羅波潭文化生態(tài)旅游風情園項目可行性研究報告

29/29羅波潭文化生態(tài)旅游風情園項目建議書一、項目概況（一）項目名稱：《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》（二）項目類別：宗教文化山水休閑旅游、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游、駱越民俗風情旅游（三）實施單位：##縣羅波鎮(zhèn)人民政府（四）運營單位：南寧市貝龍旅游投資有限公司（五）運營模式：加強政府主導型戰(zhàn)略的實施，以市場運作推進，政府利用非政府資金進行基礎或經(jīng)營性設施建設項目模式，加強聯(lián)合協(xié)調，互動發(fā)展，創(chuàng)新旅游經(jīng)營模式和管理體制。（六）項目地點：##縣羅波鎮(zhèn)風景秀麗的羅波潭區(qū)域（從##縣城出發(fā)，經(jīng)##—馬山公路行20公里，再經(jīng)##—賓陽公路行2公里，到達羅波圩）。（七）項目內(nèi)容：投資3億元以上，對羅波潭片區(qū)進行綜合開發(fā)（包括羅波廟及羅波潭水上區(qū)域等其他景點）。（八）總體布局：一景區(qū)（##縣舊八景之一的羅波潭旅游風景區(qū)）、一廟（修整羅波廟）、一書院（“琴泉義學”書院）、一商業(yè)街（集購物、游覽、文化娛樂于一體的羅波仿古商業(yè)一條街）、兩園（##駱越風情文化園、羅波生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀光園）。項目背景大明山最先是居住在其周圍的壯族先民西甌駱越及其后裔崇拜的圣山，是壯族民間傳說中最高的山，也是古代中國人崇拜的天地之中和盤古之宗所在地之一，她歷來被人們譽為壯族的祖宗神山；大明山的最高峰龍頭山，更是被民間稱作是首府南寧的龍脊！無論在古代還是今天，大明山都是壯族傳統(tǒng)文化中最神圣的名山，在壯族文化發(fā)展中具有極為殊勝的地位。正是基于這樣的認識，因此，隨著中國－東盟博覽會永久性落戶南寧，自2005年5月起，南寧市委、市政府及時把握機遇，從大南寧、大旅游、大區(qū)域聯(lián)動出發(fā)，圍繞壯鄉(xiāng)、綠城、會展商務主題，構建南寧區(qū)域性國際旅游目的地和旅游集散中心，實施“北有桂林、南有南寧”的旅游戰(zhàn)略決策出發(fā)，出臺了《關于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的決定》，決定以大明山為中心，做出加快環(huán)大明山旅游圈建設的重要部署，為此南寧市人民政府于2007年5月下發(fā)文件，正式批復同意實施《環(huán)大明山旅游帶總體規(guī)劃》。該規(guī)劃是環(huán)大明山旅游帶旅游發(fā)展的指導性文件。經(jīng)過多年的開發(fā)建設，環(huán)大明山旅游帶的景區(qū)建設、基礎設施得到了較大提升。目前已經(jīng)初具一定的規(guī)模，景區(qū)內(nèi)各項目各配套設施大為改觀；景區(qū)于2010年1月經(jīng)全國旅游景區(qū)質量等級評定委員會評定已達到國家4A級旅游景區(qū)標準的要求，被國家旅游局批準為國家4A級旅游景區(qū)。目前正按南寧市委、市政府的要求向著打造5A級景區(qū)的要求進發(fā)。隨著“十二五”發(fā)展規(guī)劃的議事，環(huán)大明山旅游帶的開發(fā)建設再次擺上了市委、市政府的重要議事日程，成為人大、政協(xié)關注的熱點，各級政府、各有關部門也在加強對環(huán)大明山旅游業(yè)的領導和扶持，將發(fā)展旅游業(yè)作為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要組成部分和主要的經(jīng)濟增長點。##縣羅波鎮(zhèn)是環(huán)大明山旅游圈中重要的一個旅游節(jié)點。##縣羅波鎮(zhèn)距離##縣城24公里，東與賓陽縣交界，西鄰陸斡鎮(zhèn)，南鄰太平鎮(zhèn)，北鄰馬頭鎮(zhèn)。賓（陽）武（鳴）公路貫穿中部，區(qū)域內(nèi)的210國道把馬山縣、上林縣相聯(lián)系，交通較為便利。同時它西鄰右江支流##河，東靠大明山，是典型的壯族居民聚居地。這里歷史文化悠久，山水秀麗，有著豐富的物產(chǎn)與良好的區(qū)位優(yōu)勢。該鎮(zhèn)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和少量的輕化工業(yè)作為主要的經(jīng)濟收入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植水稻、玉米、甘蔗、木薯、水果、經(jīng)濟林等為主。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主要有淀粉廠、酒精廠、磚廠、水廠、紙廠等，主要產(chǎn)品有普通淀粉、變性淀粉、機磚、機制包裝紙等。社會經(jīng)濟收入來源相對單一。但羅波鎮(zhèn)卻聚集著十分豐富的生態(tài)文化旅游資源與宗教文化旅游資源，擁有著舊##八大風景之一的羅波潭景觀。此外，羅波潭東邊坐落著的羅波廟更是具有悠久深厚的歷史和文化內(nèi)涵，集聚了道家的神仙文化、城隍神文化、龍母信仰文化和駱越風情文化于一身，具有巨大的旅游開發(fā)潛力。羅波廟本身所具有的秀美風光、古樸的祠廟建筑加上所具有的優(yōu)質的宗教文化資源不僅令人神往，而且具有巨大的旅游開發(fā)潛力。但十分可惜的是，在規(guī)劃建設中的《環(huán)大明山旅游帶總體規(guī)劃》方案中，羅波鎮(zhèn)的旅游發(fā)展優(yōu)勢沒有得到充分體現(xiàn)。今后羅波鎮(zhèn)的旅游發(fā)展如果不納入《環(huán)大明山旅游帶總體規(guī)劃》方案中，而是孤芳自賞，最終將自食苦果。正是基于這樣的背景，本項目建議書擬對##縣羅波鎮(zhèn)宗教文化資源進行合理有效的調研和評價，在維持其文化資源本真性的基礎上進行切實可行的旅游開發(fā)，重視對生態(tài)環(huán)境和歷史人文資源的保護，打造《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》，爭取能把羅波鎮(zhèn)的宗教文化旅游資源開發(fā)納入規(guī)劃建設中的《環(huán)大明山旅游帶總體規(guī)劃》方案中。另外重要的一點就是，在《環(huán)大明山旅游帶總體規(guī)劃》方案中，環(huán)大明山周邊確實還缺少宗教文化旅游項目的建設，羅波鎮(zhèn)上的羅波廟有上千年的歷史，經(jīng)過對羅波廟加以修整，并據(jù)此向##縣宗教管理部門申請，是可以把羅波廟登記為合法的宗教活動場所，并在此基礎上把羅波鎮(zhèn)的宗教文化資源加以整合開發(fā)?？梢婍椖扛偁巸?yōu)勢十分明顯。本項目總體的目標是，把##縣羅波鎮(zhèn)打造成為“南國宗教文化山水休閑型旅游目的地（旅游一級吸引核為：##縣舊八景之一的羅波潭景區(qū)負載的道家神仙文化、羅波廟供奉的思恩府屬道教城隍廟文化、壯族原生態(tài)龍母文化、駱越風情文化）”之一，這對于保護和發(fā)掘##縣羅波鎮(zhèn)的宗教文化資源，發(fā)揚和傳承羅波鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)宗教文化，提高##縣的旅游開發(fā)綜合層次，做大做強##縣旅游產(chǎn)業(yè)，促進羅波鎮(zhèn)當?shù)厣鐣?jīng)濟、文化的發(fā)展等，都將帶來莫大的好處。三、旅游資源評價1．羅波潭景區(qū)（##縣舊八景之一，有濃厚的道家的神仙文化）羅波鎮(zhèn)內(nèi)的羅波潭有著獨得的水域風光，是##縣舊八景之一。羅波潭位于##縣城東24公里處，在羅波鎮(zhèn)的羅波圩社區(qū)南端。羅波潭山水景觀優(yōu)美，潭水面積約2000平方米。羅波潭分頭潭、二潭、三潭3個水窩；同時，又因水深不等而劃分為三藍，頭潭顏色最深稱深藍，二潭、三潭顏色較淺依次而稱淺藍、淡藍。潭水最深處達46米。羅波潭水源頭就在潭底，是從地下巖層涌出的天然水形成水潭。潭水清冽寧靜，久雨不溢，久旱不涸，冬暖夏涼。周邊植被繁茂，蔥蘢蔽日。潭的東側及西南側，布滿密密麻麻的山石峰群，形狀嶙峋古怪；而石頭上又長滿莖小而蒼老的小樹，潭中又有一些小石峰突兀屹立，四周圍有參天大樹。整個潭面，石水相間，林水相映，猶似一座大型水石盆景，歷來均列入舊##八景之一。除了得天獨厚的自然地理構造外，羅波潭還因為它奇特的水文條件和別樣的美景令人神往。明南寧知府方瑜主修的《（嘉靖）南寧府志》記載：“羅波潭，在縣東四十里，深不可測，時或龍出，思恩府土官岑瑛砌石城圍之。有廟?！爆F(xiàn)在羅波潭中心的半島上還有著明朝思恩府土官岑瑛（被明朝皇帝追封為驃騎將軍，堂堂的明朝廷正二品大員）砌石城而遺留下來的軍事遺址；在羅波潭下游不遠處，也還遺留有“文化大革命”時候興修鄉(xiāng)村水利的漕度，對之進行修筑就可以顯現(xiàn)出特有的鄉(xiāng)村田園風光秀麗，這些豐富的歷史人文景觀可與神奇的大明山共同描繪一幅多姿多彩、優(yōu)美艷麗的自然風光畫卷。其實，早在乾隆年間編撰的《武緣縣志》中就對羅波潭的美景有形象的描述：“潭水四時常清，深不可測，穴幽邃，煙霞時蒸，若日影倒垂，溶漾浮空，韜涵萬類。”羅波潭出水口的出水量穩(wěn)定，豐水不漫，枯水不旱。水溫常年恒定，約18～22℃冬暖夏涼。夏季熱浪逼人之時，羅波潭邊卻涼風拂人，入水則覺寒入身骨；可到了冬季寒風稟冽之時，潭面卻暖氣蒸騰，入水則覺溫暖舒適。一日之內(nèi)更是景色各異，美不勝收：朝霞初映，潭面水霧彌漫，四周景色若隱若現(xiàn)，仿佛置身于仙境之中：旭日東升，云蒸霞蔚，煙飄霧揚；晴午，一潭碧水與藍天相互輝映，銀光閃閃；夜半，皓月當空，清潭印月，波光粼粼，恬淡靜謐。正所謂仁者樂山，智者樂水。此間，尺寸之地山水齊備，別有洞天。在明清之時，羅波潭被稱為“龍窟”，是大明山周邊區(qū)域傳說中龍神“特掘”（壯話）的龍宮。傳說中“特掘”由“乜特掘（龍母）”喂養(yǎng)?！柏刻鼐颍埬福彼篮蟊话苍嵩诖竺魃缴希疤鼐颉眲t變成了神龍，常常落到此潭中洗澡，由此當?shù)仫L調雨順，“羅波潭”也由此而得名。羅波潭印證了龍神感恩報母的精神，已成龍神文化的一個古老印記。羅波潭自古以來不少文人墨客往游不絕，留下了許多墨跡（##縣羅波鎮(zhèn)羅波潭東岸的羅波廟及其周圍石刻，于1988年被列為##縣文物保護單位。羅波廟內(nèi)有晚清、民國及現(xiàn)代詩二十余首，內(nèi)容都與羅波潭和羅波廟及民間傳說特掘的故事有關）。其中羅波潭的東北岸上，有清道光年間時任思恩府知府“李彥章”所題寫的“小三山”三個崖刻大字，筆力遒勁，古風猶存。同時有詩贊曰：一壺天作九華開，面面清潭印月來；龍藏常時騰劍氣，螭觴何處選碑材。云煙蒸蔚隨神雨，城郭荒塘托鬼才；莫怪三山成縮本，眼前真有海如杯。“三山”即道家仙傳中的“三神山”，《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。傳說三山是神仙居住的地方，人們難以到達，自其傳世就格外受到古人的神往，在古代小說、戲曲、筆記中經(jīng)常出現(xiàn)。唐代詩人白居易也在《長恨歌》中提及：“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間。”仙山如此難以尋覓蹤跡，凡俗之人又豈能輕易就看到呢。而后人為了延續(xù)三山的傳聞，就在名川中間選擇新的三山，它是道家流傳最為廣泛的仙境。羅波潭邊這里古木參天，奇石各異，碧水蕩漾的意境展示出一幅人與自然和諧，恰似天人合一的美妙絕倫的畫卷。此景此情無疑讓人們感受到一種回歸自然的輕松和寧靜。李彥章將羅波潭比作道家最為景仰的神仙意境，可見此潭之美麗可與神仙仙境住所相媲美。另外，每年的農(nóng)歷三月初三，當?shù)厝罕娨矔奂诖颂?，三五成群地對唱山歌（（羅波鎮(zhèn)以壯族山歌見長，群眾經(jīng)常在春節(jié)、元霄節(jié)特別是本鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日“三月十三”、“四月八”、“十月十三”舉辦歌會，以歌傳情，以歌會友），讓羅波潭真正成為山歌的海洋。羅波潭蘊含著悠久的歷史意義和深厚的道教文化底蘊，這對于久居嘈雜都市的人們，其獨特的人文和自然旅游資源無不顯示出了它獨特的藝術欣賞價值與吸引力。這里不僅是自然風景勝地，也是攜著神圣的宗教文化標志的空間。仙境般的美景和寄托著仙境的道教精神文化氣息的結合，有助于發(fā)揚和傳承當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)宗教文化。使得當?shù)鼐哂泻軓姷淖诮涛幕糜蔚拈_發(fā)價值。目前旅游開發(fā)現(xiàn)狀：近幾年當?shù)卣蜕鐓^(qū)對羅波潭周邊進行了保護，投資15萬元修建了羅波潭環(huán)潭道路項目，主要是環(huán)繞羅波潭建設一條鑲有鵝卵石的水泥道路連接起羅潭邊上的兩座亭子和羅波廟，此外還增加安裝了防護欄和一架鐵梯，在羅波潭入口建造了一座所謂的龍母塑像。該項目從根本上改變了羅波潭羅波廟周邊基礎設施落后、服務功能不全、安全隱患多等問題。現(xiàn)存最大問題是，羅波潭現(xiàn)在還是處于原初未市場開發(fā)現(xiàn)狀，迫切需要引入旅游投資公司進行市場開發(fā)運作運營。2．羅波廟（龍神特掘、明朝廣西思恩府土知府、土臣之英杰者岑瑛、城隍廟文化）羅波潭旁邊有一個羅波廟，廟宇位于風光奇異的羅波潭邊。羅波廟的坐向為辰山戌向（坐東南偏東向西北偏西）。明清以降，王朝(國家)、地方官府、民間社會與羅波廟供奉的主祀神“特掘”，或者說是“特掘”的化身——“土臣之英杰者”岑瑛信仰之間形成一種和諧的互動；特別是清朝道光廣西思恩府知府李彥章力主改羅波廟為思恩府屬城隍廟，并加以脩崇，并將廟中主神改敬奉明朝思恩軍民府土知府岑瑛。羅波廟正是因為獲得了明朝思恩府最高行政長官李彥章知府的脩崇并進而納入官方祀典而獲得了“正統(tǒng)性”；在中華人民共和國成立后，由于政府尚未正式認可羅波廟為合法的宗教信仰活動場所，于是，“特掘”或者岑瑛信仰等是否與地方社會建立利益關系，就成為地方官府溝通民間祀神原則與王朝祭祀法則的依據(jù)。田野調查發(fā)現(xiàn)，歷史上羅波廟曾經(jīng)多次修整，如清朝道光至清朝光緒年間曾經(jīng)修整過一次，民國21年（1934年）也修整過一次，1994年##縣有關部門也曾經(jīng)修整過一次?，F(xiàn)存的主建筑建于清朝光緒十五年——后殿正梁上用朱筆寫有光緒十五年（1889年）修年款，大門上方有“羅波廟”三字，為清朝光緒年間，歷任嶺山書院山長、陽明書院山長韋豐華題寫。大門前有進深1．5米的廊檐，分別用四根石柱支撐，石柱為八棱形，柱礎為寶瓶形。門框前面原來有一對形似石狗背馱石鼓的立體組合石雕，“文化大革命”期間其中一石雕被搬走，至今下落不明，另一件已殘，棄置在大門的一側。2013年農(nóng)歷三月三之前，羅波廟建筑主體為單層三開間，為石基，磚墻、石柱、瓦面的磚木結構。平面布置原來羅波廟有3進，現(xiàn)在保持完好的為2進，分前、中、后三殿，2個天井。解放初期，羅波小學曾經(jīng)在羅波廟內(nèi)辦學，1974年羅波小學又將羅波廟后殿獨立分隔，用作教師辦公室。2013年農(nóng)歷三月三之后，##縣羅波鎮(zhèn)政府經(jīng)過多方協(xié)調，羅波小學才把后殿歸還給羅波廟。羅波廟內(nèi)現(xiàn)在存有晚清、民國及現(xiàn)代詩二十余首，內(nèi)容都與羅波潭和羅波廟及民間傳說特掘的故事有關?，F(xiàn)存羅波廟其神位布局是：進門便是前殿，正殿正中主神為“特掘”（土臣之英杰者岑瑛）。后殿正中主要供奉龍母——一個手持花朵的老太婆像，花婆前面有一裸體小孩騎在龍脊上，當?shù)氐拇迕裾f該花婆像就是“乜特掘（龍母）”。后殿左邊擺放觀世音像，其大小與花婆像一樣，后殿右邊擺放關公、神農(nóng)，左邊岳飛、土地神等。廟內(nèi)的神像，都是1999年重新用泥塑造，著彩漂亮?！疤鼐颉保ā巴脸贾⒔苷摺贬┦橇_波廟供奉的主神，“特掘”當?shù)厝艘埠白鳌褒埧摺保纱丝梢哉f明羅波廟是一個“龍神廟”。所謂“龍神廟”，是“以山水本名稱其神”，因為羅波廟背靠大明山最高峰龍頭山，羅波廟旁邊有三潭神奇的泉水。風水上有“龍界水而止”“龍得水為上”之說，龍氣此止之處就是大結之地。民間傳說羅波潭是龍神居所，龍宮所在地?，F(xiàn)羅波廟中正殿供奉的主祀神為“岑瑛”（民間有兩種說法，一說是，羅波廟岑瑛在任思恩府知府時所建；另外一說是，岑瑛死后，被明朝皇帝追封為驃騎將軍，并附祀王公祠，而鄉(xiāng)人則奉他為一方神祗，并建此祠廟祭祀）。根據(jù)多方歷史資料，我們有理由相信，羅波廟是一座城隍廟，廟內(nèi)供奉的“岑瑛”便是城隍神。城隍神就是城市的保護神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，保佑當?shù)靥綗o事，五谷豐登，以及消災除難，懲惡揚善。另外，城隍神還掌管陰間事務，有考校地府冥箱，拘放魂魄的職責，還有管領亡魂之職，上一級城隍可直接向上帝奏聞各地城隍的情況，做法事超度亡魂，申制章奏，發(fā)遣符貼，發(fā)送野鬼；祈雨祈晴，門昌族貴，官皆職位，優(yōu)魔驅邪，護國安幫等都與城隍神有密切關系。所以，城隍神在中國老百姓心目有極高的地位。城隍信仰屬于道教范疇，是中國獨特的一種宗教信仰。明清時期在思恩府地域范圍內(nèi)出現(xiàn)有以拜祭岑瑛的祭祀組織及相關活動，羅波廟在此廟界范圍內(nèi)則是作為一個中心廟宇（封建統(tǒng)治國家認可的王侯神居此）而存在，也是此廟界范圍內(nèi)至今保存最完好的一個廟宇，屬于“上位廟”，對其他廟宇占有優(yōu)勢的地位，環(huán)大明山周邊地區(qū)的廟宇（包括龍母廟、土地廟等）則屬于“下位廟”，都要受其管轄。在環(huán)大明山周邊的壯族地區(qū)有一個習慣，那就是，凡開創(chuàng)村落者，壯族村民都會在村落中的重要位置建造祠堂或者社廟對之加以拜祭。平果縣舊城興寧村人岑瑛自明朝正統(tǒng)元年（1436年）開創(chuàng)思恩府，一直到民國元年即公元1912年，思恩府被裁撤?？梢?，思恩府在廣西行政史上存在達476年之久。所以在思恩府故地的羅波鎮(zhèn)上有這么一個羅波廟拜祭思恩府的開創(chuàng)之人，而且此人還是王侯神之輩，被明朝政府任命為壯族歷史上第一位正二品大員，其一生共歷明朝八帝，也是十分有紀念意義的。羅波廟承載著城隍廟的文化載體，具有悠久歷史和濃厚的宗教文化和民間信仰文化，不僅見證了當?shù)氐姆睒s與發(fā)展，也目睹了當?shù)厝嗣袼惺艿目嚯y，因此對其宗教文化價值的開掘保護具有重要意義。只有深入挖掘地域文化積淀中最具特色的部分，著力打造自己獨特的旅游核心產(chǎn)品體系，才能構成具有地方特色的民俗旅游，同時亦有利于當?shù)氐慕?jīng)濟和文化的長遠發(fā)展，成為環(huán)大明山旅游中地域信仰展示的名片之一。因此，羅波廟不僅僅是一座供人燒香敬神的普通祠廟，更是一處物質文化遺產(chǎn)，一座活的博物館，潛藏著巨大的宗教民俗文化的發(fā)掘、保護、傳承與開發(fā)的價值。城隍文化也逐漸深入人心。古時凡是有府、州、縣衙的地方必立城隍廟最早祭拜城隍只是筑土壇，沒有建廟立像。隨著道教的發(fā)展，城隍的地位也越發(fā)重要，逐漸成為道教遵奉的主要冥界神靈之一。教宮觀供奉的神靈，既包含著道教奉神的原則，又具有一定的勸善教化功能。城隍文化的內(nèi)涵就是代天理物，賞善罰惡城，在道家看來，縱使逃到陰界也有城隍爺追查。城隍神就是在“天人合一”觀念影響下所形成的一種信仰。城隍神被神化為城市的保護神，融匯道教文化扎根于民間，認為它能夠剪除兇惡、保國護邦之神，并管領陰間的亡魂。而羅波廟中，人們的祭祀則是為了消災解厄、祈求平安。目前旅游開發(fā)現(xiàn)狀：現(xiàn)存的羅波廟經(jīng)過幾次簡單的修復，目前僅可供上香。平時社區(qū)派出一老一小共兩個人看護羅波廟。每次逢年過節(jié)，羅波廟香火都很鼎盛，來的香客多了，都要社區(qū)的管理人員到羅波廟里待命，幫助管理香火，防范出事故（每一次搞慶典，人數(shù)過萬就怕出事故），所以搞得社區(qū)工作人員疲于奔命。其主要原因在于，到目前為止，羅波廟還是一個民俗廟宇，還不是具有合法登記的宗教活動場所，沒有合法的宗教從業(yè)人員開展道教法事活動。如今政通人和，百業(yè)興旺，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，國家予以宗教信仰之自由，建議羅波社區(qū)考慮把羅波廟復還道門內(nèi)外之信眾，把羅波廟登記為合法的宗教活動場所，才能凝聚向心力，弘揚道教。道教的弘揚，目的有四，一是說神之法——闡揚真理，旨在宏道傳教，凈化人性以安定社會。二是揚神之功——祀神敬祖，旨在崇德報本，天地是生之本，繼續(xù)生存即不可無天地。君師是治之本，教治之功是發(fā)展生存之動力。祖宗是類之本，保存生存功在祖先。三是體神之心——進修功德，旨在律己渡人，律己則修持戒律，進功修德，冀得真道，渡人則仰體天心，利物濟世，亦即外功也。四是續(xù)神之德——組織教會，旨在發(fā)揮力量，成為推展道教，保衛(wèi)國家，延續(xù)民族的動力。合法的宗教活動目前因國家法令對于宗教團體審查較嚴格，核準后會有證書等，并且對于為神明辦事的宗教從業(yè)人員，也會審核后，發(fā)予證明。雖然麻煩，但對開宮救世的廟宇有正面的意義，對于信徒也有保障。隨著羅波廟香客和游客的不斷增加，對于宗教民俗文化，宗教民俗活動場地的要求也越來越高，如今的宗教設施和宗教氛圍是不能滿足社會服務功能要求的。挖掘與重塑此處歷史和宗教文化的精髓，重修擴建羅波廟，設立南寧首個環(huán)大明山宗教文化悠閑旅游景區(qū)設施，供游客祈福納祥參拜，同時修建圍墻、迎賓門等設施，便于日后出售門票，增加收入。羅波廟通過重建，完善綜合服務設施和祈福基礎設施，解決廣大游客和香客的吃、住、游、玩、購的問題。也解決了祠廟舉行重大祈福納祥活動的場所，提高祠廟的接待能力和祈福納祥能力，以文化內(nèi)涵刺激帶動旅游經(jīng)濟，同時又讓旅游經(jīng)濟進一步促進和完善羅波廟建筑文物與非物質宗教文化的保存。3．原生態(tài)的壯族龍母文化龍母文化是中國南方的民俗文化，是中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。對于龍神之母——龍母位居何處，自古以來眾說紛紜。2005年以來經(jīng)過南寧市委宣傳部和大明山管理局組織有關專家組成的聯(lián)合課題組利用半年多時間深入環(huán)大明山地區(qū)進行考察研究，專家們一致認為大明山地區(qū)是重要的龍母文化發(fā)源地。另外，經(jīng)廣西駱越文化研究會專家鑒定，大明山地區(qū)是原生態(tài)龍母文化的發(fā)祥地，且賦予了羅波譚廟區(qū)域重要文化標示——“中華龍母第一廟”。故事的傳說是：羅波鎮(zhèn)布凌村有位寡婦，平時以挖野菜為生。一個寒冷的冬天，寡婦在挖野菜回家途中，在路邊看到了一條蜷著的通體發(fā)著金光的小蛇，寡婦看到它奄奄一息的樣子，頓生憐憫之心，便將它帶回家里好好照顧，在寡婦的細心照料下小蛇逐漸恢復了生氣，并且一天一天的長大。直至寡婦的小小茅草棚再也容不下這條蛇巨大的身軀，寡婦也犯了難，便對這條蛇說：我現(xiàn)在只有將你的尾巴砍去一截，你才不會越來越長，這條蛇也似聽懂了人話一般，懂事的點了點頭。寡婦便用砍刀砍去了它的一小截尾巴，從此大蛇變成了一條禿尾蛇，當?shù)厝吮銌舅觥疤鼐颉保▔颜Z“掘”就是禿尾巴的意思）。后來大蛇的尾巴果真不再變長了，可身體卻越來越大，食量也變得越來越大，寡婦無奈的對“特掘”說：“我每日也是挖野菜裹腹，而你卻吃得那么多，如此下去，恐怕我們兩個都得餓死，你還是自己出去自謀生路吧！”?！疤鼐颉倍碌攸c了點頭，流著眼淚緩緩的爬出了茅草棚，便在羅波潭住下了。多年以后，寡婦終因年老體弱病逝了，村里人眼見她膝下無子，便替她料理后事，期間村里的年輕人便議論：“寡婦將“特掘”當成自己的孩子來養(yǎng)有什么用？最后還不是無人送終？”話音未落，突然間狂風四起，天地變色，電閃雷鳴的空中出現(xiàn)了一條金光閃閃的巨龍凌空而下，在眾目睽睽之下將寡婦的尸體用頭托著便飛向了大明山的方向。不久，天空恢復了以往的平靜，但人們卻發(fā)現(xiàn)大明山頂上突兀的長出了一座大山，山頂上還豎著一塊墓碑。原來，巨龍將寡婦的尸首安葬在了山上。這時，人們才意識到原來寡婦收養(yǎng)的那條小蛇是一條神龍變的。從此人們便將這座平白無故突出來的山稱作“莫乜掘”即“龍母墳”，而神龍也在羅波潭安了家，世世代代地守護著母親的墳墓，并造福著羅波潭周圍的百姓。從“特掘掃墓”故事來看，龍母撫養(yǎng)小蛇，小蛇葬母盡孝，可見，環(huán)大明山周邊龍母文化最有價值的內(nèi)涵就是它所蘊含的和諧與親善的精神。龍母是龍圖騰信仰轉化為氏族始祖神的祖先崇拜，進而擴大為西江水域守護神，或者可稱水神。環(huán)大明山龍母神仍停留在祖宗神的階段。這里流傳的“三月三，龍拜山”民謠，就是從龍母故事中演變出來的，現(xiàn)在桂南地區(qū)的壯族仍以三月三為祭祖日。由此可知，大明山龍母神仍是祖先圖騰神形像。因為有神話、傳說、民俗等文化的滲透，使得羅波鎮(zhèn)的山水才有情，草木才有傳神，旅游才有情趣。在文化的旅游和體驗中獲得心靈的凈化、獲得訴求的表達，獲得身心的放松，融匯了知識性、觀賞性、功能性、休閑性和娛樂性。目前旅游開發(fā)現(xiàn)狀：廣西駱越風情文化研究會的有關專家認定位于##縣羅波鎮(zhèn)的羅波廟為“中華龍母第一廟”。在羅波廟里，供奉著駱越祖母王“羅波”，音譯為“佬浦”。傳說“羅波”曾豢養(yǎng)了一條斷了尾巴的小蛇，后來這條小蛇變成珠江的守護神——“掘尾龍”神，因此“羅波”也被稱為龍母，是駱越王的母親。之前在羅波廟曾舉辦過幾屆中國壯鄉(xiāng)?##“三月三”歌圩暨駱越風情文化旅游節(jié)駱越始祖王祭祀大典活動?；顒佑旭樤绞甲嫱跎裣裱灿?、公祭駱越始祖王儀式。4．“琴泉義學”書院（鄉(xiāng)賢祀）受風水寶地大明山風水的影響，羅波鎮(zhèn)這塊熱土可謂地靈人杰，英才輩出。歷史上曾經(jīng)出有不少文化名人，如明朝著名的文人學者李璧為##縣陸斡鎮(zhèn)覃李村人，官至明朝嘉靖南京戶部員外郎。有《劍閣集》《名儒錄》等多部文集傳世。明朝嘉靖三十年即1551年武緣縣將其列為鄉(xiāng)賢，在縣城孔廟中立其神位，供人瞻仰)。清朝##縣羅波鄉(xiāng)鳳林村韋靜屯人韋天寶。清朝嘉慶二十五年(1820年)進士，授四川某縣知縣，次年赴任至成都，僅數(shù)月便病故。生平好吟詠，勤著述，頗有文名。他篤于理學(即道學，也就是宋明儒家思想)，在這方面有很高的造詣，一直為人所稱道。著有《斗山書院學規(guī)》一卷，《五塘雜記》，已佚。平生所作詩文由其子韋豐華輯錄為《存悔堂遺集》六卷，學使孫欽昂序，現(xiàn)僅存一至三卷。韋豐華，韋天寶之子，號大鳴山人。自幼攻讀詩文，學有基礎。清朝同治五年(1866年)四十五歲，才得拔貢。先后受聘武緣等地書院山長（嶺山書院山長），培育眾多子弟。著有《耐園文稿》，《今是山房吟草》七卷。另外，還值得大書特書的是，清同治四年（1865年），在羅波鎮(zhèn)鳳林村的琴泉，武緣縣東部的四塘、張嶺、五塘、六塘、七塘、八塘、龍母、和圩、小陸、馬頭上、馬頭中、馬頭下共12個團的鄉(xiāng)紳共同捐資，在今羅波鎮(zhèn)鳳林村的琴泉建起琴泉義學。清光緒三十三年（1907年）因科舉制度已經(jīng)廢除，琴泉義學改為琴泉高等小學堂。民國32年（1943年），負責管理琴泉義學財產(chǎn)的琴泉堂召開例會，清點財產(chǎn)，并商討成立私立琴泉初中事宜。白云、馬頭、小陸、四塘、五塘、六塘、橋、天馬等鄉(xiāng)均派代表參加。各鄉(xiāng)的縣參議員也參加會議。會議決定籌辦琴泉初中，并選出私立琴泉初中董事會。董事會決定，將琴泉堂的財產(chǎn)作為籌辦琴泉初中經(jīng)費，不敷部分，再發(fā)動樂捐。同時聘請當時鳴山初中教導主任曾震南為校長。校址仍設在琴泉義學舊址，而向全縣招生。但學生中，東區(qū)籍的學生占85%以上。民國三十七年（1948年）2月，私立琴泉初中收歸縣辦，更名為##縣立第四初級中學。解放后，1950年，學校從琴泉遷至陸斡圩旁。1952年再遷至羅波潭畔今羅波高中校址。為紀念琴泉義學，本項目特此建議在##縣羅波潭邊擇地建造“琴泉義學”史料陳列室(書院博物館)，另外也可以把##縣屬羅波鎮(zhèn)、陸斡鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)、兩江鎮(zhèn)等舊四區(qū)之##歷代鄉(xiāng)賢事跡陳列介紹（鄉(xiāng)賢祀），供人瞻仰。如此可以凝聚民心，啟發(fā)后學。目前旅游開發(fā)現(xiàn)狀：基本沒有開發(fā)利用。5駱越風情文化學者發(fā)掘，帶動群眾搞起來的一場民俗活動。具體情況是2005年前后，環(huán)大明山旅游開發(fā)工程啟動，廣西博物館鄭超雄研究員、廣西駱越風情文化研究會會長謝壽球、中央民族大學原副校長、博士生導師梁庭望教授等在對環(huán)大明山進行文化調查時，發(fā)現(xiàn)##縣馬頭鎮(zhèn)元龍坡和安等秧春秋戰(zhàn)國古墓群是駱越人的墓葬，大明山西南麓有大量的駱越王文化遺存，環(huán)大明山地區(qū)是龍母文化的發(fā)祥地，龍母崇拜已成為駱越古國強大的宗教和精神支柱。由此他們認定古駱越國的中心在今大明山西南側山麓，都城在離馬頭春秋戰(zhàn)國古墓群不遠的陸斡一帶，其方位不出##縣的陸斡鎮(zhèn)、兩江鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)一線。而羅波鎮(zhèn)羅波潭就地處古駱越的中心腹地。目前旅游開發(fā)現(xiàn)狀：##縣羅波鎮(zhèn)在“三月三”期間，近年多次舉行祭祀駱越祖母王大典，公祭的舞臺搭在鎮(zhèn)中心，背景是雙鳥圖騰和駱越祖母王畫像，活動有駱越始祖王神像巡游、公祭駱越始祖王儀式、民族文化藝術展示、游客齊享駱越民俗千家宴等豐富多彩的內(nèi)容，在宣讀了祖神祭文后，人們開始給駱越祖母王敬獻花圈和祭品，然后上香并參拜了羅波廟。壯族民間藝人表演世代相傳駱越舞蹈，而身著師公袍、帶著面具的師公們用鑼、銅鈴等樂器伴奏，唱起了祭祀古歌，歌聲悠遠神秘，讓人仿佛回到了久遠而神秘的駱越時代。大典活動以祭祀祖神的方式，共同緬懷祖先帶領駱越先民開疆辟壤，建造家園的豐功偉績，鼓勵著一代代壯族后人不斷開拓進取，為建設壯鄉(xiāng)美好明天而奮斗。當今旅游發(fā)展中，文化因素已成為一種趨勢，發(fā)展旅游經(jīng)濟不僅要從傳統(tǒng)文化中吸取精蘊，尋找立足點，將靜態(tài)文化賦予動態(tài)的時代特色，將傳統(tǒng)文化轉變?yōu)榘l(fā)展現(xiàn)代旅游經(jīng)濟，努力把“中國壯鄉(xiāng)·##駱越風情文化旅游”打造成為該地展開對外交流、推動羅波鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的一張亮麗名片。展示駱越民族的歷史變遷軌跡及取得的發(fā)明和成就，增強廣西人民的文化自覺與文化自心，同時向外展示壯鄉(xiāng)文化的魅力?？傊_波鎮(zhèn)旅游區(qū)位優(yōu)勢明顯，旅游資源品位高，旅游資源類型多樣，資源組合度好，是旅游資源的富集區(qū)；其對外交通便利，修建中的210國道是二級路，就經(jīng)過羅波鎮(zhèn)旁邊；旅游開發(fā)條件好，旅游資源開發(fā)有良好的市場前景。羅波潭周邊不僅具有優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，良好的休閑度假條件，而且羅波潭景區(qū)內(nèi)歷史人文景觀豐富，是壯族龍母文化的發(fā)源地，當?shù)匚锂a(chǎn)豐富，土特產(chǎn)和小商品種類較多，具有開發(fā)特色旅游商品的良好基礎。項目布局選址和發(fā)展戰(zhàn)略定位（一）項目定位對羅波鎮(zhèn)的整體旅游規(guī)劃建議分成兩個大塊進行：一是南國宗教文化山水休閑型旅游、湖濱休閑觀光的旅游開發(fā)；二是農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游觀光園區(qū)的開發(fā)。第一塊的文化資源旅游開發(fā)目標是聚人氣，樹品牌，第二塊的農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)為的是形成創(chuàng)新與長足旅游開發(fā)的經(jīng)濟增長模式。宗教、民俗、文化是羅波鎮(zhèn)旅游發(fā)展的根本和宗旨，是體現(xiàn)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效手段。其中融入的養(yǎng)生、休閑和觀光的元素進一步豐富羅波鎮(zhèn)的旅游品位。同時，在創(chuàng)新理念中加入農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游園區(qū)模式的旅游開發(fā)，可以給羅波鎮(zhèn)帶來長足、持續(xù)和客觀的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益，成為##縣乃至南寧市及廣西的宗教文化旅游重鎮(zhèn)。《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》屬于宗教民俗文化旅游地產(chǎn)保護性開發(fā)項目，突出羅波廟自然地質奇觀，將打造成為宗教體驗、文化休閑、觀光度假、民俗旅游區(qū)。并以此作為切入，進而引入和帶動旅游附加產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，樹立新型的旅游開發(fā)理念、模式和項目。加速推進當?shù)芈糜谓?jīng)濟、社會效益、生態(tài)保護的協(xié)調和長遠的發(fā)展。（二）項目選址建議項目建設地址：##縣羅波鎮(zhèn)羅波社區(qū)內(nèi)羅波景區(qū)的區(qū)域。羅波廟原址占地制約了其民俗、宗教、演繹的全面運營及綜合發(fā)展，因而，建議將寺廟旁邊的羅波鎮(zhèn)中心小學通過土地置換的模式，將現(xiàn)有學校進行整體遷移，有效的擴大羅波廟的建設區(qū)域使用面積和強化羅波廟的人文宗教氛圍。在民俗保護方面，應充分考慮城與人、民俗和商業(yè)街“整體發(fā)展”，構建“羅波廟活的博物館”，也是留給子孫后代的難以用金錢衡量的寶貴財富。羅波潭風景區(qū)已經(jīng)具有了一定影響，如果能在此基礎上擴大并進行深度開發(fā)，那么必將在民眾的精神生活需求的消費市場中贏取一席之地。周邊的市縣消費群體比較聞名而至，這是羅波鎮(zhèn)獲得市場的一個關鍵——以羅波廟區(qū)域的改擴建為核心，發(fā)展宗教文化旅游。由于羅波鎮(zhèn)項目位于環(huán)大明山旅游區(qū)內(nèi)，本就擁有一定固定的客源，##縣又位于南寧地區(qū)旅游經(jīng)濟帶，面向南寧地區(qū)、##龐大的文化旅游市場的消費群體，長期以來，沒有一個完整的宗教民俗文化旅游、活動場所，供消費群體持續(xù)性的文化消費?！?#縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》的建設將成為##區(qū)域旅游地產(chǎn)的核心推動力，項目極大的帶動羅波鎮(zhèn)商業(yè)、居住地產(chǎn)，逐漸形成配套完善的成熟社區(qū)。（三）項目發(fā)展目標1．在這樣一個旅游區(qū)位優(yōu)良、旅游名勝豐富的風水寶地開發(fā)旅游，羅波潭景區(qū)設定的主題為：“神奇羅波潭、度假新天堂”（副主題是“壯鄉(xiāng)奇美仙境、駱越風情文化古都”）；它的主要功能是宗教朝拜、文化休閑旅游度假和康體養(yǎng)生；主導產(chǎn)業(yè)是宗教文化山水旅游和休閑湖濱度假旅游。最終發(fā)展成為南寧國際性區(qū)域旅游目的地的重要承載地，南寧市旅游的龍頭產(chǎn)品，南國宗教文化山水休閑型旅游目的地。2．羅波鎮(zhèn)成為中國壯鄉(xiāng)·##“三月三”歌圩暨駱越風情文化旅游節(jié)的重要會場。3．樹立羅波鎮(zhèn)在環(huán)大明山鄉(xiāng)村旅游環(huán)線（沿210國道沿線的旅游景區(qū)和景點）的形象地位，構建壯民族風情、鄉(xiāng)村旅游特色，以宗教文化山水旅游、湖濱休閑度假、農(nóng)業(yè)觀光游覽、民俗體驗、鄉(xiāng)村旅游為主要功能的觀光旅游地。4．加快羅波鎮(zhèn)游資源開發(fā)利用和旅游業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，旅游業(yè)成為羅波鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。五、項目開發(fā)思路及旅游資源產(chǎn)品整合開發(fā)規(guī)劃（一）本項目開發(fā)的目標及指導思想我們將項目總體定位為以羅波潭文化品牌為依托的“南國宗教文化山水休閑型旅游目的地（旅游一級吸引核為：##縣舊八景之一的羅波潭景區(qū)負載的道家神仙文化、羅波廟供奉的思恩府屬道教城隍廟文化、壯族龍母文化、駱越風情文化）”。依托##縣舊八景之一的羅波潭（包括羅波廟）景區(qū)的核心資源，通過再現(xiàn)人文情景、創(chuàng)新游憩體驗方式，全方位演繹具有極高體驗價值的宗教文化，打造廣西區(qū)內(nèi)獨樹一幟的羅波廟文化品牌。宗教文化是旅游文化的重要組成部分，蘊含著極深的智慧、哲理和豐富的文化底蘊，具有獨具一格的旅游體驗價值。羅波鎮(zhèn)宗教圣地本身所具有的秀美風光是重要的旅游目的地，古樸的宗教場所建筑是主要的旅游參觀景點，大型宗教活動也是旅游地的重要吸引力。在該品牌的引領下構建多元產(chǎn)品體系，多元文化體驗結構，在歷史情景氛圍下構建文化休閑型經(jīng)濟，打造大明山獨特的宗教文化休閑型的旅游目的地。合理、科學的開發(fā)羅波鎮(zhèn)的宗教文化旅游資源，保持宗教文化與宗教文化旅游的和諧及可持續(xù)發(fā)展，對環(huán)大明山旅游圈的旅游業(yè)的做大做強，促進羅波鎮(zhèn)當?shù)亟?jīng)濟、文化的發(fā)展，都將帶來莫大的好處。##的“三月三”可作為項目發(fā)展的切入時間，圍繞羅波廟，擴充相關宗教和民俗文化活動的內(nèi)容，梳理特色文化招牌。將駱越風情文化、原生態(tài)的龍母文化（“乜掘”文化）、“岑瑛”城隍神信仰和城隍廟文化，以歷史為依據(jù)，重新設計與演繹，予以展現(xiàn)。通過《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》牽頭開發(fā)羅波潭旅游文化資源，可以有效延伸、拓展南寧的黃金旅游線路，促進##旅游資源的配套開發(fā)，早日實現(xiàn)旅游資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)羅波鎮(zhèn)旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，帶動當?shù)卮迕裰赂痪哂兄匾氖脂F(xiàn)實意義。《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》項目將借力城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設等契機，結合當?shù)剞r(nóng)民利益，吸引當?shù)卮迕穹e極參與基礎設施建設，整理現(xiàn)有村莊的建筑格局，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗旅游。以新農(nóng)村改造帶動周邊農(nóng)村共同發(fā)展，對農(nóng)產(chǎn)品進行深加工來增加附加值，開發(fā)蔬果采摘、鄉(xiāng)村垂釣等鄉(xiāng)村游樂項目。通過旅游帶動農(nóng)村發(fā)展，解決三農(nóng)問題?！?#縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》配合整個羅波鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)整體功能性的打造，設置度假酒店、鄉(xiāng)村客棧、莊園、風情商街等住宿、商業(yè)、娛樂接待設施，通過整體區(qū)域內(nèi)的項目互動，帶動旅游文化地產(chǎn)的開發(fā)。其中高端度假接待和旅游度假地產(chǎn)，以體現(xiàn)山野隱逸的世外桃源風格為主調，通過稻田、花海、田園、魚塘、溪流、水車的景觀效果體現(xiàn)休閑風情文化仙境的民俗氛圍，并將風水理念融于《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》布局之中，打造大南寧旅游的世外桃源度假片區(qū)。結合綜述，建議有組織的，固化一批民俗節(jié)氣，定期和不定期在此舉行羅波廟祈福納祥大型廟會。廟會以祈福廣西、南寧、祝福民眾為主題，以宗教文化演繹、師公舞、山歌對唱、民間文藝表演等為依托，廟會配上，系列民俗文化用品、美食、經(jīng)貿(mào)、游藝等活動，定能吸引廣西區(qū)內(nèi)外眾多游玩的人們。項目建成后將成為##旅游產(chǎn)業(yè)標志性經(jīng)典之作。（二）項目經(jīng)營思路1.以羅波廟宗教民俗文化及民族文化為主題，創(chuàng)新##縣休閑文化旅游服務區(qū)；2.開發(fā)羅波廟獨特的宗教文化深度體驗區(qū)，打造民俗宗教休閑業(yè)態(tài)聚集群；3.延伸發(fā)展羅波鎮(zhèn)整體的文化體驗演繹、藝術表演等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；4.引導感受羅波鎮(zhèn)旅游景區(qū)親歷親為的互動樂趣，帶動周邊高端休閑地產(chǎn)開發(fā)；5.結合新型城鎮(zhèn)化，推動羅波鎮(zhèn)區(qū)域綜合發(fā)展，增強羅波鎮(zhèn)景區(qū)的知名度與社會影響力?！?#縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》項目工程將重建羅波廟，不僅成為廣大信徒日常進行宗教活動提供了場所，而且祠廟具有很高的文物價值，也客觀的反映了中國悠久的文化和歷史。重建羅波廟，是一件利在當代，功在千秋的大好事。項目建成后，我們將提出“##羅波廟宗教文化體驗游”的運營方案，這對《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》的發(fā)展指引了方向，向游客展示具有悠久歷史，濃厚宗教民俗文化，優(yōu)秀宗教民俗禮儀，優(yōu)美宗教民俗音樂等的宗教文化知識。羅波廟風景區(qū)剛好地處##縣城市核心景區(qū)之外，征地和各種旅游建設，不受核心景區(qū)規(guī)劃的各種限制，遠期可把羅波廟風景區(qū)周邊的風景點開發(fā)成旅游渡假的休閑娛樂場所。通過《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》牽頭開發(fā)羅波潭旅游資源，可以有效延伸、拓展南寧的黃金旅游線路，促進##旅游資源的配套開發(fā)，早日實現(xiàn)旅游資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)羅波鎮(zhèn)旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，帶動當?shù)卮迕裰赂痪哂兄匾氖脂F(xiàn)實意義。將地方文化優(yōu)勢轉變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢，近來##縣將加快文化促進經(jīng)濟、社會趕超跨越發(fā)展的腳步，傾力打造“壯鄉(xiāng)旅游、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游、宗教人文旅游、鄉(xiāng)村旅游”四大品牌，實現(xiàn)文化與旅游相結合，進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級。通過科學合理地規(guī)劃旅游發(fā)展布局，加快編制##縣旅游地產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃，結合南寧市周邊豐富的旅游資源分析城郊休閑旅游的發(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展現(xiàn)狀，對休閑旅游資源進行分類，因地制宜地提出##縣發(fā)展城郊休閑旅游的優(yōu)勢，針對性地對羅波廟開發(fā)重建宗教旅游新興景區(qū)。滿足##縣周邊群眾及南寧市民日常燒香祈福的需求，祠廟的布置條件距離適中，也符合##縣新鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)旅游地產(chǎn)化核心景區(qū)整體建設規(guī)劃要求。（三）總體布局與規(guī)劃：對##縣羅波鎮(zhèn)文化資源進行整合和調研時應注意其有效性和適應性，要在維持其文化資源本真性的基礎上才可進行切實可行的旅游開發(fā)研究，同時更應時刻牢記:“以打造南國宗教文化山水休閑型旅游目的地”高標準和要求來對開發(fā)規(guī)劃等行為進行規(guī)范，力圖使當?shù)氐奈幕Y源能得以最大程度的保護性發(fā)掘和呈現(xiàn)。在對該地進行開發(fā)時，遵循這一總體布局規(guī)劃：一景區(qū)（##縣舊八景之一的羅波潭旅游風景區(qū)）、一廟（羅波廟）、一書院（“琴泉義學”書院）、一條商業(yè)街（集購物、游覽、文化娛樂于一體的羅波仿古商業(yè)一條街）、兩園（##駱越風情文化園、羅波生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀光園）。1．一景區(qū)——羅波潭旅游景區(qū)，為##縣舊八景之一的羅波潭旅游風景區(qū)：羅波潭是一個獨立的風景區(qū)，景區(qū)地貌奇特，潭邊樹木青翠，怪石嶙峋。潭水青藍澄澈，其水源為典型的喀斯特地下水，冬暖夏涼，沁人心脾。潭中又有一些小石峰突兀屹立，四周參天古木，整個潭面，石水相間，林水相映，猶似一座大型水石盆景，同時這里人文勝景眾多，石刻碑文遍布，歷來均列入##八景之一。在羅波潭中心的半島上還有著明朝思恩府土官岑瑛砌石城而遺留下來的軍事遺址，李彥章的題字，歷代文人如韋豐華的詩詞，如此多的文化積淀讓這里充滿了人文的靈性?！靶∪健钡谋谈怯∽C了這里比擬仙境的氛圍。人與自然和諧，恰似天人合一的美妙絕倫的畫卷，此景此情無疑讓人們感受到一種回歸自然的輕松和寧靜。除此之外，這里還是嶺南地區(qū)龍神信仰的發(fā)祥地。羅波潭的泉眼歷來被百姓稱之為龍宮。在這里，不僅能體會到濃郁的龍神信仰，還能體會到作為子女的孝道之情。在這里不僅是一種視覺的體驗，更是一種心靈的洗滌。羅波潭旁的羅波廟已存數(shù)百年之久，這里不僅是當?shù)厝藗兊某勤驈R，還是這個地方宗教文化與地域文化積淀最為深厚的地方。在這里可以讓人們領略到當?shù)氐赜蛭幕臎_擊，同時也為人們提供了發(fā)泄感情的窗口和向神祇情愿的場所，這為人們心靈的平靜提供了很好的空間。在這樣一個旅游區(qū)位優(yōu)良、旅游名勝豐富的風水寶地開發(fā)旅游，景區(qū)設定的主題為：“神奇羅波潭、度假新天堂”；它的主要功能是文化休閑、旅游度假和康體養(yǎng)生；主導產(chǎn)業(yè)是休閑度假旅游。圍繞羅波潭進行，除有效規(guī)劃建立起該景區(qū)的游覽基礎設施，還應在潭水依水建設起休閑養(yǎng)生的民俗風情旅館或者酒店，以自然的風景吸引尋找親近自然的游客，同時設立相應的商務會議室，向企業(yè)提供商務會議的封閉的與世隔絕的環(huán)境優(yōu)雅的會務環(huán)境。擬開發(fā)旅游二級吸引核：湖濱山水觀光旅游、道家仙境文化、碑林區(qū)、壯鄉(xiāng)風景（歌圩）演繹擬開發(fā)項目：一是，在景區(qū)入口擺放“神奇羅波潭、度假新天堂”石碑。把舊##八景和羅波潭加以介紹。獨出“龍窟”所在。二是，選擇在羅波潭邊建造民族碑林，把羅波廟內(nèi)所有晚清、民國及現(xiàn)代詩二十余首，內(nèi)容都與羅波潭和羅波廟及民間傳說特掘的故事有關題寫在石碑上加以介紹。三是，選擇在羅波潭邊介紹道家仙境文化。獨出李彥章所題寫的“小三山”崖刻大字以及李彥章詩作。四是，選擇在羅波潭邊合適的地方建造涼亭打造羅波潭歌圩。重現(xiàn)鄉(xiāng)賢韋豐華筆下《廖江竹枝詞》之廖江歌圩勝景（清光緒年間的《武緣縣圖經(jīng)》：“答歌之習，武緣仙湖、廖江二處有之，每三月初一至十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云”）。五是，對羅波潭中心的半島上岑瑛砌石城而遺留下來的軍事遺址進行保護性介紹。六是，在羅波潭下游修建標準的游泳池，給游客有游泳和親水游戲的機會。2．一廟（修整羅波廟）：隨著旅游發(fā)展的深入，游客對景點也不斷提出新的要求：不僅要有身體的感官體驗，還要有心靈的精神體驗。而這一方面，獨特的文化是吸引游客的核心內(nèi)涵。沒有文化的景觀是沒有生命力的，在重建羅波廟過程中，只有植根于羅波鎮(zhèn)當?shù)氐拿袼孜幕?，將其文化?nèi)涵融入民俗文化主題公園景觀中，以積極的設計思想，通過殿宇、岑瑛城隍神像、龍神神像、各路神仙像、石雕、木雕、碑刻、彩繪、文化長廊等載體，充分挖掘和表現(xiàn)壯鄉(xiāng)地域的文化內(nèi)涵，才能使“道家文化、駱越風情文化、龍神文化、城隍神文化與祈福文化”融為一體，讓“宗教文化、儒家文化與民俗文化”在這里交相輝映。修整后的羅波廟將非物質文化遺產(chǎn)如壯族“師公舞”作為旅游資源予以開發(fā)利用。壯族“師公舞”是流傳于廣西##、邕寧、都安、欽州等縣的一種屬梅山教派的祭祀舞蹈。它歷史悠久舞蹈語匯比較豐富，民族特色濃郁，是壯族民間舞蹈的重要組成部分。長此以往，廣西沒有一處標準的師公舞演繹場地，勢必造成壯族師公舞這一少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的流失。應搶救并加強保護、發(fā)掘壯族師公舞。在羅波廟的傳統(tǒng)民俗文化基礎上，有序的對壯族師公舞進行發(fā)掘、保護、傳承，打造廣西“壯族師公舞”非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承圣地，為各民族培養(yǎng)文化自覺和文化自信提供了科學的借鑒依據(jù)，將民族之間的文化獨特性得到最大化的尊重和弘揚。擬開發(fā)旅游二級吸引核：宗教山水文化觀光旅游、思恩府屬城隍廟、擬開發(fā)項目：一是，籌款修整羅波廟，把羅波廟內(nèi)外粉刷一新：寺廟彩繪面積7869平方米，石雕面積386平方米。二是，重塑羅波廟主祭神岑瑛城隍神像、龍神神像。重塑其他陪祭神神像。選擇合適的時機推出再現(xiàn)和演繹城隍神“岑瑛”驃騎大將軍的戎馬歲月，以自然的山水為舞臺和演出背景，演繹明朝岑瑛如何從人臣轉變?yōu)槿松竦倪^程，在生前得到民眾的愛戴，死后也得到當?shù)厝说哪ぐ荩瑯嫿▔燕l(xiāng)的城隍文化新旗幟。讓這一些傳統(tǒng)節(jié)日形成羅波廟獨特的民俗文化品牌。三是，在羅波廟后殿保持保留龍母神像，供信眾瞻仰祭拜。繼續(xù)與廣西駱越文化研究會保持聯(lián)絡，讓每一年度的慶龍母活動保持不間斷。項目運營后，逢龍母誕時，組織相應的祭拜龍母“乜掘”的活動，將加入的龍母文化元素逐步做大，打造壯鄉(xiāng)原生態(tài)的孝道龍母文化的新品牌；四是，收集整理資料，向##縣宗教管理部門申請把羅波廟登記為合法的道教活動場所。引進合法的道教從業(yè)人員，開展合法的重大祈福納祥活動。如點燈祈愿及供燈發(fā)愿活動（光明燈——保護闔家平安、前途光明；財利燈——保護事業(yè)發(fā)達，財源滾滾；文昌燈——保佑學業(yè)進步，考運亨通；元辰燈——保佑元辰光彩，祈求平安）。爭取每一月都有大型道教法事活動開展以接引游客。3．一書院（“琴泉義學”書院）明、清時代，從祀鄉(xiāng)賢祠（館），政府原有明確規(guī)定，如按清制：“紳士之品學為地方所推重者，歿后由大吏題請祀于其鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)賢祠?！边@項規(guī)定說明凡是從祀鄉(xiāng)賢祠（館）的，必須具有兩個條件：一是其人必須道德文章名重鄉(xiāng)里；二是須經(jīng)地方官報請朝廷批準。歷史上羅波潭周邊英才輩出，曾經(jīng)有鄉(xiāng)賢列入。比如，明朝嘉靖三十年即1551年武緣縣將本鄉(xiāng)陸斡鎮(zhèn)覃李村人李璧列為鄉(xiāng)賢，在縣城孔廟中立其神位，供人瞻仰。所以，在《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》方案中，我們計劃建設一個“鄉(xiāng)賢館”。把羅波潭周邊的文化名人，包括“琴泉義學”名人一并列入“鄉(xiāng)賢館”，供人瞻仰?！班l(xiāng)賢”是一個縣市后代子孫處世為人的楷模，“鄉(xiāng)賢館”是對青少年進行愛國主義思想教育的重要基地，對一個青少年的影響是巨大的。擬開發(fā)旅游二級吸引核：鄉(xiāng)賢館、琴泉義學擬開發(fā)項目：“琴泉義學”史料陳列室、琴泉義學書院、4.##駱越風情文化園駱越風情文化已存在近千年，是中國最古老的文化之一。文化的尋根之旅在當今來說是最富生命力的一種旅游發(fā)展模式。##縣羅波鎮(zhèn)居于古駱越腹地，駱越風情文化自是其特有的旅游名片之一，對其善加利用，不僅可以使該地的旅游有一長足的持續(xù)發(fā)展，為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展做出貢獻，同時也是為當?shù)貏?chuàng)造一種鮮明的文化形象。《##駱越風情文化園》以羅波潭流域為載體，打造羅波潭十里沿江駱越風情文化園區(qū)，形成“十里駱越風情，十里民俗畫廊”的旅游觀光景觀帶，有效展示以駱越風情文化（包括駱越民俗文化、龍母文化、駱越養(yǎng)生文化）為背景題材，以壯族民俗文化、八桂民俗文化為延伸的文化主題旅游度假文化園。該景區(qū)集駱越風情文化、壯鄉(xiāng)文化、廣西少數(shù)民族文化三大文化于一體；風情文化園區(qū)的核心游覽板塊，一方面它還原了原駱越古國物質場景，另一方面通過古駱越典型非物質文化活動（如祭祀儀式、豐收慶典等）來活化展示古駱越風情文化。以宏大的場面，古樸神韻的建筑風格，淳樸特色的民俗生活風情，與震撼的視覺效果，吸引各地前來的游客，以新奇神秘的文化享受捕獲游客的獵奇之心。擬開發(fā)旅游二級吸引核：十里駱越風情、十里民俗畫廊、駱越養(yǎng)生文化、駱越風情（歌圩）演繹、“駱越古都”、駱越始祖王祭祀大典、駱越始祖王神像巡游、民族文化藝術展示擬開發(fā)項目：該文化園將建設的旅游項目包括駱越風情文化主題酒店、駱越民俗文化研究發(fā)展中心。園區(qū)中的八桂民俗園設置有壯、瑤、苗、侗、毛南、京、仫佬等廣西七個少數(shù)民族度假村落，還有以八桂歌圩大廣場為主的八桂民俗村。在每個少數(shù)民族度假村落將處處體現(xiàn)著濃郁的民族風情。例如，在壯族村中，建筑風格體現(xiàn)了壯族建筑元素。例如干欄式、露臺、挑廊、回廊、坡頂?shù)?，并且通過民俗活動呈現(xiàn)壯族文化氛圍。如向游人展示駱越古都城王宮首領和平民百姓生活場景的人文活動，例如祭祀活動、狩獵出行等。游客可以觀賞并加入到原生態(tài)駱越歌舞中。又如，在侗族村中，建筑中融入了侗族特色，設置了風雨橋、鼓樓、寨門、戲臺等。游客不僅可以漫步于極富地域文化特色的古街，還能居住在古街客棧，享受異域生活。除此之外，風情園還配備設置休閑會所、購物市場等設施。這些場所設施也將通過細節(jié)性的圖騰雕塑向游客詮釋駱越民族、駱越風情文化的淵源和發(fā)展。另外，風情園還將深化服務理念，建造廣西首個自駕車旅游目的地的汽車服務營地，首樹獨立旅游消費新品牌。5．羅波生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀光園農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游旅游發(fā)展的特點是以“吃農(nóng)家飯、品農(nóng)家菜、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂、購農(nóng)家品”為主要內(nèi)容的一種新興旅游活動，它凸現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游自然、純樸、寧靜的主題，滿足了人們走出城市、親近自然的心理。羅波鎮(zhèn)旅游以合作社打造“特色農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游”新模式，構筑大莊園經(jīng)濟體系，以生態(tài)有機綜合開發(fā)和農(nóng)業(yè)觀光旅游相結合，利用豐富旅游資源和大量的農(nóng)村土地、勞力等資源，結合城鎮(zhèn)居民、企事業(yè)單位資金和休閑旅游的消費優(yōu)勢，建成集休閑觀光與現(xiàn)代化有機農(nóng)業(yè)密切結合生態(tài)有機農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游，滿足人們物質生活的享受和精神生活的升華需要，它不但具有觀賞、休閑之效能，而且也是城鎮(zhèn)有余錢群體和有需要休閑養(yǎng)生階層的一種投資活動。將成為羅波鎮(zhèn)發(fā)展旅游經(jīng)濟新的增長點。擬開發(fā)旅游二級吸引核：（1）展示農(nóng)業(yè)最新品種、最新技術等的觀賞園，讓忙碌的城市居民了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，參與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。（2）通過花卉苗木的產(chǎn)業(yè)化種植，帶動周邊農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。（3）結合城市中高收入群體的消費和投資需求，推出建設高檔休閑區(qū)和投資休閑旅游區(qū)，成為城市成功人士的鄉(xiāng)間第二居所。（4）成為學農(nóng)教育基地，讓忙碌的城市居民接觸自然。（5）城市居民租賃獲得有使用權在20年以上（不改變土地性質）的土地，按1/3土地比例，集中建設與溫室配套的小型莊園，其他作為農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游公共露地種植及休閑旅游項目的建設，開發(fā)種植、養(yǎng)殖、綜合旅游、娛樂設施等。通過（采摘種植養(yǎng)殖農(nóng)畜產(chǎn)品等）輕松的休閑旅游，提高生活質量。擬開發(fā)項目：（1）高檔休閑區(qū)，建設120個豪華一畝莊園。采用高檔溫室，包括前后花園和150平方米多模式不同風格的雙層小別墅，每套占地666平方米。（2）休閑投資區(qū)，建設160個標準一畝莊園。1棟高標準溫室和2套與溫室配套的小別墅為組合，每套組合占地800平方米。（3）組裝式溫室投資區(qū)，建設600個標準溫室莊園，每套占地666平方米?？梢援a(chǎn)業(yè)化種植特色農(nóng)副產(chǎn)品，生產(chǎn)多種花卉苗木盆景。（4）十大農(nóng)業(yè)主題種植觀賞娛樂休閑樂園。（如：金花茶主題園區(qū)）。（5）綜合旅游區(qū)：配套室內(nèi)游泳池、跑馬場、民俗演繹場所、農(nóng)家生態(tài)飯店、健身設施、垂釣園（雙組）、生態(tài)娛樂園等。還將建有百花園、百果園、百菜園、百禽園等各種有機農(nóng)業(yè)采摘和觀光活動基地。最大特色是建設小型莊園的設計，豪華型莊園建一座組裝式雙層溫室別墅，配套四位一體種養(yǎng)結合的300平方米溫室花園一棟（種植有機蔬菜、反季節(jié)盆栽果樹或其他高收益項目），統(tǒng)一配套化糞沼氣池，生態(tài)地溫空調系統(tǒng)和先進的飲用水處理系統(tǒng)，有庭院，選配草坪、綠色藤架走廊、各種花卉果樹、涼亭、秋千、休閑椅、游泳池等等。整體農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游根據(jù)需求配置高密植鮮食棗園、草莓、園林苗圃，或其他項目資源。每個莊園不僅具有高級享受休閑度假功能，每年還有數(shù)萬元的投資回報。（6）通過多種模式的生態(tài)旅游基地的開發(fā)整合，以項目基地整體租賃“社區(qū)+公司+農(nóng)戶+農(nóng)村旅游協(xié)會”模式。這種模式，是公司通過制定項目管理，經(jīng)當?shù)卮逦瘯M織農(nóng)戶參與鄉(xiāng)村旅游，以專業(yè)的服務培訓及相關規(guī)則的制定，則由旅游公司來組織，以規(guī)范農(nóng)戶的行為，保證接待服務水平。如：公司負責規(guī)劃、開發(fā)、營銷、宣傳，村委會成立專門的協(xié)調辦、負責選拔農(nóng)戶、安排接待、定期檢查、處理事務等；農(nóng)戶則主要負責維修自家民居，按規(guī)定接待、導游服務、打掃環(huán)境衛(wèi)生等。由于地域的經(jīng)濟發(fā)展水平的不同和旅游資源的差異，農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游旅游的經(jīng)營管理模式也各不相同，因此，選擇合適的經(jīng)營管理模式，對農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游旅游的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。對于羅波鎮(zhèn)新規(guī)劃新開發(fā)的基地，可以采用公司運營的平臺開發(fā)的模式，吸引多方投資聯(lián)合開發(fā)，納入羅波鎮(zhèn)大農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游經(jīng)濟體系，形成廣西首個大農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游經(jīng)濟模式。全部項目完成后，《羅波生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀光園》將圍繞發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的首要任務，把握富民增收的根本宗旨，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)科技的支撐作用，著力改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，節(jié)約利用各類資源，調整優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構，有序推進農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，使園區(qū)集聚多種優(yōu)勢，形成獨有特色，有效提升農(nóng)業(yè)科技水平，轉變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長方式，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系整體升級，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益同步提高，建設成為##縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的重要增長極，成為##縣現(xiàn)代種植業(yè)示范高地，成為國內(nèi)一流、知名的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植園區(qū)?！獔@區(qū)生產(chǎn)和農(nóng)民的居住與生活條件明顯改善，農(nóng)民人均純收入在現(xiàn)有基礎上增收5000元以上，園區(qū)內(nèi)農(nóng)民人均純收入超過1萬元?！獔@區(qū)土地生產(chǎn)率大提高，種植業(yè)土地畝收入6000元以上，土地綜合效益2萬元以上?！獔@區(qū)科技水平較大提高，科技對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長貢獻率達70%以上；園區(qū)剩余勞動力轉移就業(yè)率大提高，吸收當?shù)貏趧恿D移就業(yè)率達80%以上?！獔@區(qū)農(nóng)業(yè)商品化、市場化程度大提高，農(nóng)產(chǎn)品商品率達90%以上，所有農(nóng)產(chǎn)品全部達到綠色食品AA級標準，形成具有國內(nèi)競爭力的知名品牌。此外，《羅波生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀光園》現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植園區(qū)還將集示范推廣、產(chǎn)業(yè)孵化、探索創(chuàng)新、集聚擴散、科普培訓與旅游觀光等五大功能于一身，全面升級##縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的增長。5.集購物、游覽、文化娛樂于一體的羅波仿古商業(yè)一條街除觀光旅游與宗教民俗文化體驗的游玩外，游客的購物需求不僅是拉動當?shù)厣藤Q(mào)經(jīng)濟的方式之一，也是進一步宣傳和推動羅波鎮(zhèn)旅游品牌的有效手段之一，可謂一舉兩得。基于##縣豐富的民族文化資源，集購物、游覽、文化娛樂于一體的羅波仿古商業(yè)一條街建設將突出4個特色，即體現(xiàn)城市文化特色，與歷史沉積、民俗理念、民眾消費方式相匹配；具有商品特色；是一個極具少數(shù)民族商品專業(yè)化特色街；具有經(jīng)營管理特色，打造仿古商業(yè)街的誠信品牌；體現(xiàn)建筑特色，建筑設計與經(jīng)營商品特色、壯鄉(xiāng)風格相吻合。仿古商業(yè)街以專、特、精為經(jīng)營方向，匯集##縣本地少數(shù)民族特色美食、手工藝品及文化產(chǎn)品，主要以觀光休閑美食見長，集中體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)、地域特性、時代精神和社會的價值取向，現(xiàn)代、傳統(tǒng)與民族水乳交融，散發(fā)出濃郁的城市型民俗文化休閑氣息。打造的羅波鎮(zhèn)仿古商業(yè)街風貌，游客不僅可以漫步于古香古色的古街，還能居住在古街客棧。仿古商業(yè)街運營能滿足人們購物、餐飲、文化、娛樂、旅游、觀光等多種需求。六、旅游市場目標定位、預測與客流來源分析本項目所在地羅波鎮(zhèn)距離##縣城24公里，距離廣西壯族自治區(qū)首府南寧市56公里，有高等級公路，以及國道210連接（##至都安二級公路改建在進行中，其中##段53.105公里大部分經(jīng)過羅波鎮(zhèn)），另外，賓陽（思隴）經(jīng)##至隆安（那桐）二級公路（71.473公里），目前已全面開展征地、拆遷工作；##（小陸）至上林（明亮）二級公路（約30公里）改建，也開展前期籌建工作。這些公路建設的建成，將對羅波鎮(zhèn)的旅游發(fā)展十分有利。羅波鎮(zhèn)的可進入性較好，是廣西黃金旅游線上的熱點旅游項目。依靠南寧旅游市場的輻射和自身的資源優(yōu)勢，旅游客源市場開發(fā)潛力巨大。隨著本項目的陸續(xù)開工營業(yè)，必定進一步增強##縣羅波鎮(zhèn)的旅游吸引力和擴大知名度，從而吸引更多的游客。協(xié)助區(qū)有關業(yè)主單位改建、建設馬山至平果高速公路（##段6.1公里），目前都武公路如火如荼全面施工，部分路段已鋪成水泥路。協(xié)助區(qū)有關業(yè)主單位建設把公路建設放在社會經(jīng)濟發(fā)展重要位置，不斷改善民生，推動經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展。（一）旅游目標市場定位國內(nèi)旅游市場中，一級目標客源市場為原屬思恩府屬轄地（大概在今廣西##、馬山、上林、賓陽、來賓、都安、隆安、平果、田陽、田東等縣的全部或者一部分。二級目標客源市場為華南地區(qū)，主要是廣西、廣東兩省區(qū)；三級目標客源市場為西南、華中、華東地區(qū)各省份；四級機會客源市場為華北、東北地區(qū)各省份及陜西省。（二）客源層次定位與客流來源分析從旅游客源市場類型定位，主要是南國宗教文化山水休閑旅游、城郊休閑娛樂和休閑度假客源市場、觀光游覽客源市場、自然生態(tài)及鄉(xiāng)村生態(tài)客源市場和農(nóng)業(yè)觀光旅游客源市場。從消費層次定位，主要是以中高檔為主，低檔消費以本地市場為主；中檔消費以生態(tài)旅游、觀光游覽、科學考察等游客為主；高檔消費以休閑度假和商務會議游客為主。1．政府機關、企事業(yè)、科研單位、優(yōu)秀民企；2.政府官員、企業(yè)高管、富豪、私企老板；3.公務員、經(jīng)理人和白領；4.普通市民百姓；5.公務出差人士；6.大學生群體。從旅游方式定位，主要是以團體為主、散客為輔；隨著市場的成熟，團體旅游份額將逐漸下降，家庭和好友自助式旅游、自駕車旅游份額將逐漸上升。1.投資單位客戶；2.旅行社組織來團；3.單位自發(fā)組織；4.其他景區(qū)聯(lián)動營銷；5.自發(fā)散客；6.自駕游；7.本地居民。從旅游者年齡定位，主要是以中老年游客為主，主要是以南國宗教文化山水休閑型旅游、城郊休閑娛樂和生態(tài)旅游、觀光游覽、休閑度假和農(nóng)業(yè)旅游等為主要旅游目的；從旅游者職業(yè)定位，主要以觀光游覽、生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游為大眾游客；娛樂休閑度假型游客主要為收入較高的私營企業(yè)家和白領階層及公務員；文化旅游游客主要為公務員、大中學校師生和專業(yè)人士。七、項目財務估算《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》項目，促進了當?shù)芈糜螛I(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，給地方帶來規(guī)模經(jīng)濟效益。順應了多方利益主體特別是地方民眾的利益需求，以宗教民俗文化旅游，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和村民收入增加。建設《羅波仿古商業(yè)一條街》對于推動進羅波鎮(zhèn)社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，具有十分重要的意義。（一）投資估算：1．項目投資：項目總投資3億元以上，其中固定資產(chǎn)投資2。9億萬元以上，流動資金投入1000萬元以上。2．《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》年接待游客達到80萬人次，門票20元/人，年收入人民幣：1600萬元。3．《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》民俗文化園運營后，年收入將不低于人民幣：1800萬元。4．《羅波仿古商業(yè)一條街》項目營業(yè)稅及相關稅項包括：營業(yè)稅、城建稅、教育附加稅。營業(yè)稅額＝銷售收入×5％城建稅額＝應交營業(yè)稅額×7％教育附加稅額＝應交營業(yè)稅額×3％根據(jù)上述列項，合計營業(yè)稅及相關稅項稅額為營業(yè)收入的5。5％項目運營后綜合稅收可以達到：人民幣660萬元以上。5．項目收益：按建設前每年游客量20萬人次，建設中每年增長50％，建成后每年增長80％計算，到建成后第4年游客量可達到90萬人次。按人平消費額在項目建設初期：30元、項目建設中期：60元、項目建成后：90元計算，各分項目均可在四年內(nèi)收回投資。6．其他旅游地產(chǎn)項目，在列入開發(fā)有再做系統(tǒng)評估。（二）項目收益：項目建成后，預計首年利潤1.8億元，投資回收期4年。（三）項目社會效益：通過本項目的開發(fā)將會增加羅波鎮(zhèn)當?shù)鼐用竦木蜆I(yè)機會，提高當?shù)厝罕娚钯|量和水平、加快產(chǎn)業(yè)結構的升級、利于區(qū)域品牌形象的打造。近年##縣加大建設文化“核心帶動工程”力度，通過在羅波鎮(zhèn)建設一批核心基地、打造一批核心村屯、鍛造一批核心力作、培養(yǎng)一批核心骨干，切實推動羅波鎮(zhèn)經(jīng)濟、文化大發(fā)展大繁榮。項目重建駱越祖母神廟、羅波廟將充分利用深厚的壯民族文化底蘊，規(guī)劃建設羅波廟民俗主題公園、羅波潭駱越風情文化風情園等一批核心基地；實施“羅波潭文化名村名屯”戰(zhàn)略，以村級公共服務中心建設為載體，結合新農(nóng)村“百村示范”工程，年內(nèi)重點打造《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》；以中國壯鄉(xiāng)歌王邀請賽、新創(chuàng)民歌大賽等重大文化活動為平臺，打造壯鄉(xiāng)山歌、“廖江三月三歌圩”等文化品牌。以《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》為平臺，鍛造一批反映##風土人情、在區(qū)內(nèi)外有影響力的核心力作；以提高##全縣文化軟實力和文化體制創(chuàng)新為核心，培養(yǎng)一批打造核心骨干，為##縣及羅波鎮(zhèn)文化大發(fā)展聚人才。（四）項目經(jīng)濟效益與生態(tài)效益：項目建成后，必將推動羅波鎮(zhèn)地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)大發(fā)展和旅游地產(chǎn)的繁榮，定能形成多贏的格局。通過項目的實施，極大提升村莊的生態(tài)旅游品位，促進村民積極保護生態(tài)環(huán)境。（五）資金籌措方式：以運營企業(yè)自有資金為主，并積極爭取金融機構信貸。八、建議及結論（一）通過實施該項目，可以增加羅波廟的面積和祈福納祥能力，提高香客和游客的接待量。實施該項目可以提高寺廟的地位，從根本上保證對香客和游客對宗教文化體驗游的各種要求，符合國家有關政策，屬于鼓勵項目。能夠迅速形成消費市場，帶來大量的人氣，人流形成后，相關的旅游附屬產(chǎn)業(yè)必將被帶動起來，而后再創(chuàng)新相關開發(fā)理念就更能收到更好的效果。如拋開對羅波廟區(qū)域的改擴建和深入進行宗教民俗文化的開發(fā)而直接搞新型的旅游項目，將難以達到旅游開發(fā)的預期效果，對當?shù)氐慕?jīng)濟難以起到推動作用，不利于當?shù)亟?jīng)濟的科學和健康發(fā)展。雖然羅波鎮(zhèn)所處的交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，但是我們必須客觀的看到，該鎮(zhèn)的道路交通現(xiàn)況（##至羅波鎮(zhèn)的公路級別低，且十分陳舊破爛），沒有足夠的吸引力和知名度，難以吸引新型旅游項目人群前來消費。而相反，廣西人所固有的神靈信仰和民俗信仰，為求平安、順利、發(fā)財、升官等等，只要有一個靈驗的許愿納福的場所推出，就算處于深山老林，都會形成前往參觀游覽朝拜的動力，這是當今社會急劇轉型與人們生活水平差距，形成的一種心理落差而急于改變現(xiàn)狀的內(nèi)在動力。所以，必須緊緊圍繞羅波廟區(qū)域的改擴建和深度宗教文化資源開發(fā)為中心，大力推動《##縣羅波潭文化生態(tài)旅游風情園》的發(fā)展，求真文化的本真，求同存異，越有爭辯的文化越有開發(fā)的價值，更能引起民眾和媒體的關注，以自身文化形成宣傳優(yōu)勢。本項目建設采用技術成熟，工藝流程規(guī)范，在實際過程中無技術難度，能夠較快形成寺廟的接待能力和文物保護能力。該工程是一項完善寺廟功能和維護環(huán)境功能的生態(tài)工程，屬于非污染生態(tài)影響項目，工程設施本身及運行過程中均不產(chǎn)生污染，建設區(qū)屬于低山丘陵地貌，地表植被主要坡土植被、灌木叢、薪巖林等，施工對生態(tài)環(huán)境的影響主要表現(xiàn)為圍墻沿線部分地表植被的損壞。實施該項目不會產(chǎn)生任何污染，對環(huán)境不會產(chǎn)生負面影響。本工程基本不占林地，且施工中除圍墻占地呈一半線狀分布外，其它工程都集中在寺廟內(nèi)，不會對工程范圍內(nèi)的林業(yè)資源和農(nóng)業(yè)用地造成明顯的不利影響，施工結束后，及時采取施工跡地恢復措施，寺廟本身在運行中還要大量進行植樹造林，栽花栽草，對環(huán)境的保護還有進一步的推動作用。本項目建成后，每天可增加接待能力數(shù)倍，稅后投資回收期為4年，符合同類項目投資回收實際。（二）綜合以上所述，該項目具有以下可行性：1．政策可行該項目是國家鼓勵發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，加快開發(fā)可盡早形成##縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，也符合南寧市打造環(huán)大明山生態(tài)休閑文化旅游走廊戰(zhàn)略。2．區(qū)位可行地理位置優(yōu)越，臨近##縣城，與多個縣鎮(zhèn)比鄰，靠近南寧市，交通便利（##縣通往羅波鎮(zhèn)的道路正在拓寬改造）；自然環(huán)境優(yōu)美，擁有##八大風景之一的羅波潭，且開發(fā)程度低，風景保持了較為完好的原始面貌，適合休閑度假項目。3．市場可行目前項目所在地周邊區(qū)域尚未有同類旅游景區(qū)和旅游地產(chǎn)項目，需求市場較旺盛。4．效益可行羅波廟資源豐富而奇特，開發(fā)價值大，本項目具有良好的投資環(huán)境，優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢，廣闊的客源市場。從項目的經(jīng)濟效益來看，項目財務收益良好，投資回收期短、投資回報率高，重建項目對羅波廟有良好的社會效益，宗教效益和經(jīng)濟效益，對增加羅波廟參與##宗教文化體驗游的能力具有重要意義，本項目的經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益均較佳。由此可見，所以實施本項目是十分必要的，項目是可行的。目錄TOC\o"1-2"\h\z\u第一章總論 1第二章項目提出的背景和必要性 4第一節(jié)項目建設背景 4第二節(jié)項目建設的必要性 4第三節(jié)項目建設的先進性 8第三章市場分析與建設規(guī)模 10第一節(jié)市場分析 10第二節(jié)建設規(guī)模 11第四章工藝技術方案及設備選型 12第一節(jié)工藝技術方案 12第二節(jié)主要設備方案 14第五章原料、輔助材料及燃料的供應 17第一節(jié)主要原材料、輔助材料及公用工程供應來源 17第二節(jié)主要公用工程用量及供應 18第六章廠址選擇和建設條件 19第一節(jié)廠址選擇 19第二節(jié)建設條件 19第七章總圖運輸、土