工程倫理-第1章工程與倫理

第1章工程與倫理工程倫理-第1章工程與倫理本章內(nèi)容如何理解工程如何理解倫理工程實踐中的倫理問題如何處理工程實踐中的倫理問題工程倫理-第1章工程與倫理引導(dǎo)案例：怒江水電開發(fā)的爭議怒江是我國西南的一條國際河流，其中下游徑流豐沛而穩(wěn)定、落差大、交通方便、開發(fā)條件好，是水能資源豐富、開發(fā)條件較為優(yōu)越的河段，是我國尚待開發(fā)的水電能源基地之一。1999年，國家發(fā)展與改革委員會“根據(jù)我國的能源現(xiàn)狀，決定用合乎程序的辦法對怒江進(jìn)行開發(fā)”。從2003年國家發(fā)改委開始對怒江水電開發(fā)進(jìn)行論證伊始，怒江水電開發(fā)的爭議已經(jīng)持續(xù)了十余年，成為環(huán)保與發(fā)展?fàn)幾h的標(biāo)志性事件，也被外界視為中國乃至世界水利開發(fā)主要受阻于環(huán)保因素的一個罕見案例。工程倫理-第1章工程與倫理引導(dǎo)案例：怒江水電開發(fā)的爭議怒江水電開發(fā)被視為該地區(qū)脫貧致富求發(fā)展的重要途徑。按照云南省有關(guān)部門提出的規(guī)劃，怒江中下游干流共開發(fā)13個梯級電站，總投資896.5億元，可帶來40多萬個長期就業(yè)機會，同時帶動地方建材、交通等二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)財政增收。不但電力成為地方新興的支柱產(chǎn)業(yè)，而且由此帶來的社會經(jīng)濟效益將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電力行業(yè)本身。當(dāng)?shù)卣賳T認(rèn)為：“怒江人民有著脫貧致富的強烈愿望，已經(jīng)初步具備了改變家鄉(xiāng)面貌的能力，我們擁有建設(shè)新農(nóng)村的權(quán)利?！币恍＜乙舱J(rèn)為，怒江現(xiàn)在的問題，不僅僅是保護和恢復(fù)生態(tài)的問題，還有拯救生態(tài)的問題。開發(fā)怒江水能資源，對治理怒江流域的生態(tài)惡化具有關(guān)鍵的意義。只要在開發(fā)中重視環(huán)保問題，堅持科學(xué)的開發(fā)模式，資源開發(fā)與環(huán)境保護可以實現(xiàn)雙贏。支持方工程倫理-第1章工程與倫理引導(dǎo)案例：怒江水電開發(fā)的爭議水電站的建設(shè)可能影響怒江的旅游業(yè)將改變自然河流的水文、地貌及河流生態(tài)的完整性和真實性，也將影響和降低其作為世界自然遺產(chǎn)的地質(zhì)、地貌、生物多樣性、珍稀瀕危物種以及自然美學(xué)價值；將破壞怒江地區(qū)多民族聚居的獨特的地方民族文化應(yīng)從國家生態(tài)安全長期目標(biāo)出發(fā)，將其作為一條生態(tài)河流予以保留移民問題不易解決。反對方工程倫理-第1章工程與倫理引導(dǎo)案例：怒江水電開發(fā)的爭議1.一個規(guī)劃中的水電開發(fā)工程何以引發(fā)如此廣泛的爭論？這反映了工程實踐的什么特點？2.這個爭論反映了哪些倫理問題？如何理解水利開發(fā)工程中出現(xiàn)的這些倫理問題？3.重大工程的實施應(yīng)該如何處理經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系？工程倫理-第1章工程與倫理工程倫理概述工程倫理建立依據(jù)與背景人類的工程實踐不僅是一種改造自然的技術(shù)活動，也是一種關(guān)涉人、自然與社會的倫理活動。工程倫理的建立工程倫理研究始于西方20世紀(jì)60年代，作為一門哲學(xué)、倫理學(xué)與工程學(xué)、社會學(xué)交叉的新興的學(xué)科門類。工程倫理關(guān)注的是工程實踐中出現(xiàn)的特定倫理問題和倫理困境、通過踐行并不斷完善倫理規(guī)范和規(guī)則來實現(xiàn)“有限的倫理目標(biāo)”

為應(yīng)對工程中出現(xiàn)的具體倫理問題提供指導(dǎo)。12工程倫理-第1章工程與倫理第一節(jié)如何理解工程一、技術(shù)與工程——區(qū)別內(nèi)容和性質(zhì)不同技術(shù)——發(fā)明工程——建造成果的性質(zhì)和類型不同技術(shù)成果——發(fā)明、專利、技術(shù)技巧和技能，“產(chǎn)權(quán)”的私有知識工程成果——物質(zhì)產(chǎn)品、物質(zhì)設(shè)施，它直接地顯現(xiàn)為物質(zhì)財富本身活動主體不同技術(shù)活動主體——發(fā)明家工程活動主體——工程師以及工人、管理者、投資方等任務(wù)、對象和思維方式不同技術(shù)——探索帶有普遍性的、可重復(fù)性的“特殊方法”，任何技術(shù)方法都必須具有“可重復(fù)性”。工程——任何工程項目都是一個相對獨立完整的活動單元，其目的明確，在時間、空間上分布不均勻，規(guī)模一般比較大，需要周密的分工合作和嚴(yán)格的管理，牽涉到組織、管理、體制、文化等因素，具有獨一無二的特征。工程倫理-第1章工程與倫理一技術(shù)與工程——聯(lián)系都是以滿足人類的某種需要為目的，都是人類在認(rèn)識世界的過程中為了獲得更為優(yōu)質(zhì)的生活而改造世界的活動。技術(shù)是工程的手段，工程是技術(shù)的載體和呈現(xiàn)形式，技術(shù)往往包含在工程之中。工程也必然成為技術(shù)的重要載體，并使技術(shù)的本質(zhì)特征得以具體化。任何時代的工程活動都要以那個時代的技術(shù)為基礎(chǔ)，工程要對技術(shù)進(jìn)行集成。工程倫理-第1章工程與倫理二工程的定義古代：工程的概念最初主要用于指代與軍事相關(guān)的設(shè)計和建造活動，比如，工程師最初指設(shè)計、創(chuàng)造和建造火炮、彈射器、云梯或其他用于戰(zhàn)爭的工具的人。近代：人們把有目的地控制和改造自然物，建造人工物，以服務(wù)于特定人類需要的行為往往都稱之為工程。1818年：英國民用工程師學(xué)會成立，是工程師與傳統(tǒng)意義的工匠在職業(yè)劃分上明確分離的重要標(biāo)志。18世紀(jì)：職業(yè)化的民用工程師開始出現(xiàn)，他們是道路、橋梁和城市供水系統(tǒng)的設(shè)計者。1828年：Thomas提出了此后在較長時間內(nèi)被廣泛接受的“工程”定義，即認(rèn)為工程是駕馭源于自然界的力量以供人類使用并為人類提供便利的藝術(shù)。1998年：工程被視為是對科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用美國工程與技術(shù)資格認(rèn)證委員會對工程職業(yè)做過這樣的界定：工程是應(yīng)用通過研究、經(jīng)驗和實踐所得到的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識，也開發(fā)有效利用自然的物質(zhì)和力量為人類利益服務(wù)的途徑的職業(yè)目前：廣義的工程概念認(rèn)為，工程是由一群人為達(dá)到某種目的，在一個較長時間周期內(nèi)進(jìn)行協(xié)作活動的過程。這種廣義的理解強調(diào)眾多主體參與的社會性，如“希望工程”等。狹義的工程概念主要指針對物質(zhì)對象的、與生產(chǎn)實踐密切聯(lián)系、運用一定的知識和技術(shù)得以實現(xiàn)的人類活動。如“化學(xué)工程”“三峽工程”“載人航天工程”等。工程倫理-第1章工程與倫理三工程的過程設(shè)計環(huán)節(jié)在工程計劃通過之后，就進(jìn)入了工程的設(shè)計環(huán)節(jié)，包括工程的設(shè)計思路、設(shè)計理念以及具體施工方案設(shè)計等都在這一環(huán)節(jié)得以確定。1234建造環(huán)節(jié)工程的第三個環(huán)節(jié)是建造環(huán)節(jié)，包括工程實施、安裝、試車和驗收等具體步驟，是依據(jù)工程設(shè)計來對自然進(jìn)行改造和重構(gòu)的過程。計劃環(huán)節(jié)工程的計劃環(huán)節(jié)包括工程設(shè)想的提出和決策兩個部分，解決的主要是工程建造的必要性和可行性問題。使用環(huán)節(jié)工程使用環(huán)節(jié)是指工程竣工驗收之后正式投入運營的時期，工程實現(xiàn)其自身的經(jīng)濟效益或社會效益，5結(jié)束環(huán)節(jié)在工程過了使用期之后，需要進(jìn)行報廢處理，即工程的結(jié)束環(huán)節(jié)。工程倫理-第1章工程與倫理三工程的過程——兩種理解將工程理解為設(shè)計的過程作為思想行為的設(shè)計是工程的本質(zhì)工程根據(jù)設(shè)計進(jìn)行生產(chǎn)或制造設(shè)計是工程的靈魂真正的工程師就是設(shè)計師將工程理解為建造的過程作為實踐行為的建造是工程的本質(zhì)設(shè)計只是工程過程中的重要環(huán)節(jié)建造的過程依賴于設(shè)計，但卻超越了設(shè)計最終被建造出來的人造物體現(xiàn)了工程的價值和意義事實上，在一定意義上，設(shè)計和建造是工程實踐的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但這兩個環(huán)節(jié)并不是孤立的，而是相互交織并交互建構(gòu)的?？梢哉f，上述這兩種理解從不同角度反映了工程活動的特點。工程倫理-第1章工程與倫理四作為社會實踐的工程任何一個工程項目整體上都是一種社會實踐“作為社會實踐的工程”工程活動本身具有社會性，它是工程共同體通過實踐將工程設(shè)計和知識應(yīng)用于自然的過程。工程活動的目的是為了“好的生活”，其造福人類社會的目標(biāo)具有社會性。工程實踐作為特定知識在自然界中的運用方式，具有與現(xiàn)代科學(xué)實驗相似的因素，即不確定性和探索性。工程倫理-第1章工程與倫理四作為社會實踐的工程——不確定性和探索性1.工程活動蘊含著有意識、有目的的設(shè)計有目的、有意識的設(shè)計既體現(xiàn)了工程中的創(chuàng)造，也反映了人們對工程的預(yù)期。2.工程設(shè)計和實施過程中人們的知識與技術(shù)總是不完備的任何工程都需要面對新的情境和問題，并因此包含著部分的無知和不確定性。工程實踐本質(zhì)上也是一個探索性的實驗過程。3.工程實踐的后果往往會超出預(yù)期工程活動是“造物”的制造過程，其結(jié)果往往超出預(yù)期。在本質(zhì)上是“發(fā)明性”的而非“發(fā)現(xiàn)性”的，是“生成的”而非“預(yù)成的”，是“創(chuàng)造的”而非“因循的”。工程倫理-第1章工程與倫理五理解工程活動的幾個維度1.哲學(xué)的維度從哲學(xué)的維度理解工程，主要涉及到工程的本質(zhì)、工程的價值、工程師及其相關(guān)人員的責(zé)任等問題的反思。2.技術(shù)的維度工程并不只是簡單地應(yīng)用技術(shù)，而是要創(chuàng)造性地把各種先進(jìn)的技術(shù)“集成”起來共同實現(xiàn)新的人工建造物，而且在這個過程中，也可能發(fā)明新的技術(shù)，發(fā)現(xiàn)技術(shù)的新用法，或者實現(xiàn)技術(shù)上的重大突破。3.經(jīng)濟的維度“經(jīng)濟”是理解工程活動常見的視角之一，事實上，具有重要的經(jīng)濟價值往往是表征工程意義的重要指標(biāo)。經(jīng)濟視角的考量主要包括工程的經(jīng)濟價值和工程的經(jīng)濟性兩個方面。4.管理的維度管理的維度就是要從實踐上解決眾多參與者和利益相關(guān)方的協(xié)調(diào)問題，從理論上探討和總結(jié)管理的經(jīng)驗與規(guī)律，從方法上探索最佳的管理模式與工具。5.社會的維度社會的維度在工程實踐和研究中正在受到越來越多的關(guān)注。用以協(xié)調(diào)工程共同體、工程師共同體、利益相關(guān)群體等各種社會關(guān)系。例：怒江移民。6.生態(tài)的維度生態(tài)的維度是近年來受到高度重視的重要視角。原因在于工程實踐直接對自然環(huán)境和生態(tài)平衡帶來不可還原、不可逆轉(zhuǎn)的重要影響。例：怒江水電開發(fā)的爭論。7.倫理的維度倫理的維度所涉及的問題遠(yuǎn)超出了哲學(xué)的范圍。倫理的維度探討的是人們?nèi)绾巍罢?dāng)?shù)匦惺隆?，從這些視角理解工程，可以發(fā)現(xiàn)幾乎以上所談及的各種維度都不可避免地和倫理的思考形成交集。在具體的工程實踐中，倫理問題都表現(xiàn)出一定的特殊性，與具體的工程情境密切相關(guān)。工程倫理-第1章工程與倫理第二節(jié)如何理解倫理一道德與倫理道德的概念“道德”這個概念則可追溯到中國古代思想家老子的《道德經(jīng)》，老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中，“道”可引申為自然的力量及其生成、變化的規(guī)則與軌道，“德”則意味著遵循這種規(guī)則對自然的力量善加利用，唯此方可更好地在自然之中生存與發(fā)展。倫理的概念在中國文化中，“倫理”的“倫”既指“類”或“輩”，又指“條理”或“次序”，常常引申為人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系?！袄怼奔吹览?、規(guī)則。顧名思義，“倫理”就是處理人與人、人與自然的相互關(guān)系應(yīng)遵循的規(guī)則。工程倫理-第1章工程與倫理一道德與倫理

道德與倫理的聯(lián)系二者起源關(guān)系密切，英語中“倫理”概念（ethics）源于希臘語的ethos，“道德”（moral）則源于拉丁文的moralis，且古羅馬人征服了古希臘之后，古羅馬思想家西塞羅是用拉丁文moralis作為希臘語ethos的對譯。二者都包含傳統(tǒng)風(fēng)俗、行為習(xí)慣之義，都強調(diào)值得倡導(dǎo)和遵循的行為方式，都已善為追求的目標(biāo)。道德與倫理的區(qū)別道德是個體性、主觀性的精神，而倫理則是社會性、客觀性的精神，是“社會意識”。道德更突出個人因為遵循規(guī)則而具有“德性”，倫理則突出以之依照規(guī)范來處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。工程倫理-第1章工程與倫理一道德與倫理——倫理規(guī)范倫理規(guī)范的內(nèi)涵倫理規(guī)范“反映著人們之間，以及個人同個人所屬的共同體之間的相互關(guān)系的要求,并通過在一定情況下確定行為的選擇界限和責(zé)任來實現(xiàn)”，它既是行為的指導(dǎo),又是行為的禁例,規(guī)定著什么是“應(yīng)當(dāng)”做的,什么是“不應(yīng)當(dāng)”做的,因而同時也就規(guī)定了責(zé)任的內(nèi)涵。倫理規(guī)范分類一般性準(zhǔn)則與特殊性準(zhǔn)則（特定領(lǐng)域、特定組織、特定實踐活動等，例如工程倫理）制度性的倫理規(guī)范（例如醫(yī)生、教師或工程師等）與描述性的倫理規(guī)范工程倫理-第1章工程與倫理二不同的倫理立場1.功利論2.義務(wù)論3.契約論4.德性論工程倫理-第1章工程與倫理二不同的倫理立場——功利論代表人物伊壁鳩魯（古希臘）等人：把正當(dāng)?shù)男袨橐暈槭亲非笮腋：涂鞓返男袨椤Ｓ枷爰夷吕眨↗ohnStuartMill）和邊沁（JeremyBentham）等人（18、19世紀(jì)）：功利論被發(fā)展成為系統(tǒng)的、有影響的倫理學(xué)理論。主要觀點一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；如果導(dǎo)致了與幸福相反的東西，則為錯誤的。強調(diào)幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個人。最好的結(jié)果就是達(dá)到“最大的善”，只有當(dāng)一個行為能夠最大化的善時，它才是道德上正確的。功利論聚焦于行為的后果，以行為的后果來判斷行為是否是善的。其本質(zhì)的特點是它對后果主義的承諾和它對效用原則的采用。由此，功利論也被稱為后果論或效益論。在工程中，“將公眾的安全、健康和福祉放在首位”是大多數(shù)工程倫理規(guī)范的核心原則，功利主義是解釋這個原則最直接的方式。工程倫理-第1章工程與倫理二不同的倫理立場——義務(wù)論代表人物康德（1724-1804）：道德法則的使命就是“自己為自己立法”人的自由意志就是要實踐道德法則。為遵循“心中的道德法則”，康德強調(diào)對道德律令的理性自覺和自我約束，即道德自律。羅斯（1877-1971）：提出了直覺主義義務(wù)論的思想，以克服康德的絕對主義的弊端。人應(yīng)該遵循的道德原則是自明的，人們通?？梢砸蕾囍庇X發(fā)現(xiàn)正確的道德原則。主要觀點功利論聚焦于行動的后果，那么義務(wù)論則關(guān)注的是行為本身。義務(wù)論者強調(diào)，行為是否正當(dāng)不應(yīng)該僅依據(jù)行為產(chǎn)生好的后果來判定，行為本身也具有道德意義。義務(wù)論已經(jīng)在工程倫理學(xué)中產(chǎn)生很大影響，尤其是其責(zé)任觀念對工程倫理規(guī)范的制定發(fā)揮了重要的作用。工程倫理-第1章工程與倫理羅斯提出了如下的道德原則：（1）遵守諾言（promisekeeping）；（2）忠誠（fidelity）；（3）感恩（gratitudeforfavors）；（4）仁慈（beneficence）；（5）正義（justice）；（6）自我改進(jìn)（selfimprovement）；（7）不行惡（nonmaleficence）。工程倫理-第1章工程與倫理二不同的倫理立場——契約論代表人物伊壁鳩魯（古希臘）：視國家和法律為人們相互約定的產(chǎn)物。美國學(xué)者羅爾斯（1921-2002）：訂約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的根本道德原則，即正義；提出了正義倫理學(xué)的兩個基本原則：①個人自由和人人平等的“自由原則”；②機會均等和惠顧最少數(shù)不利者的“差異原則”。英國哲學(xué)家霍布斯、洛克、法國思想家盧梭等人（17-18世紀(jì)）：進(jìn)一步發(fā)展了契約論的思想，提出了社會契約論。主要觀點把個人行為的動機和規(guī)范倫理地看作是一種社會協(xié)議。原初的傳統(tǒng)風(fēng)俗和行為習(xí)慣正是經(jīng)過不同形式的社會契約，才得以發(fā)展為倫理的規(guī)范。工程倫理通過建立于經(jīng)驗之上的約定達(dá)成理性共識，并將其制度化為具體行業(yè)的行為規(guī)范，比如，倫理準(zhǔn)則既把公眾的安全、健康和福祉放在首位，同時也認(rèn)同工程師有“生活和自由追求自己正當(dāng)利益的基本權(quán)利”等。工程倫理-第1章工程與倫理二不同的倫理立場——德性論代表人物亞里士多德（公元前384-322）：把道德的本質(zhì)特征定義為“實踐智慧”和“卓越”，認(rèn)為“人的德性就是一種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！丙溄鹛枺?929-）：并不存在抽象的、超越歷史的德性，德性只有通過實踐才能達(dá)到自我實現(xiàn)。主要觀點功利論或義務(wù)論以“行為”為中心，關(guān)注的是“我應(yīng)該如何行動？”德性論以“行為者”為中心，關(guān)注的是“我應(yīng)該成為什么樣的人？”倫理學(xué)的核心不是“我應(yīng)該做什么”的問題，而是“我必須具有何種品德的人”的問題。德性論關(guān)心的主要是人的內(nèi)心品德的養(yǎng)成，而不是人外在行為的規(guī)則。強調(diào)要培養(yǎng)和產(chǎn)生高尚、卓越的人，這種人是出于他們高尚、卓越的品格來自發(fā)行動的。工程倫理-第1章工程與倫理三倫理困境與倫理選擇倫理困境價值標(biāo)準(zhǔn)的多元化以及現(xiàn)實的人類生活本身的復(fù)雜性，常常導(dǎo)致在具體情境之下的道德判斷與抉擇的兩難困境，即“倫理困境”。電車悖論菲利帕?福特在1967年發(fā)表的《墮胎問題和教條雙重影響》中首次提出。5個人？1個人？工程倫理-第1章工程與倫理需要審慎處理的關(guān)系第一，自主與責(zé)任的關(guān)系。在尊重個人的自由、自主性的同時，要明確個人對他人、對集體和對社會的責(zé)任。第二，效率和公正的關(guān)系。在追求效率，以盡可能小的投入獲得盡可能大的收益的同時，要恰當(dāng)處理利益相關(guān)者的關(guān)系，促進(jìn)社會公正。第三，個人與集體的關(guān)系。在追求工程的整體利益和社會收益的同時，充分尊重和保障個體利益相關(guān)者的合法權(quán)益。反過來，工程實踐也不能一味追求個人利益，而忽視了工程對集體、對社會可能產(chǎn)生的廣泛影響。第四，環(huán)境與社會的關(guān)系。工程實踐的一個重要特點是對自然環(huán)境和生態(tài)平衡帶來直接的影響，在實現(xiàn)工程的社會價值的過程中，遵循環(huán)境倫理的基本要求，促進(jìn)環(huán)境保護，維護環(huán)境正義，將是工程實踐不得不面對的重要挑戰(zhàn)。工程倫理-第1章工程與倫理倫理決策：與時俱進(jìn)的實踐智慧工程行為者不論是遵循倫理規(guī)范，汲取不同倫理原則的合理之處，還是恰當(dāng)處理上述各種倫理關(guān)系，具體的責(zé)任落實是依賴于“我”積極主動的道德踐履而非冰冷枯燥的規(guī)范說教。提高倫理意識和道德修養(yǎng)，在實踐中增進(jìn)倫理決策的智慧和能力。倫理規(guī)范也是在歷史的、實踐的過程中不斷演進(jìn)的。需要在實踐中探究和發(fā)展。工程倫理-第1章工程與倫理第三節(jié)工程實踐中的倫理問題一工程活動的行動者網(wǎng)絡(luò)工程活動是一種集成多種自然與社會資源，協(xié)調(diào)多種利益訴求和沖突的社會活動，是一種極其復(fù)雜的社會實踐，需要眾多的行動者參與。他們?yōu)榱送瓿赡骋惶囟ǖ哪繕?biāo)在特定時間內(nèi)組合在一起，構(gòu)成了一個針對該具體實踐活動的工程共同體。這一工程共同體具有動態(tài)性，它的組成會隨著工程進(jìn)入不同環(huán)節(jié)而發(fā)生動態(tài)的變化。同時，不同的行動者在共同體內(nèi)的地位和起到的作用也隨著工程環(huán)節(jié)的變化而發(fā)生著改變。工程活動的各個環(huán)節(jié)涉及不同類型的參與者，特別是隨著工程的規(guī)模和涉及領(lǐng)域的逐步擴大，工程活動所包含的群體數(shù)量越來越多、構(gòu)成也越來越復(fù)雜。這些參與者共同構(gòu)成了工程活動的復(fù)雜的行動者網(wǎng)絡(luò)。工程倫理-第1章工程與倫理一工程活動的行動者網(wǎng)絡(luò)

兩個分析維度1.工程共同體：不同類型的行動者之間的交互作用在工程的不同環(huán)節(jié)，需要不同類型的行動者，他們既分工又合作，所發(fā)揮的作用和彼此之間的關(guān)系也處在動態(tài)的變化之中。這些行動者既在某些重要環(huán)節(jié)中扮演重要角色，同時也與其他環(huán)節(jié)的行動者之間存在著廣泛的交互作用。2.工程師共同體為典型代表：同一類型的行動者之間的交互作用同類的行動者在工程活動的歷史演變和現(xiàn)實交往中，同樣可能構(gòu)成了一個有特定目標(biāo)和行為規(guī)范的共同體。在工程師共同體中，大家從事相同的職業(yè)，面對相似的問題，在資質(zhì)的獲得上接受大體相同的訓(xùn)練，為了更好地履行工程師的職責(zé)，也形成了需要共同遵守的行為規(guī)范。這兩者圍繞著工程構(gòu)成了一個立體的社會網(wǎng)絡(luò)：多種復(fù)雜的經(jīng)濟利益和價值關(guān)系合作和沖突工程倫理-第1章工程與倫理二主要的工程倫理問題關(guān)注的四個方面：工程的技術(shù)倫理問題工程的利益?zhèn)惱韱栴}工程的責(zé)任倫理問題工程的環(huán)境倫理問題。工程倫理-第1章工程與倫理二主要的工程倫理問題1.工程的技術(shù)倫理問題相關(guān)觀點技術(shù)工具論——技術(shù)是一種手段，本身并無善惡。技術(shù)自主論——技術(shù)活動有其內(nèi)在邏輯和規(guī)則，不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。阿爾法4:1戰(zhàn)勝李世石霍金“人工智能計算機可能在接下來的100年之內(nèi)就將人類取而代之”工程倫理-第1章工程與倫理二主要的工程倫理問題2.工程的利益?zhèn)惱韱栴}工程中的利益?zhèn)惱韱栴}利益群體利益關(guān)系利益類型設(shè)計者&建造者使用者工程師與管理者局部利益&全局利益組織者&管理者其他投資者&所有者直接利益&間接利益建造者、監(jiān)督人與使用者不同投資人工程與社會、自然其他其他短期利益&長效利益經(jīng)濟、文化利益工程倫理-第1章工程與倫理二主要的工程倫理問題3.工程的責(zé)任倫理問題范圍事后責(zé)任、追究性責(zé)任、事前責(zé)任、決策責(zé)任2016年1月1日起實施的《北京市建設(shè)工程質(zhì)量條例》首次規(guī)定，實行工程質(zhì)量終身責(zé)任制。其中建設(shè)、勘察、設(shè)計、施工、監(jiān)理五方責(zé)任主體，以及相關(guān)企業(yè)法定代表人，都將履行工程質(zhì)量終身責(zé)任。此外，專業(yè)技術(shù)人員、一線作業(yè)人員也需規(guī)定履行職責(zé)，承擔(dān)崗位質(zhì)量責(zé)任。黨的十八屆四中全會就提出“建立重大決策終身責(zé)任追究制度及責(zé)任倒查機制?！本唧w到工程決策倫理，主要涉及到權(quán)利與責(zé)任、效率與公平兩個價值選擇問題。工程倫理-第1章工程與倫理二主要的工程倫理問題3.工程的責(zé)任倫理問題主體工程師：是工程責(zé)任倫理的重要主體，工程倫理研究首先從研究工程師的職業(yè)規(guī)范和工程師責(zé)任開始。工程共同體：投資人、決策者、企業(yè)法人、管理者、設(shè)計師、建造者、驗收者、使用者等。其他主體：公眾等。類型忠誠責(zé)任：軍事-國家、經(jīng)濟-雇主社會責(zé)任：民用、環(huán)境/資源/污染等問題自然責(zé)任：生態(tài)危機工程倫理-第1章工程與倫理二主要的工程倫理問題4.工程的環(huán)境倫理問題原則尊重原則、整體性原則、不損害原則、補償原則主體工程師：工程設(shè)計和建造的主體工程共同體：投資人、決策者、企業(yè)法人、管理者、設(shè)計師、建造者、驗收者、使用者等。其他主體：公眾等。核心問題自然的承受力，避免浪費自然資源，限制過度開發(fā)，保持生態(tài)平衡將自然環(huán)境納入道德關(guān)懷的范疇，確立人對自然環(huán)境的道德責(zé)任和義務(wù)工程倫理-第1章工程與倫理三工程倫理問題的特點與發(fā)展階段相關(guān)類型：忠誠責(zé)任—社會責(zé)任—自然責(zé)任主體：工程師共同體逐步擴展為包括官員共同體、企業(yè)家共同體、工人共同體和公眾共同體在內(nèi)的多個群體。問題：從工程師面臨的道德困境和職業(yè)規(guī)范轉(zhuǎn)為同時關(guān)注其他工程共同體的道德選擇和困境。歷史性社會性復(fù)雜性多影響因素交織行動者的多元化：工程師、工人、企業(yè)家、管理者和組織者等，公眾作為決策者。多因素交織：多主體、跨地區(qū)、跨領(lǐng)域、跨文化合作的多元化趨勢。技術(shù)的高度集成：使得技術(shù)系統(tǒng)對自然的影響產(chǎn)生不確定性，技術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，失效的可能性就越大。加上工程本身就與科學(xué)實驗不同，它是技術(shù)在現(xiàn)實環(huán)境中的創(chuàng)造性應(yīng)用，過程本身就帶有更高的不確定性，馬丁等學(xué)者指出“甚至看起來用心良好的項目也可能伴隨著嚴(yán)重的風(fēng)險”多利益主體相關(guān)具有產(chǎn)業(yè)化、集成化和規(guī)?；奶匦裕こ膛c科技、經(jīng)濟、社會以及環(huán)境之間都建立了極為緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)代工程牽涉到多種利益群體，其中的一部分作為工程的參與者構(gòu)成了獨特的社會網(wǎng)絡(luò)，另一部分沒有直接參與的利益群體，如日本核輻射受害者等。工程倫理-第1章工程與倫理第四節(jié)如何處理工程實踐中的倫理問題？處理好工程實踐中的諸多倫理問題，行為者首要的是需辨識工程實踐場景中的倫理問題，然后通過對當(dāng)下工程實踐及其生活的反思和對規(guī)范的再認(rèn)識，將倫理規(guī)范所蘊含的“應(yīng)當(dāng)”現(xiàn)實地轉(zhuǎn)化為自愿、積極的“正確行動”。工程倫理-第1章工程與倫理一工程實踐中倫理問題的辨識何者面臨工程倫理問題個體工程師，科學(xué)家等其他設(shè)計和建造者，以及投資人、決策人、管理者甚至使用者等共同體工程組織的倫理規(guī)范和倫理準(zhǔn)則等何時出現(xiàn)工程倫理問題因倫理意識缺失或者對行為后果估計不足導(dǎo)致的問題因工程相關(guān)的各方利益沖突所造成的倫理困境工程共同體內(nèi)部意見不合，或者工程共同體的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范等與其他倫理原則之間不一致導(dǎo)致的問題，如棱鏡門事件中斯諾登、美國聯(lián)邦政府對侵犯公眾隱私權(quán)的倫理判斷存在很大沖突工程倫理-第1章工程與倫理棱鏡門工程倫理-第1章工程與倫理二處理工程倫理問題的基本原則處理工程與人關(guān)系的基本原則自主原則：所有的人享有平等的價值和普遍尊嚴(yán)，人應(yīng)該有權(quán)決定自己的最佳利益。實現(xiàn)自主原則的必要條件有兩點：一是保護隱私；二是知情同意。不傷害原則：人人具有生存權(quán)，工程應(yīng)該尊重生命，盡可能避免給他人造成傷害。是道德標(biāo)準(zhǔn)的底線原則，強調(diào)