歷史課件板塊一中國古代史第三單元第10講遼宋夏金元的文化

第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一遼宋夏金元的文化第10講課標要求1.認識遼宋夏金元時期在文化方面的新變化。2.認識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用?？键c定位1.程朱理學(xué)的代表人物、特點和地位。2.宋元時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展成就。3.宋代三大發(fā)明的特點、地位；沈括、郭守敬的主要成就。4.遼夏金元文字的特點、價值。主題一儒學(xué)的復(fù)興主題二宋元時期的文藝、科技與少數(shù)民族文字落實典題演練課時精練內(nèi)容導(dǎo)航儒學(xué)的復(fù)興主題一1.儒學(xué)復(fù)興的背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2.儒學(xué)復(fù)興的概況(1)目的：挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)。充分發(fā)揮儒學(xué)在強化_________________、樹立基本價值觀方面的作用。(2)代表人物：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。夯實必備知識梳理社會倫理道德秩序(3)內(nèi)容宇宙觀認為“理”即是“天理”，是自然界和社會的根本原則人生觀人生的目標是“________________”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，達到“圣人”的精神境界價值觀“_________”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達到對普遍天理的認識存天理，滅人欲格物致知圖解歷史程朱理學(xué)的內(nèi)涵3.影響(1)朱熹把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(2)從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。視角程朱理學(xué)材料理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！幾择R克垚《世界文明史》強化關(guān)鍵能力探究根據(jù)材料，概括宋代理學(xué)的積極作用，結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。答案積極作用：形成哲學(xué)體系，使儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化；引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實，有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)；儒學(xué)自身的缺陷。拓展深化宋明理學(xué)的特點及影響(1)特點儒學(xué)哲學(xué)化傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造，發(fā)展成哲學(xué)理論體系儒學(xué)佛道化主要表現(xiàn)在吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義儒學(xué)世俗化程朱理學(xué)控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范拓展深化(2)影響進步性程朱理學(xué)在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感、歷史使命感等程朱理學(xué)蘊含的愛國主義理論，激揚了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為民族凝聚力和向心力的重要源泉之一拓展深化局限性程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對婦女思想、行為的束縛更為嚴重返回宋元時期的文藝、科技與少數(shù)民族文字主題二夯實必備知識梳理1.文學(xué)藝術(shù)宋詞句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌。以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的詞作成就最為突出元曲包括散曲和雜劇。_______標志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等話本說書的底本，實際上就是早期的白話小說書畫書法名家更加追求個性，不拘法度；________注重意境和筆墨情趣；花鳥畫、人物畫水平也很高元雜劇山水畫概念闡釋市民文學(xué)封建社會后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望。2.科技宋朝北宋工匠畢昇發(fā)明了___________火藥被大量制造并用于軍事，出現(xiàn)爆炸型火器、管形射擊火器造出了指南針，廣泛應(yīng)用于航海沈括所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果元朝郭守敬設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持天文測量，編定新的歷法《_______》王禎編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富活字印刷術(shù)授時歷3.少數(shù)民族文字遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學(xué)創(chuàng)作金創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題西夏西夏文通過出土文獻大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作元《__________》作為游牧民族自己撰寫的歷史，在史學(xué)史上具有特殊價值_________是漢語拼音化的最早嘗試蒙古秘史八思巴字視角1宋元時期的文學(xué)藝術(shù)材料北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢華錄·序》)”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。(葉夢得《避暑錄話》卷下)”——摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》強化關(guān)鍵能力探究根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述文學(xué)藝術(shù)世俗化趨勢的推動因素。答案古代城市化進程的發(fā)展；商品經(jīng)濟的發(fā)展；娛樂設(shè)施的繁榮；市民階層的壯大；人們消費能力的提高等。拓展深化宋元文化繁榮的原因經(jīng)濟基礎(chǔ)宋元經(jīng)濟和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)政局穩(wěn)定北宋結(jié)束了五代十國的分裂局面，加強了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治局面民族交融民族交融的進一步加強使其更加豐富多彩文化基礎(chǔ)隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)中外交流中外經(jīng)濟文化交流頻繁統(tǒng)治者態(tài)度統(tǒng)治者重視文化建設(shè)視角2宋元時期的科技發(fā)展材料宋朝是一個科技進步的時代……但宋朝的經(jīng)濟不能用以改革社會，是導(dǎo)致發(fā)明不能作為有系統(tǒng)增進的一大主因。從西方的經(jīng)驗看來，必須商業(yè)的影響力遠超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響時，上述的突破才能發(fā)現(xiàn)。……宋朝的商業(yè)……平鋪在億萬農(nóng)民頭上，就為效至微了……這種種條件都無助于開展各種發(fā)明以推廣其成果之用心設(shè)計。——摘編自黃仁宇《中國大歷史》結(jié)合所學(xué)知識概括宋代科技進步的表現(xiàn)，根據(jù)材料，指出作者為什么認為宋代難以“開展各種發(fā)明以推廣其成果”。答案表現(xiàn)：發(fā)明了活字印刷術(shù)，推動了印刷業(yè)革新；軍事上廣泛使用火藥；指南針應(yīng)用于航海。原因：農(nóng)耕經(jīng)濟無法推動社會改革；商業(yè)的影響力小。拓展深化宋代科技對東西方的影響對中國的影響是中國古代科技的里程碑，促進了文化的傳播與發(fā)展奠定了中國文明古國的地位，給中國人民帶來無比的自豪和驕傲它并沒有給中華民族帶來更多的社會和經(jīng)濟效益對世界文明(歐洲)的影響印刷術(shù)傳入歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革的進程，促進了人們的思想解放和社會進步拓展深化返回對世界文明(歐洲)的影響火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建階級提供了有力的武器，促進了歐洲社會的變革指南針的使用，促進了歐洲人開辟新航路，改變了世界面貌典題演練落實(2022·廣東卷)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A.儒法并用以維護君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)聚焦考點遼宋夏金元的文化；宋朝儒學(xué)復(fù)興的背景情境設(shè)置本題以魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，北宋時期儒學(xué)的社會影響總體不及佛教和道教，引用宋人李覯和張載的觀點，創(chuàng)建學(xué)術(shù)情境，考查宋朝儒學(xué)復(fù)興運動

命題設(shè)計易錯排查宋代儒學(xué)并沒有吸收法家思想，排除A項立足考據(jù)是明清時期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)特征，排除B項張載認為佛道思想“與‘吾儒’水火不容”，李張兩人反對佛道思想，因此不是雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)，排除D項解題指津關(guān)鍵能力本題需要具備獲取和解讀材料信息、運用所學(xué)知識分析歷史現(xiàn)象的能力。根據(jù)材料“儒失其守，教化墜于地”可知，宋代李覯認為儒學(xué)教化功能下降；根據(jù)材料“與‘吾儒’水火不容”可知，張載認為佛道的追求與儒學(xué)截然不同，結(jié)合所學(xué)知識可知，面對佛道沖擊，宋代儒者主張通過改造儒學(xué)來達到復(fù)興儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確解題指津1231.(2022·湖南卷)南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時A.藝術(shù)水準下降

B.繪畫題材集中C.畫家地位不高

D.世俗文化興盛√45作者借題發(fā)揮，用以抒發(fā)個人的感慨和不平。所以A項“當(dāng)時藝術(shù)水準下降”不符合題意，排除；詩中既描述了山水畫也提到花鳥畫，B項“繪畫題材集中”也不符合題意，排除；詩人自嘲畫山水畫不如畫牡丹，反映不出當(dāng)時畫家地位不高，C項排除；畫家李唐生活在南宋，結(jié)合所學(xué)知識，隨著南宋商品經(jīng)濟的發(fā)展，世俗文化興盛，畫家感嘆寄情山水的山水畫不如濃色重彩的牡丹受時人歡迎，故D項符合題意。123452.(2021·重慶卷)有學(xué)者認為，明瓷中已看不到宋瓷中那種理智的、嚴肅的造型之追求。明瓷姿態(tài)自然，少見做作痕跡。其中的藍釉瓷器和紅釉瓷器濃墨豐潤，富有情趣和裝飾性，筆法暢達，表現(xiàn)手法自由而飄逸奔放。這差異是因為A.宋代瓷器更強調(diào)感性之美B.明代瓷器更專注理性之美C.宋明主流的學(xué)術(shù)思想不同D.宋明文化承載者階層不同√12345由材料可知宋朝“重文輕武”的國策使得宋代的精神文化立足于士人階層，而明代庶民文化興起，精神文化適應(yīng)了平民的階級情趣，說明宋明文化承載者的階層不同，故選D項；受到理學(xué)的影響，宋代瓷器強調(diào)理性，排除A項；由材料“富有情趣和裝飾性，筆法暢達，表現(xiàn)手法自由而飄逸奔放”可知明代瓷器更注重感性之美，排除B項；宋明的主流學(xué)術(shù)思想都是理學(xué)，排除C項。123453.(2021·1月浙江選考)一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家A.被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”B.推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C.主張于人生日常處直接體悟理D.確定了理學(xué)的最高范疇“天理”√1234512345南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，故選C項；陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，排除A項；唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，排除B項；程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，排除D項。4.(2021·河北卷)元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)(圖甲、圖乙)。元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景，元曲中則有官員休閑時進行捶丸的描述。這表明，宋元時期捶丸活動A.擁有廣泛社會基礎(chǔ)

B.促進了民族交融C.影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格

D.沖擊了等級觀念√12345圖甲宋代捶丸紋畫像磚圖乙宋代童子捶丸圖陶枕12345根據(jù)圖示內(nèi)容和材料描述可知，捶丸是宋元時期在皇帝、官員和平民中都非常流行的游戲，說明宋元時期的捶丸活動擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，A項正確；材料主要體現(xiàn)了捶丸游戲的流行，不能體現(xiàn)促進民族交融和沖擊等級觀念，排除B、D項；元曲中有捶丸的描述并不能說明影響了元曲的創(chuàng)作風(fēng)格，排除C項。5.(2022·南寧二模)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中有名句：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中寫道：“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”對這兩首詞理解正確的是A.豪放風(fēng)格向婉約風(fēng)格轉(zhuǎn)變B.創(chuàng)作背景與抗金斗爭有關(guān)C.商品經(jīng)濟影響宋詞的創(chuàng)作D.時局變化影響宋詞的創(chuàng)作√1234512345根據(jù)所學(xué)知識可知，蘇軾的詞展現(xiàn)的是豪邁的氣勢，而辛棄疾的詞則反映的是南宋偏安江南，國土喪失的憂國情懷，說明時局變化影響宋詞的創(chuàng)作，D項正確；兩首詞都是豪放派的，排除A項；蘇軾的創(chuàng)作背景與抗金無關(guān)，排除B項；材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟的影響，排除C項。返回課時精練1.(2022·宿遷一模)朱熹盛贊并為之作跋的《程董二先生學(xué)則》規(guī)定：“讀書必專一，寫字必楷敬。幾案必整齊，堂室必潔凈。相呼必以齒，接見必有定。”每條之下均提出具體要求，如“讀書必專一”要求：“非圣賢之書勿讀，無益之文勿觀”；“相呼必以齒”要求：“年長倍者以丈，十年長者以兄，年相若者以字，勿以爾汝。書問稱謂亦如之。”該學(xué)則A.旨在引導(dǎo)學(xué)生考取功名B.說明文人社會地位提高C.表明程朱理學(xué)正式形成D.重在規(guī)范言行提高修養(yǎng)√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213在《程董二先生學(xué)則》中詳細地規(guī)定了人們在讀書、寫字、幾案、堂室等諸多方面的相關(guān)規(guī)定，并且在每一條之下都有非常具體的要求，這充分說明該學(xué)則通過規(guī)范人們的日常行為以達到提高修養(yǎng)的目的，故選D項；材料并沒有引導(dǎo)學(xué)生考取功名，排除A項；《程董二先生學(xué)則》重在規(guī)范行為，并沒有涉及文人的“社會地位”問題，排除B項；材料與“程朱理學(xué)的正式形成”沒有關(guān)系，排除C項。2.(2022·泰州質(zhì)檢)關(guān)于古禮與現(xiàn)實社會的關(guān)系問題，朱熹認為“古今異便，風(fēng)俗不同，雖有崇儒重道之君，知經(jīng)好學(xué)之士，亦不得盡由古禮以復(fù)于三代之盛，其因時述作，隨事討論，以為一國一家之制者，固未必皆得先王義起之意”。朱熹的這一論述意在A.改變?nèi)鍖W(xué)的社會功能B.確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.推動儒學(xué)的順時更新D.摒棄儒家的禮制傳統(tǒng)√選擇題12345678910111213朱熹主張禮制因時變革，不必拘泥于古禮，以此推動儒學(xué)的更新，故選C項；維護傳統(tǒng)社會秩序是儒學(xué)一以貫之的社會功能，并沒有發(fā)生改變，排除A項；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項；朱熹主張變革古禮，并非完全摒棄儒家的禮制傳統(tǒng)，排除D項。選擇題123456789101112133.(2022·大連二模)書肆(古代書店兼刻書作坊)晚唐以前多集中于洛陽、長安，固定于市，銷售對象多為士大夫階層。隨著雕版印刷的普及，宋代浙江、福建、江西等地的城市街市中書肆日盛，所刻的書目除傳統(tǒng)經(jīng)典外，還有通俗文學(xué)讀物，供普通民眾閱讀。導(dǎo)致這一變化出現(xiàn)的根源是A.雕版印刷術(shù)推廣 B.江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展C.文化重心的南移 D.科舉考試范圍擴大√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213從書肆的地理分布上來看，宋代集中于南方城市，從銷售對象上來看，宋代擴展到了普通民眾，從刻印書目來看，宋代還出現(xiàn)了通俗讀物，從銷售地點來看，宋代書肆的地點擴大到了城市街市，結(jié)合所學(xué)知識可知，之所以出現(xiàn)諸多變化，其根本原因在于江南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，故選B項；雕版印刷是書肆數(shù)量和書籍?dāng)?shù)量增多的技術(shù)條件，排除A項；文化重心的南移是現(xiàn)象，不是原因，排除C項；科舉考試范圍擴大會導(dǎo)致通過科舉入仕人數(shù)的增多，但是在題干內(nèi)容中并沒有述及該史實，排除D項。4.宋代在服飾制度方面遠不如唐朝開放，主要以保守懷舊為主，崇尚古代的禮服。宋代服飾色彩和圖案幾乎以自然景色的意象構(gòu)成，比如蘭、牡丹、櫻桃等幾何紋樣為主，還有具有民間風(fēng)趣的圖案，如仙鶴、百蝶等。這一變化反映出A.商品經(jīng)濟的發(fā)展B.程朱理學(xué)的影響C.市民階層的崛起D.審美水準的提升√選擇題12345678910111213根據(jù)材料信息宋代在服飾制度方面“以保守懷舊為主，崇尚古代的禮服”“以自然景色的意象構(gòu)成”“還有具有民間風(fēng)趣的圖案”可知，宋代服飾逐漸走向保守、復(fù)古以及崇尚自然，這一變化反映出程朱理學(xué)的影響，故B項正確。其他選項與宋代服飾的這一變化沒有直接關(guān)系，排除A、C、D三項。選擇題123456789101112135.(2022·泰州質(zhì)檢)宋元時期，民間崇拜的神靈對象發(fā)生了變化：中唐以前只在荊州受崇拜的關(guān)羽開始成為全民信仰；城隍被奉為專門守護城市的神，受崇拜程度幾乎與土地神相當(dāng)；福建、浙江等東南沿海盛行媽祖崇拜。這一現(xiàn)象說明A.思想觀念受社會環(huán)境變遷影響B(tài).文化教育發(fā)展促進信仰多元化C.各民族政權(quán)并立促進文化交融D.戰(zhàn)亂頻繁沖擊了社會傳統(tǒng)倫理√選擇題12345678910111213根據(jù)所學(xué)知識可知，在宋元時期，理學(xué)思想盛行，而關(guān)羽是“義”的化身，并成為“全民信仰”，宋元時期，城市發(fā)展比較快，城隍成為守護城市的“神祇”，在該時期，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟比較發(fā)達，媽祖成為商人和漁民的共同信仰，據(jù)此可知，人們的思想觀念變化受社會環(huán)境變遷的影響，故選A項；社會信仰多元化的主要原因在于社會環(huán)境的變化，與“文化教育”無關(guān)，排除B項；雖然在宋元時期有諸多少數(shù)民族政權(quán)并立，但是文化的交融與信仰的變化之間沒有必然的聯(lián)系，排除C項；題干所述史實涉及社會信仰，而不是“社會倫理”，排除D項。選擇題123456789101112136.(2022·南京月考)如表詩詞均為宋代詩人所創(chuàng)作。這些詩詞反映出宋代選擇題12345678910111213詩句作者地名注釋吾年如此，更夢里、猶作狼居胥意劉辰翁狼居胥：一說在今蒙古國境內(nèi)，霍去病曾在狼居胥山勒石封山僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺陸游輪臺：西域都護府所在地，今新疆境內(nèi)長劍久倚燕然山，義欲為漢誅樓蘭陳傅良燕然山：今蒙古國境內(nèi)，東漢竇憲曾在此勒石封山邊城冬，日日黃埃飛朔風(fēng)。蔥嶺雪深埋古道，河岸冰厚與天通李廌蔥嶺：指帕米爾高原，曾先后為西域都護府、安西都護府所管轄A.文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)世俗化趨勢B.延續(xù)了漢唐時期的疆域觀C.中原王朝的疆域有所拓展D.理學(xué)思想的影響日益廣泛√選擇題12345678910111213根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，宋代實現(xiàn)國家局部統(tǒng)一，與多個少數(shù)民族政權(quán)并立，沒有實力恢復(fù)唐朝統(tǒng)治時期的疆域，但宋代詩人的詩詞中體現(xiàn)了為國開疆拓土、守衛(wèi)邊疆的雄心壯志，故宋代延續(xù)了漢唐時期的疆域觀，B項正確；材料不是強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的特點，排除A項；宋朝局部統(tǒng)一，不是疆域有所拓展，排除C項；材料沒有體現(xiàn)理學(xué)的影響，排除D項。選擇題123456789101112137.(2022·鎮(zhèn)江?？?呂思勉在《中國通史》中提到，“詞在宋代尤為獨絕，南北宋都有名家。宋學(xué)家是講究道理，不注重詞華的，所以禪家的語錄，宋學(xué)家亦盛行使用”。這說明宋詞的發(fā)展A.促進了社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變B.得益于商品經(jīng)濟的繁榮C.推動了佛教地位的提升D.受到了理學(xué)思想的影響√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213張載、朱熹等宋學(xué)家講究“理”，不注重詞的華麗，盛行使用禪家語錄，即宋詞的發(fā)展受到了理學(xué)思想的影響，故選D項；社會風(fēng)氣指社會群體趨同一致的價值取向、行為方式、思維模式和生活習(xí)慣，材料不涉及社會風(fēng)氣，排除A項；商品經(jīng)濟的繁榮與“宋學(xué)家是講究道理……盛行使用”不符，排除B項；使用禪家語錄不等于推動了佛教地位的提升，宋代理學(xué)吸收了佛教思想，實現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，排除C項。8.據(jù)《樂府傳聲》記載：“元曲為曲之一變……若其體則全與詩詞各別，取直而不取曲，取俚而不取文，取顯而不取隱，蓋此乃述古人之言語，使愚夫愚婦共見共聞，非文人學(xué)士自吟自詠之作也。”據(jù)此可知，元曲的特點是A.化雅為俗 B.對仗工整C.針砭時弊 D.情真意切√選擇題12345678910111213材料反映的是元曲不同于詩詞，它直抒胸臆而不曲折隱晦，采用民間俗語而不是文縐化語言，敘述通俗易懂的故事而非生僻晦澀的東西，據(jù)此可知，元曲的特點是化雅為俗，A項正確；材料沒有涉及元曲的對仗情況，排除B項；材料沒有體現(xiàn)元曲的內(nèi)容針砭時弊、情真意切，排除C、D兩項。選擇題123456789101112139.元雜劇作家通過戲劇中“修、齊、治、平”實踐歷程來塑造理想人格，頌揚窮困環(huán)境中固窮守志的道德品格，困厄境遇中經(jīng)濟天下的入世精神，以及面對艱險時知天命、盡人事的剛健人格。據(jù)此可推斷元雜劇A.旨在宣泄文人不滿情緒B.標志戲曲藝術(shù)走向成熟C.蘊含儒家濟世精神D.塑造英雄形象√選擇題12345678910111213材料“窮困環(huán)境中固窮守志的道德品格，困厄境遇中經(jīng)濟天下的入世精神，以及面對艱險時知天命、盡人事的剛健人格”都體現(xiàn)了儒家入世、濟世的精神，故選C項；材料中這些做法更是打磨人的意志品質(zhì)，承擔(dān)更大的社會責(zé)任，而不是抱怨社會，排除A項；材料只能體現(xiàn)藝術(shù)的價值追求，不能反映藝術(shù)的形式，排除B項；材料中這些形象更多地體現(xiàn)人格的高尚，但這些人不一定是英雄人物，排除D項。選擇題1234567891011121310.(2023·鎮(zhèn)江月考)2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》爆火出圈，讓更多人開始關(guān)注宋代傳世名畫《千里江山圖》。其以長卷形式展現(xiàn)了煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山，構(gòu)成了一幅美妙的江南山水圖。這幅作品體現(xiàn)中國山水畫的主要特征是A.比較講究布局與構(gòu)圖B.布局構(gòu)圖以寫實為核心C.受外來繪畫技藝影響D.不注重意境和筆墨情趣選擇題12345678910111213√據(jù)材料可知，《千里江山圖》布局交替采用深遠、高遠、平遠的構(gòu)圖法則，擷取不同視角以展現(xiàn)千里江山之勝，作品意境雄渾壯闊，氣勢恢宏，充分表現(xiàn)了自然山水的秀麗壯美，故選A項；中國山水畫布局構(gòu)圖以寫意為核心，而非寫實，排除B項；中國山水畫沒有受外來繪畫技藝(定點透視、重視色彩)影響，排除C項；中國山水畫注重意境和筆墨情趣，排除D項。選擇題1234567891011121311.“唐宋變革”是史學(xué)界爭論較大的議題。日本某學(xué)者認為“唐代是中世紀的結(jié)束，而宋代則是中國近代社會的開始。因為唐代中國是貴族社會，而宋代中國是平民社會”。這種變化在文化上的重要表現(xiàn)是A.紙幣產(chǎn)生和城市經(jīng)濟的活躍B.文學(xué)藝術(shù)朝著世俗化發(fā)展C.儒學(xué)完成了哲學(xué)化和思辨化D.文人學(xué)士型官僚政治形成√選擇題12345678910111213從材料中看，日本學(xué)者認為宋代是平民社會，在文化上隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，為了滿足市民的文化需求，文學(xué)藝術(shù)朝著世俗化發(fā)展，故選B項；紙幣產(chǎn)生和城市經(jīng)濟的活躍是宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)，不是文化上的表現(xiàn)，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代儒家思想融合佛教、道教形成理學(xué)，儒學(xué)完成了哲學(xué)化和思辨化，理學(xué)傳播和發(fā)展主要集中在知識分子階層，與平民社會無關(guān)，排除C項；宋代通過完善科舉制度，選官范圍擴大，文官政治形成，但這是平民社會在政治上的表現(xiàn)而不是文化上的，排除D項。選擇題1234567891011