《朝花夕拾》資料

《朝花夕拾》資料

《朝花夕拾》是魯迅于1926年所作的回憶散文的結(jié)集，共十篇。最初以《舊事重提》為總題目陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國(guó)現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。第一篇文章《狗?貓?鼠》通過三種動(dòng)物之間詳盡的論述來(lái)表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)的景況。這篇文章的核心內(nèi)容表現(xiàn)了魯迅對(duì)貓的厭惡和仇視，媚態(tài)的貓實(shí)際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評(píng)論派的資產(chǎn)階級(jí)文人，也勾勒了一切反動(dòng)黑暗勢(shì)力的共同特征?！栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》是集中寫阿長(zhǎng)的一篇，這是一個(gè)善良樸實(shí)而又迷信、愛嘮叨、“滿腦子是麻煩的禮節(jié)”的女性。但她竟辦成了別人辦不成的事情，那就是給童年魯迅買來(lái)了他夢(mèng)寐以求的書——《山海經(jīng)》。《二十四孝圖》是《朝花夕拾》里的一篇重要作品，表現(xiàn)了魯迅對(duì)白話文的堅(jiān)決捍衛(wèi)和對(duì)封建孝道的猛烈抨擊。作品從當(dāng)時(shí)的兒童讀物談起，憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”?！段宀?huì)》記敘了迎神賽會(huì)的習(xí)俗，揭露了封建教育制度對(duì)兒童的摧殘。文章記述了兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切、興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘。5、魯迅在《無(wú)常》中生動(dòng)地描繪了一個(gè)迷信傳說中的勾魂使者——無(wú)常的形象。他展現(xiàn)了無(wú)常的爽直和公正，以及受到民眾喜愛的原因。文章夾敘夾議，對(duì)打著“公理”、“正義”旗號(hào)的“正人君子”進(jìn)行了辛辣的嘲諷。同時(shí)，描寫了鄉(xiāng)間迎神賽會(huì)時(shí)的活無(wú)常。6、《從百草園到三味書屋》描述了兒時(shí)在家中百草園的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活。這反映了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育之間的尖銳矛盾。文章表達(dá)了讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求。7、《父親的病》講述了魯迅的父親因?yàn)橛贯t(yī)而誤人的故事。魯迅通過這一事件對(duì)社會(huì)進(jìn)行了批斗。文章回憶了兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。8、《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，追求新知識(shí)，離家求學(xué)的一段故事。文章記敘了作者家道衰落后，走上了與封建主義決絕的道路。描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。9、《藤野先生》是魯迅在回憶于日本留學(xué)時(shí)的作品，其中講述了自己與藤野嚴(yán)九郎的師生往事。這位老師正直熱情，激勵(lì)魯迅投入新的戰(zhàn)斗。文章記錄了作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述了在仙臺(tái)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒有民族偏見的高尚品格。表達(dá)了對(duì)藤野先生深情的懷念?！短僖跋壬肥恰冻ㄏκ啊分械囊黄恼拢饕v述了魯迅在日本留學(xué)時(shí)遇到的一位醫(yī)學(xué)教授藤野先生。藤野先生不僅教授醫(yī)學(xué)知識(shí)，還關(guān)注學(xué)生的思想和人格的培養(yǎng)，對(duì)魯迅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章中還描述了魯迅從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的過程，以及藤野先生對(duì)此的支持和鼓勵(lì)。通過這篇文章，魯迅表達(dá)了對(duì)藤野先生的感激之情，并探討了醫(yī)學(xué)和文學(xué)在他人生中的不同作用。A、作者的生平經(jīng)歷B、書寫風(fēng)格的演變C、讀者反響和評(píng)論D、出版情況和版權(quán)問題二、簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述《二十四孝圖》中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事情。答案：《二十四孝圖》中的“老萊娛親”講的是南朝時(shí)期的萊妻，為了讓丈夫?qū)Ｐ淖x書，自己割股煮湯喂丈夫；“郭巨埋兒”則講的是隋朝時(shí)期的郭巨，他為了不打擾母親安眠，用自己的肉來(lái)喂養(yǎng)蠶，最終餓死。作者在童年時(shí)期對(duì)這兩個(gè)故事感到不解和反感。2、簡(jiǎn)述《五猖會(huì)》反映了什么問題。答案：《五猖會(huì)》記敘了作者兒時(shí)父子之間一場(chǎng)微妙的沖突，表現(xiàn)了父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理。作者對(duì)五猖會(huì)的熱切盼望，卻被父親的阻攔所打擊，反映了封建禮教對(duì)人性的扼殺和對(duì)兒童的不當(dāng)教育。1.本書的寫作過程包括了作者的靈感來(lái)源、構(gòu)思、寫作計(jì)劃等。在這個(gè)過程中，作者需要不斷地調(diào)整自己的思路和寫作方式，以確保最終的作品能夠達(dá)到預(yù)期的效果。2.本書的編纂過程主要是指對(duì)已經(jīng)完成的初稿進(jìn)行修改和完善。在這個(gè)過程中，編輯需要對(duì)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、邏輯等方面進(jìn)行仔細(xì)的審查和修改，以確保最終的作品質(zhì)量。3.本書的修改過程是指在初稿和編輯修改稿之后，作者對(duì)作品進(jìn)行的最后修改和潤(rùn)色。在這個(gè)過程中，作者需要對(duì)作品的細(xì)節(jié)和語(yǔ)言進(jìn)行精益求精的修正，以確保最終的作品達(dá)到最佳狀態(tài)。4.與《二十四孝圖》相關(guān)的內(nèi)容包括了該作品的創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容和影響等方面。這部作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作，宣揚(yáng)了封建社會(huì)中的孝道思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。16.《狗·貓·鼠》是一篇議論散文，通過對(duì)養(yǎng)寵物的體驗(yàn)和感悟，探討了人與動(dòng)物之間的關(guān)系，以及寵物在人們生活中的地位和作用。17.《狗·貓·鼠》寫到了作者養(yǎng)隱鼠的生活經(jīng)歷，分享了養(yǎng)隱鼠的樂趣和挑戰(zhàn)，以及對(duì)隱鼠的深入了解和關(guān)愛。18.《狗·貓·鼠》開頭提到的“名人”“教授”“大腳色”“負(fù)有指導(dǎo)青年責(zé)任的前輩”是指一類人，他們?cè)谏鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域都有著影響力和責(zé)任，應(yīng)該在養(yǎng)寵物的問題上給予更多的關(guān)注和引導(dǎo)。19.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到的“阿長(zhǎng)”是作者家的長(zhǎng)工，她在家庭中扮演著重要的角色，為家庭的生計(jì)和幸福做出了巨大的貢獻(xiàn)。20.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到的“阿長(zhǎng)”是作者家的老媽子，她雖然身份低微，但是在家庭中扮演著至關(guān)重要的角色，是家庭的中流砥柱。21.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的“阿長(zhǎng)”是對(duì)本人的尊稱，體現(xiàn)了她在家庭中的地位和作用。22.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到，“我的母親和許多別的人”稱“阿長(zhǎng)”為“長(zhǎng)媽媽”，這也體現(xiàn)了阿長(zhǎng)在家庭中的重要地位和深厚的感情紐帶。23.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到，“我的祖母”稱“阿長(zhǎng)”為“阿長(zhǎng)”，這也是一種親切的稱呼方式，體現(xiàn)了家庭成員之間的親密關(guān)系。24.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到，“我”一般情況下稱“阿長(zhǎng)”為“阿媽”，這也是一種親切的稱呼方式，體現(xiàn)了家庭成員之間的親密關(guān)系。25.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到，“我憎惡她的時(shí)候”稱“阿長(zhǎng)”為“阿長(zhǎng)”，這也是一種尊稱方式，體現(xiàn)了阿長(zhǎng)在家庭中的地位和尊嚴(yán)。26.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到，“阿長(zhǎng)”這個(gè)稱呼體現(xiàn)其人的特點(diǎn)是沿用其前對(duì)一個(gè)女工的稱呼，這也反映了封建社會(huì)中對(duì)于身份和地位的刻板印象和限制。27.《山海經(jīng)》是我國(guó)的一部神話（文學(xué)）著作，記錄了古代神話傳說中的各種山川地理、神獸異人等神秘事物。28.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中，長(zhǎng)媽媽管《山海經(jīng)》叫“三哼經(jīng)”，這也是一種親切的稱呼方式，體現(xiàn)了長(zhǎng)媽媽對(duì)于阿長(zhǎng)的尊重和關(guān)愛。29.《二十四孝圖》是一部宣揚(yáng)封建孝道思想的著作，通過24個(gè)孝行故事，弘揚(yáng)了孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)美德。30.下列神話出自《山海經(jīng)》的是夸父追日，這個(gè)故事講述了夸父追逐太陽(yáng)的傳說，是中國(guó)神話中的經(jīng)典之作。31.下列神話不出自《山海經(jīng)》的是愚公移山，這個(gè)故事講述了愚公和兒子移山的傳說，是中國(guó)民間傳說中的經(jīng)典之作。32.出自《二十四孝圖》的故事有子路負(fù)米、刻舟求劍、拔苗助長(zhǎng)等，這些故事都是宣揚(yáng)孝道思想的經(jīng)典之作。33.不出自《二十四孝圖》的故事有鄭人買履、黃香扇枕、陸績(jī)懷橘、哭竹生筍等，這些故事也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作。34.出自《二十四孝圖》的故事有臥薪嘗膽，這個(gè)故事講述了勾踐臥薪嘗膽，為奪取吳國(guó)而奮斗的傳說，是中國(guó)歷史上的經(jīng)典之作。35.正確36.正確37.正確38.正確39.正確40.刪除此段41.正確42.正確43.正確44.刪除此段45.正確46.正確47.正確48.正確49.正確50.刪除此段51.正確二、判斷題：1.×，應(yīng)改為“∨，作者在北京大學(xué)任教時(shí)寫的。”2.×，應(yīng)改為“∨，是一篇散文?！?.∨4.∨5.×，應(yīng)改為“黑瘦”、“濃墨的隸書‘一’字須”。6.×，應(yīng)改為“鄉(xiāng)土中國(guó)運(yùn)動(dòng)”。8、《父親的病》中第二位醫(yī)生給父親看過病的名字是陳蓮河。9、《父親的病》中也提到了“百草園”。11、《從百草園到三味書屋》中與“怪哉”這個(gè)典故有關(guān)的人物是東方朔。13、《從百草園到三味書屋》中寫到的百草園里的景物有菜畦、石井欄、皂莢樹。15、《無(wú)?！分袑懙降摹盁o(wú)?！笔且环N鬼神。16、《五猖會(huì)》中作者對(duì)父親讓我背《鑒略》的情景印象深刻。17、《五猖會(huì)》中作者沒有具體描繪急于去看的東關(guān)五猖會(huì)的盛況。20、“五猖會(huì)”上表演的節(jié)目有高蹺、抬閣、馬頭。21、出自《二十四孝圖》的故事有子路負(fù)米、黃香扇枕、陸績(jī)懷橘和哭竹生筍。22、《二十四孝圖》是一部宣揚(yáng)封建孝道思想的著作。24、《狗·貓·鼠》寫到了作者養(yǎng)隱鼠的經(jīng)歷。8、在《父親的病》中，第二位醫(yī)生的名字是陳蓮河，他曾經(jīng)為父親治病。9、小說《父親的病》中也提到了“百草園”。11、在小說《從百草園到三味書屋》中，與“怪哉”這個(gè)典故有關(guān)的人物是東方朔。13、小說《從百草園到三味書屋》中描寫了百草園的景物，如菜畦、石井欄、皂莢樹等。15