圈，那個十三圈就是超越十二緣起，十三是這個意思。換句話說，你必須在十二因緣外面才有可能滅無明，你在十二因緣里面你怎么滅無明？所以在十二因緣里面的都是凡夫，你怎么滅無明？你根本滅不了，你到那里滅滅滅滅到行，就被無明吃掉了，你又開始了。那個十三在哪里？你看，十二走來走去都在這里面，十三就跳出去了，跳出去的時候，