政治教案（部編版）選擇性必修3第三十七課課時(shí)2認(rèn)識(shí)發(fā)展與辯證思維方法的運(yùn)用

課時(shí)2認(rèn)識(shí)發(fā)展與辯證思維方法的運(yùn)用核心考點(diǎn)一不作簡(jiǎn)單肯定或否定1．肯定與否定的辯證關(guān)系肯定方面否定方面含義肯定方面是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面對(duì)立關(guān)系①肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在②當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定統(tǒng)一關(guān)系任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新②否定中包含肯定。否定并不是全盤(pán)否定，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無(wú)，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”要求根據(jù)事物內(nèi)部肯定方面與否定方面之間的辯證關(guān)系，我們看待事物、解決問(wèn)題就不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，否則，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤2．辯證的否定觀含義辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法發(fā)展的環(huán)節(jié)作為事物發(fā)展過(guò)程中的否定，是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒(méi)有對(duì)這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定中所包含的肯定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留，這種保留不是原封不動(dòng)地照搬，而是經(jīng)過(guò)改造的容納實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”辯證的否定觀要求我們看待事物、解決問(wèn)題就不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，否則，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤歸納提升從肯定、否定方面理解辯證的否定觀1．否定方面是促使該事物滅亡而不再存在的方面。糾正：否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。2．事物是否保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，關(guān)鍵取決于事物是處于肯定還是否定階段。 糾正：當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定?？枷蛞豢隙ㄅc否定典例1散文詩(shī)是介于詩(shī)與散文之間的一種文體，它集詩(shī)與散文之長(zhǎng)，使詩(shī)的素雅和散文的自由天然成趣、熔為一爐，故它以自己獨(dú)有的風(fēng)采立于文壇。這說(shuō)明，辯證的否定是()①肯定中包含否定，否定中包含肯定②借助于外力實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展③既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”④原封不動(dòng)地承襲舊事物中的合理因素A．①③B．①④C．②③D．②④答案A解析辯證的否定是事物自身的否定，不是外力作用的結(jié)果，②錯(cuò)誤?！霸獠粍?dòng)的承襲”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該對(duì)舊事物中的合理因素進(jìn)行改造，把他們包含在新事物中，④錯(cuò)誤?？枷蚨q證否定典例2隨著疫情的暴發(fā)，“微課”迅速發(fā)展起來(lái)?！拔⒄n”是一種以學(xué)生網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)為主要手段的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生通過(guò)“微課”網(wǎng)絡(luò)可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)自己不懂的知識(shí)，成為學(xué)習(xí)的主角。從哲學(xué)上看，“微課”的運(yùn)用()①是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的完全顛覆②是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的辯證否定③體現(xiàn)了創(chuàng)新不僅是事物自身的否定，也是外在因素的否定④體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”A．①②B．①③C．③④D．②④答案D解析新的學(xué)習(xí)方式是在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上的發(fā)展，克服傳統(tǒng)方式的不足，肯定合理，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，是事物自身克服保留的過(guò)程，①③錯(cuò)誤。核心考點(diǎn)二體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程1．從感性具體到思維抽象感性具體思維抽象含義感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)環(huán)節(jié)通過(guò)感官感知，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)③簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)④理想化是思維抽象的一種特殊形式局限性感性具體只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不完全人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律提醒實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性，等等。2．從思維抽象到思維具體(1)思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(2)從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)。起點(diǎn)選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)：最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映橋梁隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)，這些矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁終點(diǎn)對(duì)事物多樣性及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)3.認(rèn)識(shí)發(fā)展的思維過(guò)程：從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴(lài)、不可分割。第一階段是第二階段的前提和基礎(chǔ)，第二階段是第一階段的上升和飛躍。提醒思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。實(shí)踐→感性具體→思維抽象→思維具體→實(shí)踐。1．感性具體是錯(cuò)誤的，思維具體是正確的。 糾正：感性具體和思維具體都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和反映，因此，這種反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。2．感性具體是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。糾正：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。3．思維從思維具體開(kāi)始，經(jīng)歷思維抽象，形成感性具體。糾正：思維從感性具體開(kāi)始，經(jīng)歷思維抽象，形成思維具體?？枷蛞粡母行跃唧w到思維抽象典例1庖丁初學(xué)解牛時(shí)，只對(duì)牛的外部特征有直觀的認(rèn)識(shí)，不知從何處下刀。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“庖丁解牛，目無(wú)全?！钡碾A段。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，庖丁弄清楚了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系。這時(shí)，呈現(xiàn)在他面前的牛，又成為一頭完整的牛。對(duì)上述材料解析正確的是()①對(duì)牛外部特征的直觀認(rèn)識(shí)是“只見(jiàn)其表不知其里”的感性具體②“庖丁解牛，目無(wú)全?！彪A段是“既知其表又知其里”的思維抽象③清楚牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系是“知道其表里關(guān)系”的思維抽象④庖丁對(duì)牛的認(rèn)識(shí)是由感性具體到思維具體，再?gòu)乃季S具體到思維抽象的過(guò)程A．①②B．①③C．②④D．③④答案A解析清楚牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系是“知道其表里關(guān)系”的思維具體，故③不選。庖丁對(duì)牛的認(rèn)識(shí)是由感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體的過(guò)程，故④不選?？枷蚨乃季S抽象到思維具體典例2毛澤東提到，一個(gè)初來(lái)延安的人，開(kāi)始他對(duì)延安的認(rèn)識(shí)只是一般的、籠統(tǒng)的。當(dāng)他參觀了抗大、女大以及延安的各機(jī)關(guān)學(xué)校之后，把延安的各部分有秩序地加以細(xì)細(xì)地研究。然后再把各部分的研究加以綜合，得出整體的延安，這時(shí)他對(duì)延安就有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)和具體的了解。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程體現(xiàn)出()①運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的思維，全面研究事物，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展②“揚(yáng)棄”是辯證否定的實(shí)質(zhì)，要求既要肯定一切又要否定一切③感性認(rèn)識(shí)要以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括④從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體的認(rèn)識(shí)秩序A．①②B．①④C．②③D．③④答案B解析辯證否定是既肯定又否定，而不是既要肯定一切又要否定一切，故②不選。理性認(rèn)識(shí)要以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，故③不選。課時(shí)精練一、選擇題1．2022年7月24日，問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙成功發(fā)射升空，與天和核心艙組合體成功在軌交會(huì)對(duì)接，中國(guó)距離全面完成空間站在軌建造的目標(biāo)更近一步。2024年國(guó)際空間站退役后，中國(guó)空間站將成為太空中唯一運(yùn)營(yíng)在軌的空間站。我國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展表明()①超前思維是對(duì)發(fā)展趨勢(shì)作出正確判斷的思維方式②辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)③事物發(fā)展的前途是光明的、道路是曲折的④當(dāng)量的變化達(dá)到或超出定量限度時(shí)，事物會(huì)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化A．①②B．①④C．②③D．②④答案D解析超前思維把握了事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，才能對(duì)事物發(fā)展的狀況和趨勢(shì)作出正確的判斷和預(yù)見(jiàn)，①不選。題干體現(xiàn)的是我國(guó)問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙與核心艙組合成功，未體現(xiàn)我國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的曲折性，③不選。2．《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于開(kāi)展質(zhì)量提升行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出，實(shí)施中國(guó)精品培育工程，加強(qiáng)對(duì)中華老字號(hào)、地理標(biāo)志等品牌培育和保護(hù)，培育更多百年老店和民族品牌。中華老字號(hào)要成為“常青樹(shù)”，需要不斷創(chuàng)新。這是因?yàn)?)①只要不斷吐故納新，事物就能永葆旺盛的生命力②只有不斷批判和否定，事物才能保持質(zhì)的穩(wěn)定性③事物只有通過(guò)自我否定、自我超越才能得到不斷發(fā)展④事物不是一成不變的，必須用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題A．①②B．①④C．②③D．③④答案D解析“事物就能永葆旺盛的生命力”的說(shuō)法太絕對(duì)，①錯(cuò)誤；對(duì)事物不斷地辯證否定，會(huì)促使事物發(fā)生質(zhì)變，而不是保持質(zhì)的穩(wěn)定性，②錯(cuò)誤。3．“常反思”“常超越”“常突破”是我們主動(dòng)跳出舒適區(qū)、實(shí)現(xiàn)自我迭代升級(jí)的三把金鑰匙。這啟示我們要()A．堅(jiān)持辯證否定觀，用事物否認(rèn)另一事物實(shí)現(xiàn)發(fā)展B．堅(jiān)持對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體進(jìn)行肯定與保留C．認(rèn)識(shí)到相對(duì)于否定階段來(lái)說(shuō)，肯定階段是較高環(huán)節(jié)D．在肯定性的因素與否定性的因素的斗爭(zhēng)中自我更新答案D4．在幾何學(xué)中，“點(diǎn)”沒(méi)有大小，“線(xiàn)”沒(méi)有寬度，“面”沒(méi)有厚度。由此可見(jiàn)()①思維具有間接性、概括性和能動(dòng)性的特征②思維抽象具有抽離性、簡(jiǎn)略化和理想化等特點(diǎn)③提純是抽象思維的起始環(huán)節(jié)④多樣性的統(tǒng)一是思維飛躍的終點(diǎn)A．①②B．①④C．②③D．③④答案A解析分離是抽象思維的起始環(huán)節(jié)，③不選。思維從最一般的抽象規(guī)定開(kāi)始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，④不選。5．只有努力加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，了解各項(xiàng)方針政策，在思想上重視，提高認(rèn)識(shí)，掌握政策的實(shí)質(zhì)，才能在實(shí)際工作中服務(wù)好群眾。提高認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體，是因?yàn)?)①人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)②人們通過(guò)思維抽象形成的認(rèn)識(shí)不能把握整體的本質(zhì)和規(guī)律③思維抽象還只是一種對(duì)事物的直觀的整體表象④思維抽象是感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)A．①②B．①③C．②③D．③④答案A解析對(duì)事物的直觀的整體表象屬于感性具體，排除③。感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，排除④。6．在數(shù)學(xué)中，我們抽取對(duì)象的空間形式，而撇開(kāi)對(duì)象的性質(zhì)、內(nèi)容等其余方面來(lái)進(jìn)行研究，就會(huì)得到“形”的概念；抽取對(duì)象的數(shù)量關(guān)系，而撇開(kāi)其質(zhì)的方面進(jìn)行研究，就會(huì)得出“數(shù)”的概念。這里運(yùn)用的思維方法是()A．分析 B．綜合C．思維抽象 D．動(dòng)態(tài)思維答案C解析思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。題干材料符合這一要求，C正確。7．對(duì)玫瑰花和百合花，有的人認(rèn)為是愛(ài)情和幸福的象征；有的人認(rèn)為是治療疾病的良方(玫瑰花具有祛斑、養(yǎng)顏、消炎藥用價(jià)值，百合花具有潤(rùn)肺、清火、安神的功效)；還有的人認(rèn)為玫瑰花和百合花可以給自己帶來(lái)好運(yùn)，是吉祥之花。對(duì)上述材料，認(rèn)識(shí)正確的是()A．實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同B．感性具體是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)C．理想化環(huán)節(jié)有利于人們揭示認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律D．分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)答案A解析材料中不同人對(duì)玫瑰花和百合花的抽象定義不同，證明實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同，A符合題意；因?yàn)轭}中主要強(qiáng)調(diào)的是不同人認(rèn)識(shí)的不同，與抽象的定義、抽象的環(huán)節(jié)無(wú)關(guān)，所以B、C、D不符合題意。8．一位禪師說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”認(rèn)識(shí)事物所經(jīng)歷的“是山”“不是山”“只是山”的過(guò)程表明()①要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)②感性認(rèn)識(shí)無(wú)須上升到理性認(rèn)識(shí)③真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的④思維抽象要上升到思維具體A．①④B．②③C．②④D．③④答案A解析“見(jiàn)山是山”得到的是感性具體的認(rèn)識(shí)，“見(jiàn)山不是山”得到的是思維抽象的認(rèn)識(shí)，“見(jiàn)山只是山”得到的是思維具體的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程，表明“要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”“思維抽象要上升到思維具體”，①④正確切題。9．人們知道磁鐵吸引鐵屑現(xiàn)象、有電流的導(dǎo)線(xiàn)會(huì)使磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn)現(xiàn)象。法拉第從這些現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律，麥克斯韋提出了電動(dòng)力學(xué)，使電磁理論更加系統(tǒng)。在電磁理論的基礎(chǔ)上，人們制造出發(fā)電機(jī)、無(wú)線(xiàn)電發(fā)射機(jī)等。上述材料說(shuō)明()①思維過(guò)程以感性具體為起點(diǎn)②通過(guò)思維抽象獲得的是對(duì)事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)③從感性具體到思維抽象，從思維抽象到思維具體，是相互依賴(lài)、不可分割的④從抽象上升到具體的方法是我們認(rèn)識(shí)事物的唯一方法A．①②B．①③C．②③D．③④答案B解析思維抽象是從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。通過(guò)思維具體才能形成對(duì)事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，故②錯(cuò)誤。從抽象上升到具體的方法不是我們認(rèn)識(shí)事物的唯一方法，故④錯(cuò)誤。10．與“西氣東輸”“西電東送”“南水北調(diào)”等傳統(tǒng)基建不同的是，“東數(shù)西算”是國(guó)家在算力水平發(fā)展層面的新基建。在優(yōu)化算力資源空間布局，加快打造全國(guó)算力“一張網(wǎng)”，構(gòu)筑我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有強(qiáng)大的新優(yōu)勢(shì)。這體現(xiàn)了()①以動(dòng)態(tài)性、全面的觀點(diǎn)把握新時(shí)代的發(fā)展規(guī)律②分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力③辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，并非排斥局部的獨(dú)立性④正確地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性與間斷性A．①②B．①③C．②③D．③④答案B解析“東數(shù)兩算”在優(yōu)化算力資源空間布局，打造全國(guó)算力“一張網(wǎng)”，構(gòu)筑我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有強(qiáng)大的新優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了以動(dòng)態(tài)性、全面的觀點(diǎn)把握新時(shí)代的發(fā)展規(guī)律；說(shuō)明辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，并非排斥局部的獨(dú)立性，①③正確。內(nèi)部矛盾是推動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，②排除。材料強(qiáng)調(diào)的是全面地