中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)題復(fù)習(xí)資料

資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)題緒論:一、文化的涵義：中文的考察。“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。在此基礎(chǔ)上，“文”又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文采。其四，在禮樂(lè)制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義。如成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”（出自《論語(yǔ)·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?；骸盎钡谋疽庥腥齻€(gè)方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要是指事物形態(tài)或性質(zhì)的漸進(jìn)性（昆蟲(chóng)化蝴蝶、冰糕化了）改變。“文”與“化”并聯(lián)使用最早見(jiàn)于《周易·賁卦·彖傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽鳚h以后，“文”與“化”方合成一詞，其涵義或與天造地設(shè)的“自然”對(duì)舉；或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。西文的考察。拉丁文Culture原為V，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重含義。英文Culture表示栽培、種植，引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，與中國(guó)“以文教化”接近。比文化內(nèi)涵更為寬廣。（二）文化的定義。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。文化的本質(zhì)就是“自然的人化”?！白匀弧卑▋蓚€(gè)部分：一是不依賴(lài)與人而存在的自然界，二是人自身的自然?！拔幕钡暮诵膯?wèn)題是人，“文化”是由人創(chuàng)造、為人所特有的東西。“自然的人化”的實(shí)質(zhì)性含義：（1）人對(duì)自然的改造。（2）人自身的進(jìn)化?！叭嘶被颉叭祟?lèi)化”，是人類(lèi)主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類(lèi)個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。文化定義：凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化。二、文化與文明的含義：兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。文明與文化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有如下3種意見(jiàn)：其一，文化和文明沒(méi)有多大差別，甚至可以說(shuō)，兩者是同義的。英法學(xué)者其二，文明包括文化，即文明所包含的概念要比文化更加廣泛。其三，文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分。第二種較為符合事實(shí)。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面：（1）文化—自然，文明—野蠻（ 2）從時(shí)間上來(lái)看，文化的產(chǎn)生早于文明。（3）從空間看，文明有國(guó)界，文化無(wú)。（4）從形態(tài)上來(lái)看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明既有精神又有物質(zhì)和技術(shù)。只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除（5）文明的動(dòng)態(tài)性較為明顯。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化：中國(guó)：中央之城或中央之邦。中華民族是中國(guó)文化主創(chuàng)者。中國(guó)的由來(lái)。傳統(tǒng)：從文化社會(huì)學(xué)角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等 。文化：如前所述。此不贅述。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指從遠(yuǎn)古至清晚期以前這漫長(zhǎng)歷史中形成和發(fā)展起來(lái)的古典文化，具體而言，是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)古典文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以定義為：以中華民族為創(chuàng)造主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的，宏大的古典文化體系。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別：傳統(tǒng)文化：也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化傳統(tǒng)：是傳統(tǒng)文化的核心。文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。四、中國(guó)文化的國(guó)際地位：強(qiáng)大的生命力。表現(xiàn)在中國(guó)文化的同化力、融合力、延續(xù)力等方面。中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家乃至世界的影響。五、中國(guó)文化的分期：第一，史前期，包括舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期，相當(dāng)于中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代。第二，文明奠基及元典創(chuàng)制期，即夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國(guó)?！拜S心時(shí)代”中國(guó)思想文化“三晚”時(shí)期：晚周——東周末年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ；晚明——明清鼎新，是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期 ;晚清——是中國(guó)歷史、文化與社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。第三，大一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期，即秦漢兩朝的四個(gè)多世紀(jì)。第四，胡漢、中印文化融合期，即魏晉南北朝至唐中葉。第五，近古文化定型期，即唐中葉至明中葉。第六，東西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，即明末迄今。六、對(duì)待中國(guó)文化傳統(tǒng)的態(tài)度：（一）需要剔除的糟粕 ：1.復(fù)古保守2.消極無(wú)為3. 綱常名教4.重義輕利5.重道輕器。( 二)應(yīng)該汲取的精華：1.寬厚仁愛(ài)，推己及人 2.崇高的責(zé)任感、使命感 3.堅(jiān)貞的節(jié)操4.愛(ài)國(guó)主義精神5.積極進(jìn)取精神6.注重人格修養(yǎng)7.虛心好學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開(kāi)拓：只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除（一）科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是連續(xù)性與變革性的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化又是獨(dú)立性與融通性的統(tǒng)一。（二）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開(kāi)掘所必須遵循的基本原則。對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底批判與擯棄的態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，則要善于辯證地?fù)P棄，要以時(shí)代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)批判地予以繼承。對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)則是我們必須著意繼承并大力弘揚(yáng)的。第一章 農(nóng)業(yè)文明與中華文化的發(fā)生：1）.農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化的產(chǎn)生。1.中國(guó)早期文明的分布及地域特征。（一）人類(lèi)的產(chǎn)生：印度旁遮普省的拉馬古猿是世界上最早的類(lèi)人猿。我國(guó)29個(gè)省市中都發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的遺跡。（二）中國(guó)歷史的開(kāi)端：長(zhǎng)江流域：云南祿豐，類(lèi)人猿化石距今約七八百萬(wàn)年。 云南元謀人，距今有175萬(wàn)年黃河流域：山西西候渡遺址（距今180萬(wàn)）河北陽(yáng)原的泥河灣遺址（距今200萬(wàn)）人類(lèi)的產(chǎn)生：臘瑪古猿頭骨化石，臘瑪古猿生活環(huán)境復(fù)原圖。直立人：直立人即猿人，中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的不同時(shí)期的直立人，創(chuàng)造了我國(guó)舊石器時(shí)代早期文化。元謀人（距今約175萬(wàn)年）。藍(lán)田人（距今約100萬(wàn)年）。北京人（距今約71萬(wàn)年-23萬(wàn)年）。中國(guó)的古人類(lèi)從直立人經(jīng)早期智人至晚期智人是連續(xù)進(jìn)化的。距今170萬(wàn)年前的元謀人是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的直立人，稍晚的重要發(fā)現(xiàn)有藍(lán)田人、北京人和縣人等。此外還發(fā)現(xiàn)大荔人、馬壩人、山頂洞人、柳江人等智人。這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明中國(guó)是人類(lèi)進(jìn)化的重要地區(qū)之一。中國(guó)的人類(lèi)遺存和化石，在時(shí)間上形成一個(gè)體統(tǒng)。臘瑪古猿到直立人（元謀人）、早期智人、晚期智人。人類(lèi)產(chǎn)生之后，也就產(chǎn)生了文化。由于不同的自然環(huán)境，以及各種其他因素，原始人產(chǎn)生之后，逐漸形成了不同的類(lèi)型。蘇秉琦將中國(guó)地區(qū)的考古文化，劃分為六大區(qū)系：黃河流域的史前文明與中國(guó)歷史聯(lián)系最緊密、最直接。史前文明的區(qū)系類(lèi)型：以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部，以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線(xiàn)為中軸的南方。黃河流域的地理環(huán)境與中原文化：比較適合早期人類(lèi)居住、發(fā)展的是陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以及橫斷山以東的平原、丘陵地帶。分三個(gè)單元：第一單元是屬于熱帶地區(qū)，溫暖濕潤(rùn)，全年適于作物生長(zhǎng)。第二個(gè)單元是屬于亞熱帶氣候，雨熱條件好，四季分明，具有很大的開(kāi)發(fā)潛力，主要是長(zhǎng)江流域。第三單元主要是黃河流域，屬于暖溫帶氣候，年降水量在 400——只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除毫米之間，為半干旱區(qū)，是旱地作物的主要生長(zhǎng)區(qū)。第一、二單元文明發(fā)展速度與程度不如第三單元。不適于人類(lèi)居住原因黃河流域適合早期人類(lèi)定居的條件：1.首先是植被沒(méi)有長(zhǎng)江流域茂密，易于開(kāi)墾。2.其次河湖縱橫，便于取水以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3.突出的特點(diǎn)就是黃土高原及其特殊的性質(zhì)。地表土有豐富的適應(yīng)作物生長(zhǎng)的無(wú)機(jī)鹽于礦物質(zhì)。黃土顆粒很細(xì)，上下縫隙很小，形成的毛細(xì)吸力可以把最深層的水分和養(yǎng)料吸收上來(lái)，供作物生長(zhǎng)。這樣就可以抵御因?yàn)榧撅L(fēng)的變化而帶來(lái)的干旱，在施肥技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的情況下，可以連續(xù)耕作而不必休耕。4.鑿井技術(shù)發(fā)明為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展與發(fā)達(dá)提供了客觀條件。黃河流域存在的原始文化遺址。早期農(nóng)業(yè)文明與國(guó)家的產(chǎn)生：（一）兩個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心?！霸谌澜缟贁?shù)幾個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心中，中國(guó)獨(dú)居其二?！边@兩個(gè)農(nóng)業(yè)中心：長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)區(qū)與黃河流域農(nóng)業(yè)區(qū)。公元前7000年到5000年在長(zhǎng)江中游發(fā)現(xiàn)的城背溪和彭頭山遺址中發(fā)現(xiàn)了稻谷遺存。浙江余姚河姆渡遺址也為我們提供了大量的早期稻作農(nóng)業(yè)的實(shí)物資料。長(zhǎng)江流域的早期稻作文明：彭頭山文化，河姆渡文化。（二）農(nóng)業(yè)與國(guó)家的產(chǎn)生。國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一是城市歷史學(xué)的研究成果表明，中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：其一為原來(lái)的氏族部落沒(méi)有被解體，它們的組織形式以及財(cái)產(chǎn)所有制在經(jīng)過(guò)稍微改造之后成為國(guó)家的組成部分。 其二為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是國(guó)家產(chǎn)生的直接推動(dòng)力量。神農(nóng)炎帝貢獻(xiàn)：1.制耒耜，種五谷；2.嘗百草，開(kāi)醫(yī)藥先河；3.立市廛，首辟市場(chǎng)；4.治麻為布，民著衣裳；5.作五弦琴，以樂(lè)百姓；6.削木為弓，以威天下；制作陶器，改善生活。早期國(guó)家的產(chǎn)生。國(guó)家不是憑空產(chǎn)生的，也沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的權(quán)力，它們必然是人在與外界斗爭(zhēng)（勞動(dòng)）的過(guò)程中，通過(guò)一系列必然的、偶然的事件而產(chǎn)生的。國(guó)家的產(chǎn)生：傳統(tǒng)說(shuō)法：氏族——部落——部落聯(lián)盟——國(guó)家較新的觀點(diǎn)：游團(tuán)（或群隊(duì)）——部落——酋邦——國(guó)家酋邦的特征：尖錐體形的分層社會(huì)；集中的個(gè)人權(quán)力；官僚萌芽中國(guó)國(guó)家的形成：中國(guó)的國(guó)家形成始終是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中進(jìn)行的，如大規(guī)模的治水活動(dòng)，氏族、部落的組織沒(méi)有被打破，國(guó)家就是在大規(guī)模的部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。商業(yè)在這里沒(méi)有起到解體血緣氏族的作用。政治組織原則是宗法制。在西周時(shí)期，這種宗法制達(dá)到最完備的形式。這是在政治制度方面區(qū)別于古希臘的根本所在 。（三）農(nóng)業(yè)文明類(lèi)型的奠基中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明并不意味這中國(guó)商業(yè)、手工業(yè)以及海洋事業(yè)的不存在和不發(fā)達(dá)。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下多元化經(jīng)濟(jì)成分。地理?xiàng)l件使文明特點(diǎn)形成的必要條件，但地理?xiàng)l件并不是決定文明走向的唯一因素。(政治因素）上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛）經(jīng)過(guò)三代的經(jīng)營(yíng)，大陸文明就牢牢地占有了主導(dǎo)地位，逐鹿中原成為強(qiáng)大的歷史慣性。（2）.農(nóng)業(yè)文明與前諸子觀念系統(tǒng)：只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除前諸子觀念是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家產(chǎn)生之前的觀念系統(tǒng)，是夏商周三代時(shí)期文明的積淀，是諸子百家興起的文化土壤，它反映著更早的文化現(xiàn)象，是中華民族早期的文化基因。諸子百家以及以后的各種燦爛多姿的文化現(xiàn)象中，都不同程度的保留甚至發(fā)展著這種“基因”。尚德自強(qiáng)與早期人文主義。黑格爾認(rèn)為，神話(huà)蘊(yùn)涵著民族精神。分析民族精神也從神話(huà)入手。以產(chǎn)生于前諸子的神話(huà)為主要依據(jù)，以諸子時(shí)期的神話(huà)為輔助材料 ?！吧械伦詮?qiáng)”是神話(huà)中非常突出的主題 。中國(guó)神話(huà)：中國(guó)德力統(tǒng)一的“英雄神話(huà)”，三皇五帝，舜孝感動(dòng)天，大禹治水。德力統(tǒng)一的英雄神話(huà)是最突出的主題，占中國(guó)神話(huà)的主要部分。神話(huà)主體傾向于反映人的道德屬性。尚德自強(qiáng)的文化特征應(yīng)，從正反兩方面來(lái)理解：過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的泛道德注意的弊端?！皟?nèi)圣外王”。用道德取代了法律，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性善，能夠自覺(jué)遵守道德，忽略了法律的建設(shè) 。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的崇高，重視自我修養(yǎng)是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)。第二章 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化：（1）.禮儀綜述：禮儀的發(fā)展過(guò)程：禮儀的萌芽時(shí)期（公元前5萬(wàn)年－公元前1萬(wàn)年）禮儀的草創(chuàng)時(shí)期（公元前1萬(wàn)年－公元前22世紀(jì)）3.禮儀的形成時(shí)期（公元前21世紀(jì)－公元前771年），中國(guó)由金石并用時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（公元前770年－公前221年，東周時(shí)期）西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸?！叭Y”。5.禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（元前221年－公元1796年）禮儀的衰落時(shí)期（公元1796－1911年）滿(mǎn)族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。.現(xiàn)代禮儀時(shí)期（公元1911－1949年，民國(guó)時(shí)期）新中國(guó)成立以來(lái)，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：（1）禮儀革新階段（1949——1966年）1949年至1966年，是中國(guó)當(dāng)代禮儀發(fā)展史上的革新階段。（2）禮儀退化階段（1966——1976年）1966年至1976年，中國(guó)進(jìn)行了“文化大革命”。（3）禮儀復(fù)興階段（1977年－至今）1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)的禮儀建設(shè)進(jìn)入新的全面復(fù)興時(shí)期。一、人生開(kāi)端禮----- 誕生禮：誕生禮:搖籃邊儀禮,童禮。誕生前:未孕時(shí)祈子、懷孕后禁忌、臨產(chǎn)期慣制。誕生后:報(bào)喜、沐浴、剃發(fā)、百日、取名、抓周。目的 :為產(chǎn)婦驅(qū)邪,為嬰兒祝吉,祈求長(zhǎng)壽。特點(diǎn):生男儀式繁,生女儀式簡(jiǎn)(傳統(tǒng)重男輕女思想)。周歲過(guò)后,過(guò)生日(壽誕禮)。二、成人（冠禮）禮：只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除1、冠禮的年齡和時(shí)間：《禮記·曲禮》說(shuō)“男子二十冠而字”，先民以男子20歲、女子16歲為成人的年齡門(mén)檻。冠禮基本上在此時(shí)舉行。、舉行冠禮時(shí)所穿的服裝:正統(tǒng)的傳統(tǒng)漢服。冠禮儀式進(jìn)行的程序：迎賓：主人立于東面臺(tái)階位等候賓客。2.就位：主賓落坐于主賓位；客人就座于觀禮位。3.開(kāi)禮：主人（父親）起身，簡(jiǎn)單致辭。4.就位：冠者（笄者）走至場(chǎng)地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。5.賓盥：正賓洗手做準(zhǔn)備。6.初加：正賓跪坐下為冠者（笄者）梳頭加（笄）。7.一拜：冠者（笄者）面向父母親，行正規(guī)拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。8.二加：正賓為冠者（笄者）著帽（簪上發(fā)釵）。9.二拜：冠者（笄者）面向正賓，行正規(guī)拜禮。這是第二次拜，表示對(duì)師長(zhǎng)和前輩的尊敬。10.三加：正賓為笄者冠者（笄者）著幞頭（加釵冠）。11.三拜：冠者（笄者）面向國(guó)旗，行正規(guī)拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報(bào)效祖國(guó)的決心。置醴：有司擺好醴酒席。13.醮子：冠者（笄者）跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒象征性地沾嘴唇，吃一點(diǎn)飯。14.字冠者（笄者）：給冠者（笄者）取“字”。聆訓(xùn)：冠者（笄者）跪在父母面前，由父母對(duì)其進(jìn)行教誨。16.揖謝：冠者（笄者）向在場(chǎng)所有參禮者行揖禮以示感謝。17.禮成：冠者（笄者）與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者宣布禮成?，F(xiàn)在的成人禮跟以前的不同：行禮年齡的不同：以前舉行冠禮的日子,要通過(guò)占筮的形式來(lái)選擇，不得隨意決定?？墒乾F(xiàn)在是通過(guò)政府決定一個(gè)日子,我們稱(chēng)這天為”成人宣誓日”。冠禮舉行的日子不同。冠禮舉行時(shí)所穿的服裝不同：以前舉行冠禮時(shí)所穿的服裝必須是正統(tǒng)的傳統(tǒng)漢服，可是現(xiàn)在行禮時(shí)都只需穿著一件主辦大會(huì)所派發(fā)的襯衫就可以了。行禮的過(guò)程程序的不同：以前進(jìn)行成人禮時(shí)的程序是非常繁復(fù)的，現(xiàn)在的成人禮則簡(jiǎn)單多了。（2）.中國(guó)古代婚姻制度的演進(jìn)：原始群婚階段：在原始群中，兩性關(guān)系完全是出于生理的要求,是極其自由、不受任何束縛的，這就是亂婚(或稱(chēng)為雜婚)。1）男女群居雜處無(wú)二別?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》2）男女雜游，不聘不媒?！读凶印珕?wèn)》3）昔太古無(wú)嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！秴问洗呵铩?）古者未有夫妻匹配之道?！豆茏印ぞ奁费寤椋ㄗ鍍?nèi)群婚）：隨著歷史的發(fā)展，原始群開(kāi)始分成一個(gè)個(gè)血緣氏族，這時(shí)候，不同班輩之間的通婚被禁止，只允許同輩男女之間的通婚。這就叫班輩婚或血族婚。因?yàn)橐粋€(gè)血緣氏族,既是一個(gè)生產(chǎn)單位,又是一個(gè)通婚集團(tuán),所以這又可叫做族內(nèi)群婚。搶親婚：兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時(shí)，家族之外又有搶親制作為補(bǔ)充。1）屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！兑捉?jīng)》2）乘馬班如，泣血漣如?！兑捉?jīng)》只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除族外婚（普那路亞婚）：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必須在互相通婚的對(duì)方氏族的女子或男子中尋找配偶。對(duì)方氏族中的兄弟或姊妹則在本氏族的女子或男子中尋找配偶。這樣，父親是集體父輩，母親是集體母輩，成為共夫或共妻。是母系氏族的一個(gè)標(biāo)志。5. 對(duì)偶婚：指一個(gè)家庭內(nèi)一個(gè)男子在他的許多妻子之中有一個(gè)主妻 ,反之,一個(gè)女子在她的許多丈夫之中有一個(gè)主夫。對(duì)偶婚下的夫妻關(guān)系松馳 ,離異較容易,雙方始終沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。只知其母,不知其父的情況依然不同程度地存在,世系多數(shù)仍從女子計(jì)算。一夫一妻制：產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是父權(quán)制代替母權(quán)制?！耙环蛞黄拗茝囊婚_(kāi)始就具有它的特殊性，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！迸?huà)z的貢獻(xiàn)：1）宇宙秩序的維持者。（2）造人（3）婚姻禮制的始祖母，女?huà)z成為中國(guó)婚姻制度的鼻祖，或者說(shuō)，中國(guó)史上的第一個(gè)媒婆。中國(guó)古代史書(shū)稱(chēng)她為高媒。3）.傳統(tǒng)婚姻中的諸多內(nèi)涵：婚姻的社會(huì)內(nèi)涵?；橐稣?，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！抖Y記·婚義》講究門(mén)第和血統(tǒng)。魏晉盛行?；橐鲋械挠钪嬷刃?。天地合，而后萬(wàn)物生焉，夫昏禮，萬(wàn)世之始也?！抖Y記》婚姻中的道德學(xué)。中國(guó)婚姻里，有兩個(gè)道德支點(diǎn)：禮和義。禮，相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)儀式，包括：1）非媒不娶（2）明媒正娶婚姻六禮：包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠(yuǎn)播到日本、朝鮮等國(guó)，影響很大。3）三從四德之禮。4）七出三不出之禮：七出：1.無(wú)子。無(wú)子去，“無(wú)子棄，絕后也”。2.淫佚。淫去，“淫佚棄，亂類(lèi)也”。3.不事舅姑。不順父母去，“不侍舅姑棄，悖德也”。4.口舌。多言去，“口舌棄，離親也”，愛(ài)說(shuō)話(huà)，好嘮叨。5.盜竊。盜竊，這是由于已經(jīng)違背了刑律的規(guī)定，為了保證夫家的安全，自然就可以劃清干系。6.妒忌。妒去，“嫉妒者，亂家也”，指若女人妒忌，可成為被休之理由。7.惡疾。惡疾去，“惡疾者，不可奉宗廟也”。一般說(shuō)的是，癔、聾、痢一類(lèi)的病，原因是有悖于“上以事宗廟的”婚姻目的，違背了禮教的傳統(tǒng)規(guī)定，是一種封建的，歧視殘障人士的規(guī)定?！叭蝗ァ保喝o(wú)所歸——女子出嫁時(shí)尚有家可依，但休棄時(shí)已無(wú)本家。與更三年喪——為公婆守孝三年，已盡子女之道。前貧賤后富貴——妻子對(duì)夫家有德，不能背德而棄?！叭蝗ァ痹诔潭壬蠈?duì)男子隨意休妻進(jìn)行了限制，體現(xiàn)了對(duì)宗法倫理秩序的維護(hù)，對(duì)于穩(wěn)定婚姻關(guān)系具有積極意義。（5）.中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類(lèi)型：只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過(guò)程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審美取向。政治和親婚。它一度是中國(guó)王朝安邦定國(guó)的一大外交政策。具體措施是，把皇家宗室女嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)。漢朝首創(chuàng)和親外交。漢高祖、 漢武帝、 漢元帝 ，唐強(qiáng)權(quán)干涉婚?；橐霎?dāng)事人無(wú)法決定自己的命運(yùn)，一切都是外部強(qiáng)力促成，自己無(wú)法反抗。（1）選婚。古代帝王的婚配形式。（2）罰婚。方式：一、罰配給別人，比如邊關(guān)軍卒。二、把犯人家屬及其后代納入賤民之列。（3）贈(zèng)賜婚。贈(zèng)賜婚有三項(xiàng)：贈(zèng)婚、賜婚、指腹婚。①贈(zèng)婚：指家長(zhǎng)、族長(zhǎng)或權(quán)勢(shì)者，把自己手中控制的女人作為禮物贈(zèng)給自己所親近的人。②賜婚：指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當(dāng)作獎(jiǎng)品送給自己喜歡的人。③指腹婚:民間更流行。聘娶婚。指男子以財(cái)物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁。非受幣，不交不親?！抖Y記·曲禮 》特征：（1）實(shí)質(zhì)是父母包辦婚姻。（2）聘娶婚即是商品買(mǎi)賣(mài)婚。轉(zhuǎn)房婚。指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長(zhǎng)死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長(zhǎng)收娶其弟媳的婚俗習(xí)慣。舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之，父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死則侄也如此，故無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻?！督鹗贰方?jīng)濟(jì)實(shí)用型婚姻。1）交換婚。指兩個(gè)不同姓的家族通過(guò)協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對(duì)方家作為交換條件。（2）入贅婚 。先秦時(shí)即已存在，宋朝時(shí)開(kāi)始流行。到元朝時(shí)，分為四種類(lèi)型 ：）養(yǎng)老型；2）年限型；3）出舍型；4）歸宗型。4）典妻婚所謂的典妻，也叫租妻，歷史上廣泛流行于浙江、福建、甘肅、遼寧和山西。貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之于人，共訂合同，半載或一年、三年，以本夫之需索，以定時(shí)期之長(zhǎng)短。期滿(mǎn)則退回而已?！度珖?guó)風(fēng)俗大觀》鬼婚。又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦時(shí)期就已流傳開(kāi)來(lái)。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳。古代婚姻狀態(tài)的演變：群婚制—血緣婚—族外婚（多偶婚）—對(duì)偶婚—一夫一妻多妾制禁止同姓結(jié)婚有多種看法：其一，不利于遺傳基因；其二，處于政治需要；第三，崇尚倫理道德。復(fù)習(xí)思考題：試述我國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的不同婚俗表現(xiàn)類(lèi)型（要求闡述五種不同婚俗類(lèi)型）簡(jiǎn)述漢民族傳統(tǒng)“婚俗六禮”的內(nèi)容。試述中國(guó)傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的婦女社會(huì)地位。第三章、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化：中國(guó)傳統(tǒng)孝文化 是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來(lái)的。孝是人立身只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除之本、是家庭和睦之本、是國(guó)家安康之本，同時(shí)也是人類(lèi)延續(xù)之本。孝就是對(duì)人世間最無(wú)私、最偉大、最可靠的情感的一種回報(bào)。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國(guó)的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變革，是在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀而成的。（1）.孝文化的發(fā)展階段：（一）觀念產(chǎn)生及理論化階段（先秦）?！靶ⅰ钡挠^念產(chǎn)生于原始社會(huì)末期；“孝”字最初見(jiàn)于殷商卜辭；《爾雅·釋訓(xùn)》中將“孝”解釋為“善父母為孝”。西周時(shí)期，孝的這種原始意義趨于明顯化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，善事父母成為當(dāng)時(shí)孝文化最核心的內(nèi)容。孔子思想的核心是“仁”，可他又將“孝”作為“仁”之本，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方” “子欲養(yǎng)而親不待”，完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子把“孝”的內(nèi)容個(gè)體化，“孝子之親，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。 ” 孟子認(rèn)為尊親、事親是人生最大的事情，“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而其天下太平?！苯?jīng)歷代儒家大師的不斷完善“ 孝”觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。其主要成果是《孝經(jīng)》的產(chǎn)生，標(biāo)志著“孝”文化的形成。（二）政治化（漢）。漢代大儒董仲舒對(duì)儒學(xué)孝文化進(jìn)一步拓展,使孝與忠開(kāi)始接軌；漢惠帝以后的漢朝皇帝都以“孝”為謚號(hào)；統(tǒng)治階級(jí)以“孝治天下”為指導(dǎo)思想。（三）異化（魏晉南北朝）。孝成了統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想、麻痹人民的意識(shí)法寶；孝文化的異化表現(xiàn)在“孝感”和“孝義”的提出。埋兒奉母 ：郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。王祥臥鯉 ：王祥，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。（四）走向極致（唐宋元明清）。此時(shí)期“移孝于忠”，孝文化走向極致。統(tǒng)治階級(jí)一方面教化民眾尊行忠孝道德，另一方面將臣民對(duì)君主的義務(wù)絕對(duì)化,而君主卻不因此而承擔(dān)任何責(zé)任?！岸男ⅰ痹谶@一時(shí)期最終形成并出現(xiàn)多種版本?？棠臼掠H：丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用， 出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。久之，只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。（五）近代：孝道的變革與社會(huì)適應(yīng)。五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開(kāi)始洗去塵封多年的封建專(zhuān)制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展?！耙粋€(gè)真正的孝子賢孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆?！?--- 中國(guó)共產(chǎn)黨的《為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員告全黨同志書(shū)》（1939年4月26日）。（2）.孝文化的演進(jìn)原因：（一）生產(chǎn)方式是演進(jìn)的根本原因。中國(guó)農(nóng)耕民族的生活方式，使以孝為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范因此得到了充分發(fā)展。（二）文化基因是演進(jìn)的特殊原因。血緣宗法制的發(fā)展路向影響著孝觀念的發(fā)展路向,決定了孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中的核心地位。（三）孝治天下是演進(jìn)的政治保障。1.嚴(yán)刑竣法維護(hù)孝道。將“不孝”定為重罪；赦罪2.擢用孝士。3.褒獎(jiǎng)孝行。立（牌）坊、建祠廟、立碑、掛匾；入傳、贈(zèng)賜官爵、謚號(hào)；賜物賞金與免役。 愚孝增多。（四）教化傳承是演進(jìn)的持續(xù)保障：1.皇帝親授《孝經(jīng)》。2.學(xué)校、家庭和宮庭教育的孝道教化。（3）.孝文化的內(nèi)涵：（一）孝文化的一般要求：1.孝之初始含義：①尊祖敬宗。②傳宗接代。③孝敬父母。2.珍惜身體，孝之開(kāi)始?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笔掠H，事君，最終歸結(jié)于立身，將孝看作是人類(lèi)道德的根本。4.不孝有罪5.孝忠密不可分（二）孝文化的特殊要求。1.天子之孝2.諸侯之孝3.卿大夫之孝4.士之孝5.庶人之孝6.女子之孝（4）.孝文化的功能：第一,社會(huì)穩(wěn)定的功能。第二,文化教化功能。第三,家庭和諧的功能。孝文化具有普遍性，我們可以做的：遠(yuǎn)行時(shí)一定要及時(shí)向父母保平安；知道父母的生日，并且在父母生日的時(shí)候送上你的祝福；陪父母散步，關(guān)心父母的健康；學(xué)習(xí)的事情可以多和父母交流；當(dāng)自己的意見(jiàn)和父母不一致時(shí)不要和父母發(fā)生沖突，要盡量化簡(jiǎn)沖突。自己有時(shí)間時(shí)盡量幫父母做事；不要對(duì)父母撒謊，自己犯錯(cuò)之后無(wú)論如何要主動(dòng)向父母道歉。第四章、中國(guó)古代姓氏文化：（1）.姓氏概況：唐太宗時(shí)頒布《氏族志》作為當(dāng)時(shí)推舉賢能做官或撮合婚姻的依據(jù)。舊《百家姓》收單姓408個(gè)，復(fù)姓30個(gè)。華人最大的十個(gè)姓：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除黃、周，占華人人口40%；第二大的十個(gè)姓是徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。第三大的十個(gè)姓是謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。接下來(lái)的15個(gè)大姓是方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢(qián)、杜、彭、陸。占總?cè)丝诘?0%。（2）.姓氏出現(xiàn)的原因：一、紀(jì)世別類(lèi)。黃帝、炎帝、 少皋、 太皋。二、別婚姻。氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚。這是氏族的根本規(guī)則，維系氏族的紐帶；這是極其肯定的血緣親屬關(guān)系的否定表現(xiàn)，賴(lài)有這種血緣親屬關(guān)系。三、崇恩愛(ài)，厚親親。班固《白虎通·姓名篇》:人所以有姓者何?所以崇恩愛(ài)、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。故世別類(lèi)，使生相愛(ài)，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。這不單是指人倫關(guān)系、思想感情的親疏厚薄問(wèn)題，更重要的牽涉到政治權(quán)利、物質(zhì)利益的問(wèn)題。氏族社會(huì)中，氏族成員平等享有氏族內(nèi)部的各項(xiàng)權(quán)利。奴隸社會(huì)中，貴族有姓，奴隸無(wú)姓。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一般平民也沒(méi)有姓。因此姓成了區(qū)分社會(huì)地位的一個(gè)標(biāo)志。姓氏之起源：姓源于母系社會(huì)，同一個(gè)姓表示同一個(gè)母系的血緣關(guān)系。（姜，姚，姒，媯，嬴）這幾個(gè)字表示這是一些不同的老祖母?jìng)飨碌氖献迦巳?。氏起源于父系氏族社?huì)，是從氏族、部落中的少數(shù)家族形成的“氏族貴族”中產(chǎn)生的，而氏的產(chǎn)生則在姓之后，是按父系來(lái)標(biāo)識(shí)血緣關(guān)系的結(jié)果，這只能在父權(quán)家長(zhǎng)制確立時(shí)才有可能。姓與氏的聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系：姓來(lái)源于母系氏族，是區(qū)別宗族的標(biāo)記。氏的產(chǎn)生在姓之后，是按照父系來(lái)標(biāo)識(shí)血緣關(guān)系的結(jié)果，是為了區(qū)分同一個(gè)祖先傳下來(lái)的不同的分支。一族分為若干支族遷往不同的地方生活，每個(gè)支族都要有一個(gè)區(qū)別于其他支族的稱(chēng)號(hào)?！蠀^(qū)別：姓是有限的，氏是可以無(wú)限增長(zhǎng)的。姓是萬(wàn)世不變的，是相對(duì)穩(wěn)定的，而氏是一兩代以后、甚至自身都可能改變的。氏可以自立。顧炎武說(shuō)：“氏一再傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變?！蔽樽玉惚疽晕闉槭希趨菄?guó)被殺后，其兒子逃難于齊國(guó)，改為王孫氏?！笆稀弊粤追N常見(jiàn)的形式： 1.以受封的邑名為氏。2.以所居住的地名為氏。以官名為氏。4.以祖先的字或謚號(hào)為氏。諸侯的兒子稱(chēng)公子，公子的兒子稱(chēng)公孫，公孫的兒子往往以其祖父的字為氏。如：宋桓公的兒子公子目夷，字子魚(yú)，孫子公孫友，公孫友的兒子就以其祖父公子目夷的字為氏，稱(chēng)魚(yú)苕、魚(yú)石。3）.姓氏的主要來(lái)源：古姓。炎帝的姜姓，黃帝的姬姓，夏禹的姒姓，商湯的子姓，秦的嬴姓以國(guó)名為姓氏。秦，周，吳，鄭，衛(wèi)，齊，燕，蔡，管，楚以封地為姓氏。周代，周天子分封同姓國(guó)魯、晉（韓、魏）、燕、鄭、虞、虢、曹、衛(wèi)、岑等；異姓國(guó)有秦、齊、楚、趙、陳等。以職業(yè)為姓。平民姓氏，如從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的以米、谷、麥、粟為姓；搞封建迷信的以巫、卜、祝、神為姓。以謚號(hào)為姓氏：桓，莊，文，武。6、以官職為姓氏：7、以稱(chēng)謂為姓氏：公子、公孫8、以爵位為姓氏：公、侯、伯9、以排行為姓氏：10．帝王賜姓、貶姓只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除以圖騰、族號(hào)為姓。有的姓氏源于古代的圖騰或族號(hào)。所謂圖騰，是指上古時(shí)一些氏族視某種動(dòng)、植物為保護(hù)神，對(duì)其產(chǎn)生崇拜和信仰，于是以圖騰為氏。如傳說(shuō)中伏羲是雷神的后代，雷神是一個(gè)龍身人頭的天神，所以伏羲崇拜“龍”；上古五帝之～的少嗥，以鳥(niǎo)為圖騰，因此有龍氏、鳳氏。古代一個(gè)部落、一個(gè)氏族，均有自己的族號(hào)，這些族號(hào)后來(lái)都衍變成姓氏，如商族的商、夏族的夏、周族的周等。因避諱、避難改姓。古代有所謂的避諱制，即遇到君父尊親的名字要回避。隨著封建宗法制度和儒教禮學(xué)的興盛，避諱漸漸由禮法形成制度，最重要的是避君諱，稱(chēng)國(guó)諱、公諱，若犯君諱則有“大不敬”之罪，有殺頭之禍。在歷史上，約有二十多個(gè)姓因避諱而改姓。．外來(lái)民族引來(lái)的姓。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一些外來(lái)民族進(jìn)入中原，有些與漢人通婚后逐漸漢化，就以原部落或氏族名為姓，多數(shù)為復(fù)姓，如尉遲、拓拔、鮮于、宇文、赫連等。也有的外來(lái)民族受漢文化的影響，以居住地名為姓。如桃源翦姓，為新疆維吾爾族一支，明初軍屯桃源，以居住地剪刀溪命剪為姓，后因“剪”字不雅，改“剪”為翦。少數(shù)民族在接受漢語(yǔ)、漢字的時(shí)候，又創(chuàng)造出不少漢字姓氏，如朝鮮族的“樸”姓、苗族的“刀”姓、瑤族的“盤(pán)”姓、傣族的“召”姓等。稀姓。以聲音為姓的：呼、叱、唱、哈。以顏色為姓的：青、紅、蒼、紫、黑。以心理狀態(tài)為姓的：懷、哀、悼、喜、慕。以體積為姓的：寬、廣、厚、巨。以身體部位為姓的：心、眉、乳、牙、膝、胖。以味道為姓的：辛、酸。4）.姓氏的演變：漢代為了區(qū)分這些紛繁蕪雜、來(lái)源不一的姓氏，人們開(kāi)始用“郡望”來(lái)稱(chēng)呼，逐漸演變成區(qū)分人們出身高低的手段。弘農(nóng)楊氏，汝南袁氏，清河、博陵的崔氏，范陽(yáng)盧氏，趙郡、隴西李氏，滎陽(yáng)鄭氏，太原王氏。唐代高宗宰相薛元超：吾不才，富貴過(guò)人,平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第,不娶五姓女(清河或博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、趙郡或隴西李氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏 )，不得修國(guó)史 ?！栋偌倚铡肥招?504個(gè)，單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)明代陳士元《姓鐫》收單姓、復(fù)姓 3625個(gè)?！吨袊?guó)姓氏匯編》收單姓、復(fù)姓5730?！吨腥A姓氏大辭典》收古今各民族姓氏11969個(gè)。其中單姓5327個(gè)，二字姓4329個(gè)，三字姓1615個(gè)，四字姓569個(gè)，五字姓96個(gè)，六字姓22個(gè)，七字姓7個(gè)，八字姓3個(gè)，九字姓1個(gè)。此外，還有異譯字、異體字姓3136個(gè)。最多為十字姓，為藏族姓“伙爾川扎木蘇他爾只多”姓。河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無(wú)論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切?！吨腥A姓氏大典》中的4820個(gè)漢族姓氏中，起源于河南的有1834個(gè)，占38%；在當(dāng)今的300大姓中，根在河南的有171個(gè)，占57%；在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個(gè)姓氏的源頭與部分源頭在河南，無(wú)論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，其根均在河南。近年來(lái)，我們以“萬(wàn)姓同源，萬(wàn)宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。第五章、中國(guó)傳統(tǒng)筷子文化：（1）.筷子名稱(chēng)的變化：（2）.筷子的起源傳說(shuō)：考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的實(shí)物證實(shí)：中國(guó)人使用筷子的歷史至少可以追溯到距今 6000只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除多年的新石器時(shí)代。在 6000多年前，江淮大地和黃河流域就有了筷子文化的分布。也有說(shuō)筷子起源于殷商時(shí)期?？曜?，古稱(chēng)“箸 ”。先秦時(shí)期稱(chēng)“挾”，也作“莢”。我國(guó)是筷箸的發(fā)源地，用箸進(jìn)餐歷史悠久。古籍以《韓非子·喻老》載：“昔者紂為象箸而箕子怖?！睘槲覀冏匪蒹绲恼Q生與發(fā)展提供了最有價(jià)值的文字史料。紂為商代末朝的君主，以此推算，我國(guó)公元前1144年前后，也就是說(shuō)我國(guó)在三千一百多年前已出現(xiàn)了精制的象牙箸。傳說(shuō)一：神鳥(niǎo)救姜子牙。傳說(shuō)二：殷商紂王與妲己。傳說(shuō)三：大禹與筷子3）.歷代筷箸：因?yàn)橄惹刂?，多為竹木制品，不像青銅器埋入地下數(shù)千年依然形器完整，即使銹跡斑斑，或有些殘缺，也可修復(fù)。而筷箸因身材細(xì)小，又是竹木材質(zhì)，入土多易腐爛，根本無(wú)跡可尋。但是近五十年來(lái)，由于考古工作者的不懈努力，從古墓中也發(fā)掘了一些古箸。史料記載綜觀以上唐代出土銀箸，不但數(shù)量多，箸也長(zhǎng)，最長(zhǎng)者竟有33.1公分，可春秋兩漢間出土的各種筷箸中，多在17一18公分之間，最長(zhǎng)5l公分，乃木質(zhì)，銀為貴重金屬，其價(jià)格僅次于金，當(dāng)年鑄造如此長(zhǎng)的大量銀箸，亦反應(yīng)出唐代的繁榮昌盛，國(guó)富民強(qiáng)。唐代當(dāng)年常舉行盛大飲宴，讓我們來(lái)欣賞敦煌473窟的壁畫(huà)《宴飲圖》。涼亭中長(zhǎng)桌兩邊男左女右坐著四男五女，僅從女方一面來(lái)看，人人面前皆放有箸和匙。西安出土的唐代墓室壁畫(huà)《野宴圖》，赴宴者人更多，坐立者十九人還有侍女兩名，餐桌上放滿(mǎn)了耳杯盤(pán)盞之類(lèi)，同樣也可明顯的看到一雙雙橫放的筷箸。唐代的時(shí)候銀筷是最出名的，因?yàn)榻鹂瓯换始宜鶋艛嗟?。大?hù)人家一般都用銀筷。主要有流傳說(shuō)，銀筷子能驗(yàn)毒，那么有毒的東西銀筷子插進(jìn)去以后，原來(lái)的銀白色會(huì)發(fā)黑。宋代起，筷箸已朝向工藝品方向發(fā)展。宋遼夏元也有不少筷箸出土，質(zhì)地多為銀制和銅鑄。若與唐代相比，相對(duì)較短，約在25公分左右，最短者僅15公分。根據(jù)現(xiàn)在材料看，沒(méi)超過(guò) 20公分以上者。4）.筷子的分類(lèi)：中國(guó)的筷子分為五大類(lèi)。他們是竹木筷，金屬筷，牙骨筷，玉石筷，化學(xué)筷。竹木筷：最原始的筷子是竹木質(zhì)的，因此人們使用最多的也數(shù)竹木筷。古代竹筷品種可謂千姿百態(tài)，有灰褐色條紋的棕竹筷最高檔，但如今已絕跡于市場(chǎng)。同時(shí)，紫竹筷、湘妃竹筷也是稀有品種，目前也已難覓。湖南的楠竹筷放在清水中根根豎立不臥浮，有神奇筷之稱(chēng)；而杭州西湖天竺筷也成為這個(gè)風(fēng)景名勝的一大特產(chǎn)。天竺筷，取自杭州天竺山一帶的細(xì)竹制成，制作精良，以實(shí)用且價(jià)廉物美，富有地方特色而馳名國(guó)內(nèi)外?？晟砩贤∮忻罟P丹青，既美觀又實(shí)用，染色不褪，洗滌方便。烏木本身就是藥材，主治解毒，亦治霍亂。最有利的就是做筷子，最主要的就是使用其還對(duì)身體有好處，市場(chǎng)上賣(mài)的烏木筷子價(jià)錢(qián)自然就貴。但由于近幾年來(lái)禁止采伐，真正的烏木筷子也少了。金屬筷:從青銅筷算起，還有金筷子，銀筷子，銅筷子，鐵筷子，現(xiàn)在發(fā)展到不銹鋼筷子。如今很少有人用金屬筷進(jìn)餐，但古代富豪人家流行過(guò)金屬筷。1961年云南祥云大波那銅棺木出土3根圓銅筷，經(jīng)碳14測(cè)定為公元前495年左右春秋中晚期文物。銅筷不宜吃飯，以后逐漸被銀筷取代。只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除牙骨筷:中華筷中還有用象牙和取材于牛、駝、鹿等獸骨制作的筷子，用海龜甲殼制成的玳?？甑鹊?。有些聰明的工匠用精雕細(xì)刻的功夫?qū)⒀拦乔擅畹罔偨?，使之成為藝術(shù)品。玉石筷:另一類(lèi)玉石筷也是筷中珍品，有漢白玉，羊脂玉，有翡翠，故宮珍寶館就陳列著不少慈禧太后用過(guò)的金筷和玉筷、翡翠的、翡翠鑲金的等?；瘜W(xué)筷：化學(xué)筷”是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，像密胺的，塑料的?？茖W(xué)家們認(rèn)為，長(zhǎng)期使用筷子，可以使手指靈活，腦子聰明，有益于身心健康。由此可見(jiàn)中國(guó)的筷子在世界餐具中獨(dú)樹(shù)一幟。5）.使用筷子的禁忌：忌三長(zhǎng)兩短2.忌交叉十字3.忌當(dāng)眾上香4.忌淚箸遺珠5.忌迷箸刨墳6.仙人指路7.品箸留聲8.擊盞敲盅9.執(zhí)箸巡城。6）.筷子文化：世界上最長(zhǎng)的筷子是以百年以上的老紅松木為原料， 歷時(shí)一年制作完成，其長(zhǎng)度為6.295米，方頭寬11厘米，圓頭直徑7.5厘米，重達(dá)53.7千克，現(xiàn)保存在沈陽(yáng)的中華飲食文化博物館。第五章、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化：（1）.服飾的功能：中國(guó)古代，衣服的基本功能在于實(shí)用、倫理和審美三方面：1﹒御寒。2﹒遮羞。班固《白虎通義》說(shuō)：“衣者隱也，裳者鄣也，所以隱形自鄣閉也?！?﹒悅目?！俄n詩(shī)外傳》：“衣服容貌者，所以悅目也?！背陨先齻€(gè)基本功能之外，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，服飾又被賦予了新的功能，如政治功能。不同形制的服飾，具有不同的等級(jí)意義。（2）.服飾的主要特征：服飾的實(shí)用、倫理、審美、政治等意義，既是其基本功能，也是其基本特征。此外，服飾還具有鮮明的民族性、時(shí)代性、流行性等特征。民族性。服飾作為一種民俗現(xiàn)象，具有鮮明的民族性。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一方面，服飾文化是一個(gè)民族得以存在的重要標(biāo)志，在民族心理中占有重要的地位。另一方面，在民族交往中，各民族文化之間往往持開(kāi)放的態(tài)度，并尊重異族服飾習(xí)俗。唐代律令也規(guī)定，允許“各服本國(guó)之服”。時(shí)代性。服飾的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。通常根據(jù)服飾的時(shí)代性，考古學(xué)家可以斷定出土文物的年代；同樣，掌握了服飾的時(shí)代性，作家和藝術(shù)家也更容易成功地再現(xiàn)歷史人物和歷史風(fēng)貌。流行性。服裝的變化，從縱的方面說(shuō)，表現(xiàn)為時(shí)代性；從橫的方面說(shuō)，則表現(xiàn)為流行性。服飾流行包含有變異、趨同兩個(gè)過(guò)程，先變異后趨同，從而造成一種新的流行風(fēng)尚。古代服飾的流行大致有幾種情況：一是政治因素。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》。趙王好大眉，民間半額；楚王好廣領(lǐng)，國(guó)人皆沒(méi)頸；齊王好細(xì)腰，后宮有餓死者。體現(xiàn)為一種自發(fā)的趨同意識(shí)。二是對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同。如唐代以劍舞著稱(chēng)的公孫大娘，其舞蹈服是改造過(guò)的軍裝。三與特定的社會(huì)心理有關(guān)。古代禮法對(duì)于流行服飾有著嚴(yán)格的規(guī)定，特別是對(duì)那些超出尋常界限的“奇裝只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除異服”，往往持禁止的態(tài)度?！抖Y記·王制》：“作異服者殺?！鄙踔翆ⅰ捌嫜b異服”稱(chēng)為“服妖”。服飾的流行往往是短暫的，一時(shí)的。第一節(jié)、中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史：（1）.原始社會(huì)服飾：1. 衣料：自然物—獸皮—亞麻—羊毛—蠶絲 2.紡織：骨針、骨錐—紡輪3.染色：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。人類(lèi)最早的護(hù)體材料是自然物。因此，上古時(shí)期人類(lèi)的服飾在原始經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下，人們以毛皮圍系于下腹部，或許為了御寒、或許為了遮羞和裝飾。不論處于何種原因，原始服裝已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。由此，揭開(kāi)了中國(guó)服裝史的序幕。遠(yuǎn)古時(shí)期，護(hù)身御寒是能夠隨手得到的東西，如樹(shù)葉、茅草及狩獵得來(lái)的獸皮，穿著方式是最簡(jiǎn)單的披掛。由于原始自然物的局限性，韌性纖維開(kāi)始被利用，這就擴(kuò)大了人類(lèi)服飾材料的來(lái)源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是BC6500年的土耳其人。中國(guó)，新石器時(shí)代（10000-4000年前）人們開(kāi)始養(yǎng)蠶取絲。中國(guó)古代衣料的發(fā)展：絲：中國(guó)很早就開(kāi)始養(yǎng)蠶繅絲，考古學(xué)家在距今五千五百多年的仰韶文化遺跡中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量絲綢殘片。麻：是唐宋以前百姓主要使用的衣料，一般所謂的“布”即指麻布。除了麻以外，葛、羊毛等也作為衣料，但是產(chǎn)量較少。棉：唐以前，棉布被稱(chēng)為“白疊”，非常少見(jiàn)而珍貴。唐開(kāi)始，棉布制作方式逐漸由西南地區(qū)進(jìn)入中國(guó)。宋元時(shí)黃道婆在黎族學(xué)會(huì)了先進(jìn)的棉紡織方法，大致到明代，棉布便取代絲與麻，稱(chēng)為中國(guó)人最普遍的衣料。紡織：舊石器時(shí)代，人類(lèi)發(fā)明了骨針、骨錐等工具，開(kāi)始了對(duì)獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。新石器時(shí)代，闡述了農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造出紡輪等最早的紡織工具。染色：紡織品出現(xiàn)后，人類(lèi)又學(xué)會(huì)采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。中國(guó)目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩(shī)經(jīng)》，其中有“采菉”、“采藍(lán)”的記載。藍(lán)和菉的本意都是草的名字，因性喜潮濕，因此大都生長(zhǎng)在水邊。當(dāng)人們穿著素色的衣服到河邊汲水時(shí)，被藍(lán)草的汁液碰到而又無(wú)法洗去時(shí)，染色就為人們所認(rèn)識(shí)。藍(lán)草染出的色相稱(chēng)做“青”色，故有“青出于藍(lán)”之說(shuō)。（2）.商周至秦漢服飾：從商代到西周，是中國(guó)奴隸社會(huì)的興盛時(shí)期，也是區(qū)分等級(jí)的上衣下裳形制和冠服制度以及服章制度，逐步建立時(shí)期。商代衣料主要是皮、革、絲、麻，其中絲麻織物占重要地位。商代人亦能織造極薄的綢子和提花幾何紋的錦、綺。奴隸主和貴族，平時(shí)已穿色彩華美的絲綢衣服。商代服飾：從安陽(yáng)殷墟婦好墓出土玉雕人像得知，商代衣著為上衣下裳制，上穿交領(lǐng)窄袖式短衣，衣上布滿(mǎn)花紋。腰束寬帶，腹前垂一獸頭紋樣的蔽膝（權(quán)威的標(biāo)識(shí)，歷代相傳，是身份象征。），下著裙裳。在奴隸社會(huì)各種服飾用品包括發(fā)飾、耳飾、冠飾等等有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了骨、角、玉、蚌、金、銅等制品，其中玉最為突出，考古人員在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)玉器有1200多件。商代的冠飾：戴卷筒式冠巾、穿華麗服裝的貴族男子（河南安陽(yáng)股墟婦好墓出土的玉人）。身穿交領(lǐng)窄袖衣，衣著華麗，衣上布滿(mǎn)云形花紋。腰束寬帶，腰帶壓著衣領(lǐng)下部，衣長(zhǎng)過(guò)膝。腹部懸有一塊長(zhǎng)方形“蔽膝”。下穿鞋。左腰插有一卷云形飾物，似乎是佩帶著一種刀劍之類(lèi)的武器。只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除商代的冠飾：頭戴高巾帽、穿右衽交領(lǐng)窄袖衣、腰束紳帶、佩帶蔽膝（前身腰間系有一條象征權(quán)利的下垂物，物的下端呈斧口形，寓有斧能斷割之意，后世將其加闊變?yōu)楸蜗ィ┑馁F族男子。（西周玉人，傳世實(shí)物，原件現(xiàn)在美國(guó)哈佛大學(xué)弗格美術(shù)館）這個(gè)時(shí)期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍(lán)、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，故經(jīng)久不變并保存至今。經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫(huà)筆添繪。（據(jù)出土玉人服飾復(fù)原繪制）周代服飾大致沿襲商代福制而略有變化。衣服的樣式比商代略為寬松。衣袖有大小兩種樣式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)。這個(gè)時(shí)期的服裝還沒(méi)有紐扣，一般腰間系帶，有的在腰上還掛有玉制飾物，腰帶主要有兩種：一種是絲織的為“大帶”或叫“紳帶”、另一種是皮革制成的為“革帶”。上衣在商代通常為窄袖短身，周代出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)寬博樣式。下裳即裙，下遮開(kāi)襠褲。衣裳以寬帶束腰。這種服裝為矩領(lǐng)，領(lǐng)、袖、襟、裾均有緣飾，肩上有披肩，腰系絳帶，并在右側(cè)掛玉佩。此服屬于當(dāng)時(shí)一般士之服飾。始于商代的上衣下裳是中國(guó)最早的衣裳制度的基本形式。上衣象征天，天未明時(shí)是玄(黑)色；下裳象征地，地是黃色。上玄下黃的服制就來(lái)源于對(duì)天地的崇拜。（3）春秋戰(zhàn)國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的氛圍，推動(dòng)了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，亦促進(jìn)了精美服飾的流行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衣著，上層人物的寬博，下層社會(huì)的窄小，已趨迥然。在形式上，值得注意的一是深衣，二是胡服。深衣：由于上衣下裳并不方便，便有了深衣制的改革，把衣、裳連在一起包住身子，分開(kāi)裁但是上下縫合。由于當(dāng)時(shí)人沒(méi)有穿褲子的習(xí)慣，需要以衣物緊密包裹才不至于暴露身體，深衣因?yàn)椤氨惑w深邃”，因此得名。戰(zhàn)國(guó)秦漢之人不論貴賤、男女、文武都穿深衣，貴族以冕服為禮服、深衣為常服，平民以深衣為吉服、短褐為常服。深衣連衽鉤邊，穿時(shí)要束腰帶。貴族用絲織的紳帶，故稱(chēng)紳士或縉紳。皮帶已經(jīng)流行，皮帶的兩端分別用帶鉤和環(huán)相連接，叫做鉤絡(luò)帶。皮帶上可以懸掛或佩帶刀劍、弓箭、印璽、荷包等各種物件。 深衣的衣緣形式主要有兩種：一為交領(lǐng)曲裾（三角斜襟式）式，一為交領(lǐng)直裾（直襟）式。胡服：BC307年趙武靈王頒胡服令，推行胡服騎射。胡服與中原地區(qū)寬衣博帶的服裝有較大差異，特征是衣長(zhǎng)齊膝，袖子很??；腰間束有附帶鉤的皮帶，可松可緊；腳上穿短統(tǒng)皮靴。中原上層人物慣于坐而論道，穿長(zhǎng)衣是為特權(quán)，一旦棄長(zhǎng)就短，不法古、不循禮，就成為改革大事。其衣制與中原奴隸或其他勞動(dòng)者短衣相類(lèi)似；不過(guò)胡服袴是連襠的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)：1.首先，服飾用料的種類(lèi)趨于多樣化。2.其次，服裝的款式有了明顯的變化，出現(xiàn)了“深衣”。為漢服基本款式的形成奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服裝色彩也有重大的變革。4.形成了百家爭(zhēng)鳴的服飾哲學(xué)觀。5.在服飾中體現(xiàn)出明顯的民族融合趨勢(shì)。4）.秦漢服飾：秦漢時(shí)服色以青、紫為貴，平民布衣只能穿白色的衣服。而六朝一反常態(tài)，服色尚白。由于經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊，儒家的冠服制度也被動(dòng)搖，不僅服裝的式樣、顏色都突破了漢代的規(guī)矩，而且穿法、打扮也常常標(biāo)新立異，或坦胸露背，或只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除袍裙襦褲，或奇裝異服，都突破了舊時(shí)的禮儀。西漢男女服裝，沿襲深衣形式。外衣里面都有中衣及內(nèi)衣，每層領(lǐng)子必露于外，時(shí)稱(chēng)”三重衣“。西漢時(shí)典型的女子深衣，以長(zhǎng)沙馬王堆出土實(shí)物最為精美。有直裾（直襟）和曲裾（三角斜襟式）兩種。曲裾：曲裾下裳部分面積加大。穿上身，靜立時(shí)衣面懸垂自然貼體，走動(dòng)時(shí)則裙裳部分膨大如傘，不束縛腳步。這種斜領(lǐng)連襟合成銳角的曲裾衣，即是揚(yáng)雄《方言》所說(shuō)”繞衿裙“，是戰(zhàn)國(guó)深衣的變例。這種服裝衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。漢代梳髻，穿繞襟深衣的婦女（湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)）漢代寬袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，繞至臀部，然后用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。下圖為漢代寬袖繞襟深衣圖（參考湖南馬王堆一號(hào)漢墓出土帛畫(huà)復(fù)原繪制）。直裾：直裾在西漢以前就已出現(xiàn)，但不能作為正式的禮服。因古代褲子皆無(wú)褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無(wú)襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會(huì)外露，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不恭不敬的事情。所以，外要穿著曲裾深衣。隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進(jìn)，出現(xiàn)有襠的褲子，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及，并替代了曲裾深衣。襦裙：上襦下裙的女服樣式，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。到漢代，由于深衣的普遍流行，穿這種服式的婦女逐漸減少。襦裙是中國(guó)婦女服裝中最主要的形式之一。自戰(zhàn)國(guó)直至清代，前后二千多年，盡管長(zhǎng)短寬窄時(shí)有變化，但基本形制始終保持著最初的樣式。秦漢服飾的主要特點(diǎn)： 1.服飾的種類(lèi)和式樣更加豐富。 2.在服飾中體現(xiàn)出了較為嚴(yán)格的等級(jí)制度。主要體現(xiàn)在服飾的樣式、色彩和佩飾的規(guī)定上。3.確立較為完備的服飾制度。4.紡織印染業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)制衣官吏和組織機(jī)構(gòu)。（5）.隋唐服飾：隋唐時(shí)期，唐代紋樣不僅繼承了傳統(tǒng)，而且吸收了西方藝術(shù)形式。加上對(duì)外開(kāi)放、絲綢之路重開(kāi)，中西結(jié)合，使唐朝服飾華麗清新。隋代女子穿窄合身的圓領(lǐng)或交領(lǐng)短衣，高腰拖地的長(zhǎng)裙，腰上還系著兩條飄帶。唐朝服飾：唐高祖李淵于621年正式頒布東輿衣服之令，對(duì)皇帝、皇后、群臣百官、命婦、土庶等各級(jí)各等人士的衣著、色彩、佩帶諸方面都作了詳細(xì)的規(guī)定，唐朝的衣冠制度正式確立。例如唐朝對(duì)服飾色彩規(guī)定：黃色只有皇帝和皇室親臣、貴臣才可穿用，他人穿用則為犯罪，因此黃色為皇權(quán)的特殊象征。另外，還以服裝的顏色區(qū)分官職品級(jí)：三品以上服紫色，五品以上服朱色，六品為綠色，七品為青色。黃袍加身隋唐女裝：半臂，有對(duì)襟、套頭、翻領(lǐng)或無(wú)領(lǐng)式樣，袖長(zhǎng)齊肘，身長(zhǎng)及腰，以小帶子當(dāng)胸結(jié)住。因領(lǐng)口寬大，穿時(shí)袒露上胸。襦裙：在隋代及初唐時(shí)期，婦女的短襦都用小袖，下著曳地長(zhǎng)裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長(zhǎng)的感覺(jué)。短襦：領(lǐng)型——圓方斜直、雞心領(lǐng)。袒領(lǐng)：盛唐，不穿內(nèi)衣。披帛：當(dāng)時(shí)還流行長(zhǎng)巾子，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名曰披帛。批帛多以絲綢裁制，上面印花紋樣，花色和披只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除戴方式很多。批帛會(huì)隨女子行動(dòng)時(shí)而飄舞，非常優(yōu)美。女裝男性化：男子服飾幞頭袍衫是唐朝男子的主要裝束，至天寶年間，婦女也模仿穿著。先是在宮掖，多為宮女所穿著，后來(lái)傳入民間，成為普通婦女所喜愛(ài)的服飾。女裝男性化是唐社會(huì)開(kāi)放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當(dāng)時(shí)一種時(shí)尚。梳高髻或同心髻，穿圓領(lǐng)袍衫、小口褲，襦裙、披帛、半臂，淺履的年輕宮女回鶻裝：回鶻是中國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)民族，回鶻女子的服裝對(duì)唐代漢族女子的服裝影響較大。回鶻女裝的基本款是連衣長(zhǎng)裙，翻領(lǐng)、窄袖，衣身比較寬松，下長(zhǎng)曳地，腰際束帶。一般在翻領(lǐng)和袖口上都有鳳銜折枝花的紋飾。顏色以暖色調(diào)為主，尤喜歡用紅色。材料大多用質(zhì)地厚實(shí)的織錦，領(lǐng)、袖均鑲有較寬闊的織金錦花邊。女子在穿這種服裝時(shí)要梳椎狀的回鶻髻，上飾珠玉，簪釵雙插，戴金鳳冠，穿笏頭履。大袖衫：大袖衫是盛唐時(shí)候的女裝，因?yàn)樗囊滦渫鶎捰谛渌某?，所以這種衣服被稱(chēng)為“大袖衫”。盛唐以后，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐期，這種特點(diǎn)更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。文宗詔曰：嚴(yán)禁大于一尺三寸。但“人多怨之”。唐代男子服飾：裹幞頭、穿圓領(lǐng)袍衫是唐代男子的普遍服飾，以幞頭袍衫為尚。幞頭又稱(chēng)袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。唐代以后，人們又在幞頭里面增加了一個(gè)固定的飾物，名為“巾子”。巾子的形狀各個(gè)時(shí)期有所不同。除巾子外，幞頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來(lái)的軟腳改變成左右各一的硬腳。（7）.明代服飾：廢棄了元朝的服制，并根據(jù)漢族人民的習(xí)俗，將服飾制度重新規(guī)定，“悉命復(fù)衣冠如唐制”。明代政府推廣植棉，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。袍衫。明代男子的便服，多用袍衫，其制為大襟、右衽、寬袖，下長(zhǎng)過(guò)膝。袍衫上的紋樣，多寓有吉祥之意，比較常見(jiàn)的團(tuán)云和蝙蝠中間，嵌一團(tuán)型“壽”字，意為“五福捧壽”。明末清初不僅服裝，在其他的器皿及建筑裝飾上也大量反映。另一種，為寶相花是一種抽象的裝飾圖案，通常以蓮花、忍冬或牡丹花為基本形象，經(jīng)變形、夸張，并穿插一些枝葉和花苞，組成一種既工整端莊，又活潑奔放的裝飾圖案。這種服飾紋樣在當(dāng)時(shí)深受歡迎。明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、褙子、比甲及裙子等。衣服的基本樣式，大多仿自唐宋，一般都為右衽，恢復(fù)了漢族的習(xí)俗，其中霞帔、褙子、比甲為對(duì)襟、左右兩側(cè)開(kāi)衩。水田衣：明代水田衣是一般婦女服飾，是一種以各色零碎錦料拼合縫制成的服裝，形似僧人所穿的袈裟，因整件服裝織料色彩互相交錯(cuò)形如水田而得名。明朝建國(guó)二十五年后，朝廷對(duì)官吏常服作了新的規(guī)定，凡文武官員，不論級(jí)別，都必須在袍服的胸前和后背綴一方補(bǔ)子，文官用飛禽，武官用走獸，以示區(qū)別。這是明代官服中最有特色的裝束。（8）.清代服飾：男子服裝有袍、褂、襖、衫、褲等。袍掛是主要禮服，長(zhǎng)袍多開(kāi)衩，官吏開(kāi)雙衩，皇族開(kāi)四衩，袖口裝有箭袖，便于騎馬射箭，形似馬蹄故稱(chēng)馬蹄袖，不開(kāi)衩之袍稱(chēng)“一裹圓”，為平時(shí)百姓之服。宮廷服飾------皇帝服飾。清代皇帝的服飾基本上分為三大類(lèi)，即禮服、吉服和便服。禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補(bǔ)服；吉服只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除包括吉服冠、龍袍、龍褂；便服即常服，是在典制規(guī)定以外的平常之服。清代服飾制度還規(guī)定，穿不同的服裝，要與不同的冠帽如朝服冠、吉服冠、常服冠、行服冠相應(yīng)，且腰間都要系相應(yīng)的腰“帶”，穿朝服系朝服帶、穿吉服時(shí)系吉服帶等。指在清朝政府中有正適職位官員的官方著裝，正式名稱(chēng)為補(bǔ)服。著裝分為帽、外衣、朝珠、朝靴。清政府對(duì)官員的辦公著裝有著明確的限制，不同品級(jí)有不同的著裝，不能自行更改裝束。官員補(bǔ)服：清朝補(bǔ)服，也叫“補(bǔ)褂”，為無(wú)領(lǐng)、對(duì)襟，其長(zhǎng)度比袍短、比褂長(zhǎng)，前后各綴有一塊補(bǔ)子，清朝補(bǔ)子比明朝略小，是清代主要的一種官服，穿著的場(chǎng)所和時(shí)間也較多。凡補(bǔ)服都為石青色。圓形補(bǔ)子為皇子、親王、郡王、貝勒、貝子皇親貴族服用。方形補(bǔ)子是區(qū)分官職品級(jí)的主要標(biāo)志，又分為文、武兩種。文官繡飛禽，武官繡猛獸。補(bǔ)子的鳥(niǎo)獸紋樣和等級(jí)順序與明大同小異。清朝改歷代的朝冠為禮帽，禮帽又稱(chēng)為“頂子”或稱(chēng)為“頂戴”、“頂戴花翎”。禮帽分為兩種，一種為夏天戴的涼帽，另一種為冬天所戴的暖帽。頂珠的質(zhì)料和顏色的不同，代表了官員的品級(jí)的不同，清政府規(guī)定一品為紅寶石，二品為珊瑚，三品為藍(lán)寶石，四品用青金石，六品用硨磲，七品為素金，八品用陰紋縷花金，九品為陽(yáng)紋鏤花金，無(wú)頂珠者無(wú)官品。二、中國(guó)服飾文化的內(nèi)涵：1）.天人合一的文化理念：衣裳制的文化內(nèi)涵。中國(guó)人對(duì)上衣下裳的穿法就是對(duì)天地之別的認(rèn)識(shí)，這一秩序不可顛倒。上衣象天，下裳象地，代表“天地之法”；帝王的上衣多為玄色，玄為黑色；下裳多為纁色，纁為絳紅色。冕服采用了兩種顏色，上以象征未明之天，下以象征黃昏之地。蘊(yùn)含“天人合一”的理念。深衣制的文化內(nèi)涵。深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和人文氣息。深衣是將上衣和下裳分別裁剪后縫合；上衣用布四幅，象征一年四季，下裳用布十二幅，象征一年十二月；袖口寬大，象征天道圓融，領(lǐng)口直角相交，象征地道方正，以應(yīng)“天圓地方”；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直，表示人要正直向上。2）.服飾中的“禮樂(lè)”文化：“禮”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵是等級(jí)觀念和等級(jí)制度；在深受“禮”文化影響的階級(jí)社會(huì)中，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為“昭名分，辨等威”的重要工具。中國(guó)服飾中的顏色、紋樣、配飾等特征，便是“禮”文化的鮮明物化形式。服飾顏色體現(xiàn)尊卑。（1）黃——帝王之尊。陰陽(yáng)五行與顏色：周，紅色為高級(jí)服色。秦，黑色為最高級(jí)服色，帝王百官都穿黑色衣服。漢，黃色逐漸成為最高級(jí)服色，為帝王所有。唐——清，除皇帝以外，一律不許穿黃。（2）紫緋綠——達(dá)官顯貴魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。唐、宋官服服色，三品以上紫色；五品以上，緋色；六品、七品為綠色；八品、九品為青色。明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色；百官公服自南北朝以來(lái)紫色為貴，因《論語(yǔ)》有“惡紫之奪朱也” ，紫色從官服中廢只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除除不用。一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。服飾紋樣彰顯等威。（1）十二章---皇帝的特有紋樣。十二章，指的是代表帝德的十二種圖案，其中日、月、星辰（照臨）、山（穩(wěn)重）、龍（應(yīng)變）、華蟲(chóng)（文麗）、黼（決斷）、黻（明辨）八章在衣上；其余四種藻（潔凈）、火（光明）、宗彝（忠孝）、粉米（滋養(yǎng)）在裳上。（2）龍紋——九五之尊。最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱(chēng)為蟒袍。形制、配飾辨別名分。明、清兩代帝王及文武百官的章服和公服，因其綴有金線(xiàn)和彩絲繡成或織成的圖象征識(shí)“補(bǔ)子”，故叫“補(bǔ)服”?！把a(bǔ)子”是區(qū)別君臣地位高低的標(biāo)志。補(bǔ)子有圓補(bǔ)和方補(bǔ)之分?；实?、皇子、親王、親王世子、郡王、貝勒、貝子、固倫額駙的補(bǔ)服皆為圓補(bǔ)。其他文武官員的補(bǔ)服均為方補(bǔ)。在圓補(bǔ)和方補(bǔ)中又因其地位、身份的不同而補(bǔ)紋各異，有龍、蟒、禽、獸幾種。補(bǔ)子上除了有飛禽走獸外，還繡有海水和巖石的圖案，寓意“海水江崖，江山永固”的意思。補(bǔ)服均是由南京、蘇州、杭州即江南三織造訂做進(jìn)貢的，用料講究，做工精良，尺寸、圖案都有嚴(yán)格規(guī)定，官員不能私自改變身上與其品級(jí)相對(duì)應(yīng)的官服。唐代是女皇武則天曾賜百官繡袍，以文官繡禽，武官繡獸。袍上繡禽獸和文字。明代仿效唐，開(kāi)始在官服前胸、后背處分別裝飾一塊補(bǔ)子來(lái)區(qū)分文武官員的品級(jí)。文官繡雙禽，武官繡單獸。清代仿效明朝又有所區(qū)別：官服大襟換成對(duì)襟；大小小于明代，文官只繡單禽；明多以紅色等素色為底，金線(xiàn)繡花，清則以青黑、深紅等深色為底，五彩織繡。3）.服飾中的文化形態(tài)：社會(huì)文化形態(tài)。2.人性自然形態(tài)古代中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”的美譽(yù)，它是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。第六章、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗：一、節(jié)日的起源：1.歷法節(jié)氣以農(nóng)立國(guó)，提供前提。2.原始崇拜，龍圖騰，土地神崇拜。3.禁忌與迷信，春節(jié)。4.祭祀，清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)。5.宗教，臘八節(jié)，廟會(huì)。6.多神信仰，神話(huà)傳說(shuō)，歷史人物被奉為神明。二、節(jié)日的發(fā)展歷程：1.先秦發(fā)生期，節(jié)日較少，內(nèi)容不夠豐富，時(shí)間不那么固定。原始崇拜信仰色彩濃厚。2.漢代定型期，主要節(jié)日除夕、元旦、元宵、端午、七夕、重陽(yáng)等都已基本定型。首先，漢代大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了各地區(qū)風(fēng)俗的融合；其次，漢代節(jié)日定型與當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展有密切關(guān)系。再次，儒家倫理道德觀念對(duì)節(jié)日風(fēng)俗也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影影響。3.魏晉南北朝融合期。游牧民族與中原民族融合；宗教信仰與節(jié)日相結(jié)合；魏晉玄學(xué)和清談之風(fēng)對(duì)節(jié)俗影響。4.唐宋高峰期。民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè)性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié)。5.清朝穩(wěn)定期。更加講究禮儀性和應(yīng)酬性；明代資本主義萌芽出現(xiàn)以后，一些以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的節(jié)日風(fēng)俗逐漸被人們所冷淡；游樂(lè)性繼續(xù)發(fā)展。三、中國(guó)節(jié)日的特點(diǎn)：1.農(nóng)業(yè)文化特色。中國(guó)歲時(shí)節(jié)日，隨著一年四季的變化和農(nóng)作物安排的需要，逐漸形成了一系列豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)，表現(xiàn)了鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。2. 講究禮儀，風(fēng)俗與禮俗相結(jié)合。封建統(tǒng)治者對(duì)節(jié)日風(fēng)俗的倡導(dǎo)， 把風(fēng)俗只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除上升為禮俗，以禮儀教化人民，加速了節(jié)日的傳播和發(fā)展，同時(shí)也把節(jié)日納入了封建禮教的軌道。3.傳承性與變異性相統(tǒng)一。4.民族性與區(qū)域性一、春節(jié)：春節(jié)是農(nóng)歷的歲首,我國(guó)自夏朝一直到辛亥革命前將春節(jié)稱(chēng)為元旦。元旦一詞最早出自南朝梁詩(shī)人蕭子云《介雅》詩(shī):“四氣新元旦,萬(wàn)壽初今朝?！蔽覈?guó)歷史上元旦在哪一天也不盡統(tǒng)一。夏代在正月初一,商代在十二月初一,周代在十一月初一,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,又以十月初一為元旦。漢武帝時(shí)又恢復(fù)到夏歷,以正月初一為元旦,一直延續(xù)到辛亥革命前。辛亥革命后,民國(guó)元年決定采用公歷,遂將農(nóng)歷元旦改為春節(jié),公歷一月一日定為元旦。1、除夕貼對(duì)聯(lián)除夕之夜的年夜飯是重頭戲。魚(yú)、餃子、年糕。除夕拜年,長(zhǎng)輩要事先準(zhǔn)備好給晚輩的壓歲錢(qián)。除夕守歲的習(xí)俗由來(lái)已久。2. 正月初一。拜年，“年”的正式稱(chēng)謂在周朝，正式將“年”字定為歲首在漢朝。正月的頭一天俗稱(chēng)“三元”，又稱(chēng)“三朝”、“元朔”。又有“上日”、“三朔”、“三始”等別稱(chēng)。初一早上開(kāi)門(mén)大吉,先放“開(kāi)門(mén)炮仗”,爆竹之后,碎紅滿(mǎn)地,稱(chēng)為“滿(mǎn)堂紅”。俗傳初一為掃帚生日,這一天不能動(dòng)掃帚,否則會(huì)掃走運(yùn)氣、破財(cái),而把“掃帚星”引來(lái),招致霉運(yùn)3.正月初二。大年初二,嫁出去的女兒帶著夫婿與孩子回娘家?！皻w寧”，拜年時(shí)先去舅舅、岳父家。4.正月初三。正月初三,有些地方俗稱(chēng)“赤狗日”,這一天不出門(mén),不宴客。初三又叫“小年朝”,應(yīng)該祭祀祖先和諸神,但不能掃地、起火、打水。初三日,有的商店開(kāi)始營(yíng)業(yè),俗稱(chēng)“初三開(kāi)店門(mén)”。初三是俗傳“老鼠娶親”的日子?！俺跻辉?，初二早，初三睡到飽。”5.正月初四。大年初四有“接神”的習(xí)俗。家家戶(hù)戶(hù)準(zhǔn)備牲禮、四果、生仁、炸棗等迎接,燒金紙、神馬。此外,初四不動(dòng)刀、剪。6.正月初五。初五也叫“破五”,民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日。初五要吃餃子、放鞭炮、趕廟會(huì),全家慶賀。7.正月初六。正月初六是“送窮”,這是我國(guó)民間一種很有特色的歲時(shí)風(fēng)俗,其意是祭送窮神。.正月初七。正月初七也稱(chēng)“人日”、“人勝節(jié).flv”、“七元”。東方朔《占年書(shū)》:“人日晴，所生之物蕃育；若逢陰雨，則有災(zāi)。”正月初七如果天氣晴朗,則是吉祥,代表那一年出入順利,人口平安。正月初七這一天要吃七樣蔬菜合煮的菜肴,其中必有寓意勤勞、聰明的芹菜、蔥、蒜。據(jù)說(shuō)漢代已有人日習(xí)俗，至魏晉后更開(kāi)始被重視。古人會(huì)于人日當(dāng)天戴上“人勝”(一種頭飾)，從晉朝開(kāi)始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來(lái)貼屏風(fēng)，也戴在頭發(fā)上。此外還有登高賦詩(shī)的習(xí)俗。唐代后，皇帝會(huì)賜彩縷、人勝及登高大宴群臣。.正月十五。正月十五是元宵節(jié),又稱(chēng)上元節(jié)。吃元宵,掛彩燈,放焰火,觀燈游玩。元宵節(jié)起源于兩千多年前的漢朝。古時(shí)候人們稱(chēng)元宵節(jié)為燈節(jié)、上元、燈夕或燈期。因?yàn)槭巧显?又稱(chēng)為元夜或元宵。元宵節(jié)在唐代成為萬(wàn)民同慶的燈節(jié)。宋朝時(shí),燈期由三日延長(zhǎng)到五日,到明代更延長(zhǎng)到十日。二、花朝節(jié)：花朝節(jié)，簡(jiǎn)稱(chēng)花朝，俗稱(chēng)“花神節(jié)”、“百花生日”、“花神生日”。流行于東北、華北、華東、中南等地。農(nóng)歷二月初二舉行，也有二月十二、二月十五花朝節(jié)的。只供學(xué)習(xí)與交流資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除節(jié)日期間，人們結(jié)伴到郊外游覽賞花，稱(chēng)為“踏青”，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱(chēng)為“賞紅”。各地還有“裝獅花”、“放花神燈”等風(fēng)俗。四、清明節(jié)：舊俗以清明的前一天(一說(shuō)前兩天)為寒食節(jié)。我國(guó)各地在這一天都有掃墓、踏青、插柳、寒食等風(fēng)俗。漢代定為“禁煙節(jié)”。每年公歷4月5日前后,是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日——清明節(jié)。它是我國(guó)農(nóng)歷的二十四個(gè)節(jié)氣之一。這時(shí)候,我國(guó)大部分地區(qū)氣候轉(zhuǎn)暖,萬(wàn)物欣欣向榮,使人感到格外清新明潔,因而稱(chēng)為清明。由于寒食節(jié)和清明節(jié)相距很近,許多地區(qū)的人們往往合二為一,以清明節(jié)來(lái)融合兩個(gè)節(jié)日的內(nèi)容。五、端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)?！岸恕笔情_(kāi)始、“初”的意思;“午”與“五”既同音又通用。所謂“端午”就是“初五”。由于午時(shí)艷陽(yáng)高照,陽(yáng)光燦爛,故又名“端陽(yáng)”;端午節(jié)這天,月、日皆為五,故又稱(chēng)“重五”;端午節(jié)用菖蒲避邪,故又稱(chēng)“蒲節(jié)”。六、乞巧節(jié)：七月初七是七夕節(jié)。七夕節(jié)源于牛郎織女的傳說(shuō)。七月初七又叫女兒節(jié)。這一天又叫“避節(jié)”。農(nóng)歷的七月初七,有時(shí)恰逢天氣晴朗,民間有晾曬衣物和書(shū)籍的習(xí)慣。七、中元節(jié)：農(nóng)歷七月十五。民間的“鬼節(jié)”：現(xiàn)大多剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。放河燈。道教的“中元節(jié)”：道家祭祖日子。“懺悔節(jié)”和“贖罪節(jié)”佛教的“盂蘭盆會(huì)節(jié)：盂蘭，倒懸（苦難）民間的鬼節(jié)與道教的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆會(huì)節(jié)有著密切的關(guān)系，又有自己獨(dú)特的色彩。僧道俗三流合一，構(gòu)成了農(nóng)歷七月十五豐富的節(jié)俗活動(dòng)。放河燈八、中秋節(jié)：農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)。民間俗稱(chēng)八月節(jié),自古有賞月、拜月、吃月餅的習(xí)俗。到宋代,關(guān)于中秋節(jié)的記載就多起來(lái),成為我國(guó)民俗中僅次于春節(jié)的大節(jié)。民國(guó)元年,規(guī)定:以元旦為春節(jié),以端午為夏節(jié),以中秋為秋節(jié),以冬至為冬節(jié)。中秋節(jié)吃月餅。月餅又稱(chēng)為“團(tuán)圓餅”。中秋節(jié)又叫團(tuán)圓節(jié)。古時(shí)候,還設(shè)案焚香,祭祀太陰星君(月神)。九、重陽(yáng)節(jié)：農(nóng)歷九月初九是重陽(yáng)節(jié)。九九重陽(yáng)的說(shuō)法,最早見(jiàn)于《易經(jīng)》,重陽(yáng)節(jié)的月、日恰逢雙九,兩陽(yáng)相重,古曰重陽(yáng)。重陽(yáng)節(jié)要登高、插茱萸、賞菊、飲菊花酒。十、臘八節(jié)：農(nóng)歷十二月初八是臘八節(jié),又叫“佛成道節(jié)”。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在十二月八日得道成佛。每到這一天,群僧集會(huì),誦經(jīng)演法,