古代文學(xué)清代復(fù)習(xí)資料

清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興考核要求：清遺民詩(shī)：受傳統(tǒng)的民族思想、愛國(guó)主義熏陶，反對(duì)清朝的民族壓迫與歧視，其作品具有抒發(fā)家國(guó)之悲和同情民生疾苦的共同主題，體驗(yàn)深切，感情真摯，反映易代之際慘痛的史實(shí)與民族共具的感情，筆力遒勁，沉痛悲壯。代表詩(shī)人有顧炎武、黃宗羲、王夫之。清詞的中興：首先，數(shù)量超過(guò)元明甚至宋代，葉恭綽《全清詞鈔》共錄詞人3196人，詞作8260多首，超過(guò)宋詞兩倍以上。其次、出現(xiàn)較多的詞學(xué)流派：陳維崧為代表的陽(yáng)羨派；朱彝尊為首的浙西詞派；納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀三人組成的“京華三絕”；再次，從朱彝尊《詞綜》到張惠言《詞選》、萬(wàn)樹《詞律》出現(xiàn)一大批立論精審的詞學(xué)專著。最后，詞作整理、編輯成就巨大，有王鵬運(yùn)輯《四印齋所刻詞》、朱孝臧輯《強(qiáng)村叢書》、江標(biāo)輯《宋元名家詞》等。一、填空題1、 在清初詩(shī)壇上，吳偉業(yè)與錢謙益并稱，其歌行詩(shī)“梅村體”風(fēng)行一時(shí)。2、 桐城派古文是清中葉最著名的散文流派，主要作家有方苞，姚巡，劉大櫆。3、 王士禎論詩(shī)以神韻為宗，以“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩(shī)品》）和“羚羊掛角，無(wú)跡可求”（《滄浪詩(shī)話》）為詩(shī)的最高境界。4、 莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河；石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多5、 尋他一春伴侶，只斷紅相識(shí)夕陽(yáng)間。未忍無(wú)聲委地，將低重又飛還6、 十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋。7、 落花有淚因風(fēng)雨，啼鳥無(wú)情自古今8、 蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花9、 夕陽(yáng)勸客登樓去，山色將秋繞郭來(lái)。寒甚更無(wú)修竹倚，愁多思買白楊栽10、 魑魅擇人應(yīng)見慣，總輸他覆雨翻云手。冰與雪，周旋久。11、 人間多少閑狐兔，月黑沙黃，此際偏思汝!12、 疏狂情性，算凄涼耐得到春闌。便月地和梅，花天伴雪，合稱清寒。13、 魑魅擇人應(yīng)見慣，總輸他覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。14、 年來(lái)腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春艷景似殘秋。15、 三戶已亡熊繹國(guó)，一成猶啟少康家。蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。16、 江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。17、 共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。18、 寒甚更無(wú)修竹倚，愁多思買白楊栽。全家都在風(fēng)聲里，九月衣裳未剪裁。19、 季子平安否？便歸來(lái)，平生萬(wàn)事，哪堪回首？20、 《圓圓曲》是吳偉業(yè)的長(zhǎng)篇歌行的代表作。21、 清初詞壇流派紛呈，出現(xiàn)了以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派，朱彝尊為首的浙西詞派和獨(dú)樹一幟的著名滿族詞人納蘭性德。22、 整個(gè)清代的駢文作家里，公認(rèn)成就最高的是汪中23、 十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋。24、 廿載包胥承一諾，盼烏頭，馬角終相救。置此札，兄懷袖。25、 尋他一春伴侶，只斷魂相識(shí)夕陽(yáng)。26、 明清之際著名的“嶺南三大家”是指屈大均、陳恭尹、梁佩蘭。27、 吳偉業(yè)的詩(shī)歌體式被譽(yù)為“梅村體”。28、 袁枚論詩(shī)標(biāo)舉性靈說(shuō)，與沈德潛的格調(diào)說(shuō)、翁方綱的肌理說(shuō)相抗衡。29、 汪中是整個(gè)清代駢文作家里成就最高的，其代表作是《哀鹽船文》。30、 嘉慶初年，——“開山采銅”創(chuàng)常州詞派。31、 故國(guó)江山徒夢(mèng)寐，中華人物又銷沉。龍蛇四海歸無(wú)所，寒食年年槍客心。32、 寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。33、 三戶已亡熊繹國(guó)，一成猶啟少康家。34、 清初詞壇“京華三絕”是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀35、 思往事，渡江干，青蛾低映越山看36、 為問(wèn)東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑。千里轉(zhuǎn)平蕪37、 慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏38、 清初三大家：侯方域、魏禧、汪琬。其中侯方域影響最大。39、 錢謙益被稱為清詩(shī)的開山宗匠。40、 虞山詩(shī)派一一馮舒、馮班、錢曾、錢陸燦等人。41、 京華三絕一一納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。納蘭性德“國(guó)初第一詞人”42、 朱彝尊，浙西詞派開創(chuàng)者，與李良年、李符、沈嗥日、沈岸登、龔翔麟號(hào)為“浙西六家”。與陳維崧并稱“朱陳”。43、 南朱北王——朱彝尊、王士禎；南施北宋——施閏章、宋琬。44、 清清初三大學(xué)——顧亭林、黃梨洲、王船山四、問(wèn)答題1、 簡(jiǎn)述“性靈說(shuō)”的主要觀點(diǎn)?！靶造`說(shuō)”：袁枚的論詩(shī)主張。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)抒寫性情，表達(dá)個(gè)性靈趣，辭貴自然，追求獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)以程朱理學(xué)來(lái)束縛詩(shī)歌創(chuàng)作，反對(duì)擬古傾向和“溫柔敦厚”的詩(shī)教。對(duì)詩(shī)人而言，強(qiáng)調(diào)要有“才”、有“靈機(jī)”，追求憑藉天才發(fā)露而造成，“忽正忽奇，忽莊忽俳，忽沉鷙忽縱逸’（《趙云崧甌北集序》）等超越陳規(guī)的變化多端的風(fēng)格。2、 簡(jiǎn)介姚鼐（或方苞）的古文理論。方苞：首倡“義法”之論：義，指文章內(nèi)容；法，指文章法式，要求內(nèi)容純正，文辭雅潔，成為“桐城派”論文綱領(lǐng)。方苞散文，選材精當(dāng)，以凝練雅潔見長(zhǎng)。代表作《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》。姚鼐：主張義理、考據(jù)、辭章'三者合一；提出“陰柔”與“陽(yáng)剛”兩種審美風(fēng)格；把文章的藝術(shù)要素總結(jié)為'神、理、氣、味”和“格、律、聲、色”；代表作有《登泰山記》。3、 姚鼐《登泰山記》在結(jié)構(gòu)上的特色。文章緊緊圍繞作者的游蹤進(jìn)行，敘述了偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，用簡(jiǎn)潔的筆墨寫出細(xì)致的景物，依據(jù)對(duì)象本身的特點(diǎn)，富于層次感地描述了壯麗的泰山日出圖。第一個(gè)層次，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫”，用風(fēng)雪交加，云霧彌漫，先創(chuàng)造了日出前的環(huán)境和氣勢(shì)。第二個(gè)層次形象地反映出在風(fēng)雪彌漫中對(duì)遠(yuǎn)景只能依稀模糊地看到。第三個(gè)層次，集中寫日出的情態(tài)、景致。極天云一線異色，須臾成五采。以精練的語(yǔ)言，生動(dòng)地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，章法嚴(yán)明，剪裁得當(dāng)。4、 試分析張惠言《木蘭花慢?促飄零盡了》楊花形象的寄寓。古詩(shī)常以楊花的輕飄不定比喻用情不專的女子，曾以揚(yáng)花比喻生活在社會(huì)最底層生活無(wú)著的歌妓，但并無(wú)輕漫之意，倒是贊美了揚(yáng)花的高潔情懷。更多的詩(shī)人喜歡把揚(yáng)花比喻成愁緒或淚水?！拔慈虩o(wú)聲委地，將低重又飛還。”這正是比百花無(wú)聲零落成泥更有才思的表現(xiàn)，更喜歡“月地和梅、花天伴雪、看取青青池畔”的浪漫和高潔，未忍無(wú)聲委地為的是尋取青青池畔，請(qǐng)問(wèn)百花，誰(shuí)有此自憐自愛？“淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑”并不是愁苦落淚，而是指在青青池畔化為浮萍。這雖是作者浪漫想象，但《本草綱目》中確實(shí)有言說(shuō)浮萍為飛絮所化。揚(yáng)花，生于楊柳落于水，一生何其潔！6、 簡(jiǎn)述張惠言的詞學(xué)理論。其論詞反對(duì)浙西詞派寄興不高的詞風(fēng)，提出創(chuàng)作要依據(jù)儒家'詩(shī)教”，尊崇詞體，強(qiáng)調(diào)詞的“意內(nèi)言外”、“比興寄托”的作用以及“深美宏約”的審美特點(diǎn)，對(duì)其時(shí)平庸詞風(fēng)的扭轉(zhuǎn)和詞風(fēng)的倡導(dǎo)起到積極作用，而其末流，又流于穿鑿附會(huì)。7、 汪中《哀鹽船文》中描寫了怎樣的慘??？描寫了乾隆三十五年十二月乙卯日，儀征縣境江面上的鹽船發(fā)生了火災(zāi)，焚毀船只一百三十艘，燒死和淹死了一千四百多人這件事。從失火時(shí)的環(huán)境、氛圍、船民垂死掙扎及死后形骸枯焦的各種凄慘景象展開，多方面地再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)火焰沖天、煙霧迷漫、群聲嘶號(hào)、焦尸浮江的慘況。文中真實(shí)地再現(xiàn)了這場(chǎng)災(zāi)難的悲慘情狀，對(duì)無(wú)辜罹難者深表悲哀和憐憫，進(jìn)而對(duì)冥冥之中的莫測(cè)命運(yùn)表達(dá)了一種惶惑和恐懼之情。清初戲曲與《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》一、 填空題1、 在清初戲劇作家中，李漁是擅寫風(fēng)情趣劇的代表，作劇十種，總題《笠翁十種曲》。代表作《風(fēng)箏誤》。2、 李玉早年的劇作以《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》為最著名，可視為其成名之作。3、 晚明天啟年間，閹黨魏忠賢迫害東林黨人周順昌等人，弓I發(fā)了蘇州市民暴動(dòng)，表現(xiàn)這一政治事件的戲劇是李玉等人創(chuàng)作的《清忠譜》。4、 康熙劇壇上最成功、最有影響的作品是洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》。5、 朱素臣名白隺，有傳奇19種，最著名的是《十五貫》。6、 《秣陵春》是吳偉業(yè)創(chuàng)作的一部傳奇作品。《通天臺(tái)》《臨春閣》。7、蘇州?。骸妒遑灐芬灰恢焖爻?《漁家樂(lè)》一一朱佐朝8、 《桃花扇》在清代傳奇中是一部思想和藝術(shù)達(dá)到完美結(jié)合的杰出作品。二、 名詞解釋1、“一人永占”：明末清初李玉所作《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》四個(gè)傳奇劇本各取首一字的合稱。中國(guó)明末清初傳奇《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》的合稱。2、 南洪北孔：康熙年間，隨著清朝統(tǒng)治趨向穩(wěn)定，文人們開始更多地以一種空幻與傷感的情緒來(lái)看待明清之際的歷史興亡。這時(shí)在戲劇方面出現(xiàn)了洪昇的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》兩部名作。前者以安史之亂為背景，后者直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，把美好愛情的喪失和政治的變亂相聯(lián)系，取得感人的藝術(shù)效果。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得“南洪北孔”的稱譽(yù)。3、 蘇州派：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝（代表作《漁家樂(lè)》）、朱素臣（代表作《十五貫》）、葉雉斐（代表作《琥珀匙》）等。他們?cè)谑忻裆畹耐寥篮臀幕諊?，形成了?chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派，后人稱之為蘇州派。在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺(tái)上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。蘇州派以其成功的創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了戲曲藝術(shù)向深度和廣度發(fā)展。三、 問(wèn)答題1、 《桃花扇》是如何“借離合之情，寫興亡之感”的？《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。劇本的宗旨，是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇?先聲》），同時(shí)要通過(guò)說(shuō)明“三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何事，消于何年，歇于何地'為后人提供歷史借鑒，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”（《桃花扇小引》）。可見“借離合之情，寫興亡之感”，反思?xì)v史是為該劇的主題。侯、李的愛情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以國(guó)破”自然“家亡”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。因而，在《桃花扇》中，男女主人公的悲歡離合，始終卷入在南明政治的漩渦和南明政權(quán)從初建到覆亡的過(guò)程中，作者甚至有意避免對(duì)T青”作單獨(dú)的描寫。這正是為了突出“興亡之感”的主題。2、 簡(jiǎn)述《長(zhǎng)生殿》化長(zhǎng)恨為長(zhǎng)生的意蘊(yùn)。馬嵬事變，楊貴妃自縊，這一場(chǎng)帝王家的愛情悲劇已經(jīng)完成了?！堕L(zhǎng)生殿》一方面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的唐明皇楊貴妃悲劇的馀波，對(duì)亂臣賊子的咒罵、對(duì)主人公不幸的惋惜，合成一部興亡之感的交響曲；另一方面則表現(xiàn)唐明皇和死后的楊貴妃在真和幻兩個(gè)世界里發(fā)生感情交流，經(jīng)過(guò)“冥追”、“覓魂”、“補(bǔ)恨”、“寄情”，執(zhí)著的感情和真誠(chéng)的懺悔，終于得到了天孫、玉帝的恩準(zhǔn)，雙雙進(jìn)入月宮，實(shí)現(xiàn)了“長(zhǎng)生殿里盟言”（《重圓》）。這就將《長(zhǎng)恨歌》里無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻景化做了幻想中實(shí)現(xiàn)了的美好愿望，以精神的“長(zhǎng)生”消解了現(xiàn)實(shí)的“長(zhǎng)恨”。這固然還是留下了非現(xiàn)實(shí)的缺憾，但卻表現(xiàn)出對(duì)至真之情的崇尚，重新弘揚(yáng)晚明尚情的思想。3、 論述《長(zhǎng)生殿》的思想特色。其一，將“情”作了充分的描寫和反復(fù)的渲染，把“情”從故事中抽象出來(lái)，作為具有普遍意義和超越生死的力量來(lái)歌頌。《長(zhǎng)生殿》第一出《傳概》開宗明義，闡發(fā)了洪昇的創(chuàng)作主旨。其二，在寫“情”的同時(shí)，用了相當(dāng)大的篇幅寫安史之亂及有關(guān)的社會(huì)政治情況，這使得劇作場(chǎng)面宏大、人物眾多、情節(jié)富于波瀾曲折，構(gòu)成一部浪漫的愛情劇，又具有歷史劇的特色。這一雙線平行交織、互相映襯的結(jié)構(gòu)，把楊、李的愛情故事具體地結(jié)合重大的歷史事件和廣闊的社會(huì)背景來(lái)描寫，除了通過(guò)對(duì)唐明皇失政的批評(píng)，寄寓了“樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世”的教訓(xùn)意義外，還通過(guò)描寫愛情在歷史變亂中的喪失和由此引起的痛苦，渲染了個(gè)人命運(yùn)為巨大的歷史力量所擺布的哀傷，在當(dāng)時(shí)尤其容易引起人們共鳴。特別像第三十八出《彈詞》一出，寫李龜年于安史亂軍破長(zhǎng)安后流落江南，對(duì)人彈唱宮中舊事與馬嵬慘象，所謂“唱不盡興亡夢(mèng)幻，彈不盡悲傷感嘆”，令人生不堪回首之感。4、 《桃花扇》的藝術(shù)成就（一） 真實(shí)的復(fù)現(xiàn)歷史，使“劇”與“史”達(dá)到完美的結(jié)合。（二） 結(jié)構(gòu)精巧縝密，匠心獨(dú)運(yùn)整體構(gòu)思是“借離合之情，寫興亡之感”一柄詩(shī)扇貫穿全劇。以中介人物為正邪雙方紐帶結(jié)局不落生旦團(tuán)圓俗套（三） 塑造了眾多的性格各異的人物形象，真實(shí)的展示了那一段歷史畫卷；善于寫出同類人物的不同性。善于寫出人物性格的多面性。（四） 曲詞、賓白刻意求工，安排合度，語(yǔ)言慷慨而幽美。“說(shuō)白詳備，不容再添一字”（《凡例》）。曲詞以工整典雅見長(zhǎng)。每出以八曲為限，很適合舞臺(tái)演唱。清初白話小說(shuō)考核要求：清初白話小說(shuō)概觀：入清以后白話小說(shuō)仍然保持了旺盛的編創(chuàng)勢(shì)頭。作者多是遺民文人和落拓文人，作品呈現(xiàn)出四大類型：續(xù)書、世情小說(shuō)、時(shí)事小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在清初各類小說(shuō)都沒(méi)有出現(xiàn)堪稱杰作的作品，但是，這畢竟是中國(guó)小說(shuō)史上的一個(gè)豐收的時(shí)期，順治、康熙間新出的作品總計(jì)有上百部，標(biāo)志著小說(shuō)創(chuàng)作總體上已由改編邁入個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的階段。1、 清初的小說(shuō)續(xù)書中，陳忱的《水滸后傳》是比較優(yōu)秀的。2、 《醒世姻緣傳》署名“西周生”，原名《惡姻緣》，是最早的一部作家獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。3、 清初小說(shuō)集創(chuàng)作上最有特色的是李漁的《無(wú)聲戲》和《十二樓》。4、 李漁的小說(shuō)創(chuàng)作突出地表現(xiàn)著一種玩世的娛樂(lè)性。5、 清初才子佳人小說(shuō)：天花藏主人張勻一一《玉嬌梨》《平山冷燕》《定情人》橘李煙水散人徐震一一《合珠浦》《珍珠舶》《賽花鈴》《聊齋志異》一、 填空題：1、 清初擬話本小說(shuō)的創(chuàng)作，最有特色的是李漁的《無(wú)聲戲》和《十二樓》。2、 《閱微草堂筆記》的作者是紀(jì)昀。3、 《聊齋志異》較好的本子是60年代初張友鶴整理出的一部會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，簡(jiǎn)稱“三會(huì)本”。4、 魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱《聊齋志異》為“用傳奇法，而以志怪”。5、 在以志怪傳奇為特征的文言小說(shuō)中，最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的是清初蒲松齡寫的《聊齋志異》。二、 簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述《聊齋志異》詩(shī)化傾向的主要表現(xiàn)?！读凝S志異》的詩(shī)化傾向，不僅表現(xiàn)于小說(shuō)敘事中運(yùn)用了詩(shī)句、詩(shī)意，還表現(xiàn)于許多篇章程度不同地帶有詩(shī)的品格特征。一（1）無(wú)論是抒情寫景，還是敘事狀物，一都繪聲繪色、多來(lái)多姿，韭常優(yōu)美。如《嬰寧》中寫王子服獨(dú)行西南山中一段的文字富有詩(shī)的意境美，讀之淡雅誘人?？侦`而又鮮活，頗有詩(shī)的“鏡花水月”之韻致。（2）一《聊齋志異》一語(yǔ)言生動(dòng)傳神。一作為文言小說(shuō)短篇的代表作，其語(yǔ)言保持了文言體式的基本規(guī)范，適應(yīng)小說(shuō)敘事要求，采用了唐宋以來(lái)古文辭日趨平易的特色，又揉合進(jìn)了一些口語(yǔ)因素，小說(shuō)人物語(yǔ)言尤為顯著，形成敘述語(yǔ)言平易簡(jiǎn)潔，人物語(yǔ)言靈活多樣的特點(diǎn)。敘事語(yǔ)言比一般文言淺近，行文洗練而文約事豐。多以四言句為主體，兼以散化，雅人雅語(yǔ)，俗人俚語(yǔ)，有莊、諧之別。潛心女以詩(shī)傳情，閨房戲謔竟曲解經(jīng)書，戲用孔孟之語(yǔ)，富有生活氣息和趣味性。2、簡(jiǎn)述《聊齋志異》“一書而兼二體”的創(chuàng)作特征。紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》“一書而兼二體”，主要是指摘傳奇式的志怪，認(rèn)為'燕昵之詞，狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無(wú)此理；使出作者代言，則何以聞見之”。其一,|《聊齋志異》不似《太平廣記》等事以類聚性質(zhì)的書，卻兼有傳奇和志怪兩種題材的小說(shuō)，所以說(shuō)是“一書而二體”；其二,|《聊齋志異》如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，但絕大部分這些故事卻是細(xì)微曲折，娓娓道來(lái)，讀之，使人頓覺(jué)書中之狀歷歷如在目前，“傳奇法，而以志怪”，也是“一書而兼二體”。蒲松齡的創(chuàng)作及《聊齋志異》展現(xiàn)出來(lái)整個(gè)面貌確實(shí)具體體現(xiàn)了這兩方面的信息。三、論述題：1、 試析《聊齋志異》“用傳奇法而以志怪”的創(chuàng)作風(fēng)格。《聊齋志異》主要借鑒唐人小說(shuō)的寫作經(jīng)驗(yàn)，并作以開拓，形成自己“用傳奇法，而以志怪”的創(chuàng)作特色。《聊齋志異》的敘事方式、意象聯(lián)想都接受了唐人傳奇，同時(shí)又借鑒了魏晉志怪小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。但傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)，大抵“粗陳梗概”，旨在“發(fā)明神道之不誣”。《聊齋志異》用傳奇“擴(kuò)其波瀾，施之藻繪”，使故事情節(jié)，一波三折，委曲多變。作者有意將幻異境界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，以寄托自己的孤憤和理想，使作品既馳騁天外，充滿濃郁的浪漫氣息；又立足現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含有深厚的生活內(nèi)容?；孟胄耘c真實(shí)性的相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了《聊齋志異》的突出特點(diǎn)。2、 試析《聊齋志異?嬰寧》篇中的嬰寧形象。嬰寧具有鮮明的個(gè)性：天真爛漫，肆意言笑，亦憨亦黠，不受任何禮教約束，大膽追求自由幸福的愛情生活。嬰寧在原生的山野中，愛花愛笑，一派純真的天性，天真到似乎不懂得“葭莩之情”與“夫妻之愛”的差另L不知道還該有生活的隱私。當(dāng)她進(jìn)入人世，便不得葆其天真、無(wú)拘無(wú)束了，不再笑。嬰寧的形象可以說(shuō)是代表著一種地失成敗都不動(dòng)心的一種精神境界，贊美嬰寧的天真，正寄予著對(duì)老莊人生哲學(xué)中所崇尚的復(fù)歸自然天性的向往。重難點(diǎn)3、論述《聊齋志異》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。思想內(nèi)容一、揭露社會(huì)黑暗,…贊揚(yáng)被壓迫者的反抗1、 借陰間影射陽(yáng)世的《席方平》2、 借歷史針砭現(xiàn)實(shí)的《促織》3、 借夢(mèng)境揭露官吏的貪贓枉法，《夢(mèng)狼》4、 反映被壓迫者復(fù)仇反抗的《向杲（gg）》二、 廣泛揭露科舉制度腐敗和種種弊端科舉對(duì)士子的腐蝕、毒害，深刻地反映在他作品中。其名篇有：《考弊司》、《司文郎》、《葉生》、《賈奉雉》、《王子安》等。包含了作者深刻的心理反省。用對(duì)比手法淋漓盡致地表現(xiàn)了世態(tài)炎涼，人情冷暖，從另一個(gè)側(cè)面對(duì)科舉制作以諷刺。三、 抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛情1、 深刻的社會(huì)內(nèi)容2、 嶄新的愛情觀鼓吹“真心”“至情”宣揚(yáng)“知己之愛”四、 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，富有教育意義的寓言故事，如《嶗山道士》《畫皮》藝術(shù)特色一、“用傳奇法，而以志怪”。… 1、《聊齋》對(duì)志怪題材的繼承和發(fā)展- 2、《聊齋》對(duì)傳奇筆法的繼承和超越二、 情節(jié)離奇曲折，富壬變化。如一《促織》《胭脂》一等三、 善用多種手法塑造個(gè)性鮮一明的人物。1、…賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人一的社會(huì)性％一2、善一壬通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫人。如寫嬰寧…抓住她愛笑、愛花兩仝?特征，…反復(fù)渲染，其天真無(wú)邪性格便躍然紙上。3、善一用環(huán)境描寫映襯人物。一四、 《聊齋》語(yǔ)言，既具文言文的簡(jiǎn)練、典雅，,又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。人物語(yǔ)言個(gè)性化特征也土分突出?！度辶滞馐贰贰度辶滞馐贰肥俏覈?guó)古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的新階段。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)下列兩段情節(jié)至為關(guān)注：一為“馬二先生游西湖”，《史略》節(jié)引原文評(píng)述道：“……例如西湖之游，雖全無(wú)會(huì)心，頗殺風(fēng)景，而茫茫然大嚼而歸，迂儒之本色固在?！币粸椤胺哆M(jìn)吃大蝦元子”，《史略》亦節(jié)引原文評(píng)道：“無(wú)一貶詞，而情偽畢露，誠(chéng)微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣?！痹嚲痛嘶卮鹣铝袃蓚€(gè)問(wèn)題：2、以“范進(jìn)吃大蝦元子，，為例，談?wù)劇度辶滞馐贰贰捌荻苤C，婉而多諷”的諷刺藝術(shù)。知縣心里著急嚴(yán)格盡禮之事，后來(lái)看到范進(jìn)“在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”這才放了心。魯迅激賞這段描寫：“無(wú)一貶詞而情偽畢露，誠(chéng)微辭之妙選，亦狙擊之辣手矣?！边@個(gè)場(chǎng)面采用漫畫式的夸張，把某種需要否定的東西延伸放大，以顯現(xiàn)人物的可笑和可鄙。作者向他們射出尖利的譏刺之箭，進(jìn)行無(wú)情的鞭撻。這突出地表現(xiàn)了吳敬梓深惡痛絕的憤恨之情，在嚴(yán)冷的笑里聽得見作家的切齒之聲。對(duì)迂腐儒生是既同情又諷刺，做到了“愛而知其丑，憎而知其善”。戚而能諧，悲喜交融的審美特色，這個(gè)范進(jìn)中舉發(fā)瘋的喜劇場(chǎng)景蘊(yùn)含有深厚的悲劇意味，實(shí)是含淚的喜劇”；它又迫使人們?cè)谛β曋腥ニ妓髟斐蛇@場(chǎng)悲喜劇的內(nèi)在原因。1、 《儒林外史》的思想內(nèi)容一、 通過(guò)刻畫儒林群丑，揭露、批判、諷刺封建科舉制度的罪惡。如周進(jìn)、范進(jìn)等熱衷功名的腐儒、嚴(yán)貢生等科舉制度產(chǎn)生的貪官污吏。二、 揭露了封建道德、封建禮教的丑惡與虛偽；如王玉輝勸女殉夫盡節(jié)，王德、王仁假道學(xué)嘴臉。三、 揭示了承平表象下的黑暗現(xiàn)實(shí)。官府衙門從上到下令污成風(fēng)?！板X到公事辦，火到豬頭爛”，“有了錢就是官”。四、 對(duì)理想文士的探求，如有叛逆精神的杜少卿，真儒名賢的莊紹光，市井奇人荊元等。2、 《儒林外史》的藝術(shù)特色一、 “慷而能諧，婉而多諷”的諷刺手法。用對(duì)照法、夸張法將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性、悲劇性相結(jié)合。二、 獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)全書分為三部分：1）第二回至三十回，寫科舉制度下文人的各種表現(xiàn)，揭露科舉制度的丑惡；2）三十一回至四十六回，寫作者對(duì)理想文人的追求。3）四十七回至五十五回，既寫士風(fēng)日下、理想破滅的現(xiàn)實(shí)，又表現(xiàn)一種文人化的自食其力者，對(duì)未來(lái)寄寓一種希望；三、 第三人稱隱身人的敘事方式。由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前，大大縮短了小說(shuō)形象與讀者之間的距離。敘事角度也隨之發(fā)生變化，作者已經(jīng)能夠把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同視角和心理感受，寫出他們對(duì)客觀世界的看法，豐富了小說(shuō)的敘事角度。四、 《儒林處史》的語(yǔ)言特色是一種高度純熟的白話，單純明凈，清新洗煉，同時(shí)也吸收了文言語(yǔ)體的藝術(shù)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了白話語(yǔ)體的雅潔化和韻味化。《儒》的語(yǔ)言還準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉，含蓄風(fēng)趣而富于形象性?！都t樓夢(mèng)》1、簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》的成書過(guò)程。曹雪芹曾考慮過(guò)好幾個(gè)書名，文中提及的有《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》。乾隆四十九年甲辰（1784）夢(mèng)覺(jué)主人序本正式題為《紅樓夢(mèng)》在此以前，此書一般都題為《石頭記》此后《紅樓夢(mèng)》便取代《石頭記》而成為通行的書名。曹雪芹約于乾隆九年（1744）前后，即其30歲時(shí)，開始寫作《紅樓夢(mèng)》。據(jù)甲戌本第一回“凡例”中“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！敝?shī)句，及正文“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”之語(yǔ)可知，由乾隆十九年上推十年，說(shuō)明他在乾隆九年左右開始寫作《紅樓夢(mèng)》。初稿完成直到他逝世前，主要進(jìn)行修改，整理工作，在其去世前，只整理出前80回。高鶚（約1738-約1815）字蘭墅，別署“紅樓外史”，漢軍鑲黃旗人，乾隆六十年（1795）進(jìn)士，官至翰林院侍讀。后四十回的藝術(shù)水平較前八十回有相當(dāng)?shù)牟罹?，但比起其他名目繁多的紅樓續(xù)書仍高出許多。它終究給《紅樓夢(mèng)》這部“千古奇書”以一種差強(qiáng)人意的完整形態(tài)，滿足了一般讀者的要求。因而，這一系統(tǒng)的本子也就成為《紅樓夢(mèng)》的流行版本。2、 簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容。《紅樓夢(mèng)》一書，通過(guò)“四大家族”由盛而衰的演變，全面揭示了中國(guó)封建社會(huì)后期的社會(huì)面貌，深刻批判了封建制度、封建禮教和道德的虛偽和腐朽，指出其無(wú)可挽救的必然敗亡的結(jié)果；作品通過(guò)賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇，歌頌純真的愛情，贊譽(yù)對(duì)封建禮教的反叛精神，對(duì)被壓迫者、被損害者給予深切的同情；在批判封建禮教對(duì)新生事物的摧殘的同時(shí)，還表達(dá)出作者的虛幻思想與感傷色彩；作品全方位地描寫了其時(shí)社會(huì)生活，使作品成為一部封建社會(huì)末期的百科全書式的書籍。3、 簡(jiǎn)析賈寶玉、林黛玉的叛逆性格。賈寶玉身上透露出來(lái)追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。首先，…鄙視功名富貴，…討厭仕途經(jīng)濟(jì)，背棄封建主義的人生道路。他生長(zhǎng)在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時(shí)代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級(jí)制度森嚴(yán)的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂忠臣，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)之輩。其次，一反對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度、反對(duì)男尊女里的傳統(tǒng)觀念，具有樸素的平等意識(shí)和民主思想?！芭迥袧嵴摗保ㄒ步小八喙侨庹摗保备菍?duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開挑戰(zhàn)，是對(duì)封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。再次…不滿“金玉良緣”，…只求“木石前盟”，表現(xiàn)為二種全新的愛情觀念和戀愛方式。一他雖然與封建秩序格格不入，但又對(duì)周圍環(huán)境無(wú)可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無(wú)路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。林黛玉是與賈寶玉互為表里的另一個(gè)形象，是封建貴族階級(jí)女性叛逆者的典型。在她的身上閃耀著追求個(gè)性解放、爭(zhēng)取婚姻自由的初步民主主義思想的光輝。.在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)，她不僅才情橫溢、學(xué)識(shí)淵博，而且又是那樣如饑似渴地閱讀“性靈之學(xué)”和描寫愛情的角本雜劇，那樣如醉如癡地沉浸在藝術(shù)的境界。在《五美吟》中，她言綠珠，說(shuō)綠珠為石崇殉葬的不值；她詠紅拂，贊揚(yáng)紅拂私奔的壯舉；在酒筵上，她競(jìng)把《西廂記*《牡丹亭》中的“淫詞艷曲”引為酒令。林黛玉身上閃爍著詩(shī)意和理想的光彩，充滿了叛逆的精神。這是曹雪芹賦予這一形像的新的基因，使她從根本上有別于歷代的所有才女。6、簡(jiǎn)述紅樓夢(mèng)在文學(xué)史上的重要地位?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)史上繼《金瓶梅》之后一部偉大的世情小說(shuō)。它將人情世態(tài)寓于粉跡脂痕，把世情小說(shuō)的創(chuàng)作推向最高峰，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)水準(zhǔn)邁上一個(gè)新臺(tái)階。（《紅樓夢(mèng)》以其杰出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就，為當(dāng)時(shí)和后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，以它為題材的詩(shī)詞、戲劇、曲藝、影視、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉?！都t樓夢(mèng)》還流播海外，成為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶奇葩。）8、 論述《紅樓夢(mèng)》寶、黛愛情悲劇的意義及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。意義寶黛愛情是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活相互了解，建立在叛逆思想一致基礎(chǔ)上的新型愛情，正包含了強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教和習(xí)俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢(shì)力所不能容許的叛逆者的悲劇。9、 《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。渾然一體的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。《紅樓夢(mèng)》徹底突破了古代長(zhǎng)篇小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書由神話世界、理想世界和現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成一個(gè)立體交叉的宏大結(jié)構(gòu)，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起。同時(shí)書中的每個(gè)事件無(wú)不百面貫通，筋絡(luò)相連，都有它的來(lái)龍去脈；各個(gè)事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是作者用生活的彩線織成的一幅藝術(shù)巨錦，巧奪天工而又自然渾成。10、 結(jié)合作品，分析《紅樓夢(mèng)》中的細(xì)節(jié)描寫對(duì)于塑造人物形象的意義。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)細(xì)節(jié)描寫塑造人物形象，作者有時(shí)抓住一些典型的細(xì)節(jié)，刻劃出一幅人物群象圖，在橫向?qū)Ρ戎畜w現(xiàn)人物個(gè)性，有時(shí)抓住人物在事件前后的不同表現(xiàn)，在縱向?qū)Ρ戎畜w現(xiàn)人物的個(gè)性。通過(guò)橫向縱向的對(duì)比，使得人物的這種個(gè)性變得更加鮮明，更加突出。如四十四回劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)一段關(guān)于笑的細(xì)節(jié)描寫，刻劃出一個(gè)眾人哄笑的場(chǎng)面，其中又著重描寫了史湘云、林黛玉、賈探春、賈惜春、賈寶玉、賈母、薛姨媽、王夫人等八個(gè)人的笑，這八個(gè)人的笑各有各的特色，各有各的笑法，充分體現(xiàn)了他們各自的性格特征、身份、年齡、體質(zhì)特點(diǎn)。作者的一支妙筆，傳神地刻劃了各人不同的笑態(tài)，在這各不相同的笑態(tài)中又表現(xiàn)了各自不同的性格個(gè)性、年齡、身份、體質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)又使得這些個(gè)性特點(diǎn)得到加強(qiáng)。11、 王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。”結(jié)合作品談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。首先，《紅樓夢(mèng)》是由家庭悲劇構(gòu)成的社會(huì)悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以賈寶玉、林黛玉愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會(huì)的悲劇命運(yùn)。賈府由盛而衰，向世人展現(xiàn)了一出家庭悲劇。其次，…是道德文化悲劇。…儒家思想在其本質(zhì)上是倫理思想，它一方面要求“仁愛”，另一方面又要求個(gè)人順從社會(huì)，這本是一種社會(huì)理想，卻在《紅樓夢(mèng)》里得到淋漓盡致的展現(xiàn)。再次，是女〕兒的悲劇?！瓝?jù)人們說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的所有女兒都是應(yīng)入“薄命司”的，這實(shí)際上是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的女兒都是悲劇人物。書中的婢女們無(wú)力把握自己的命運(yùn)，她們的悲劇自然是不可避免的。繼而，《紅樓夢(mèng)》是愛情悲劇，…這是世人皆知的，是《紅樓夢(mèng)》中刻寫的眾多悲劇中的悲劇。最后，《紅樓夢(mèng)》是人生悲劇。寶玉本是“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天'的頑石，但卻與頑石不同，他根本就不想去補(bǔ)天，反而走上了一條叛逆之路?？偠灾?，《紅樓夢(mèng)》突破了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)，將其升華?！都t樓夢(mèng)》是一部徹頭徹尾地悲劇。12、 魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中云：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！闭?qǐng)以“紅樓夢(mèng)的敘事藝術(shù)”為內(nèi)容論述之。《紅樓夢(mèng)》徹底擺脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，更能真實(shí)地反映豐富復(fù)雜的社會(huì)生活和生動(dòng)地刻劃眾多的人物性格。1-寫實(shí)與詩(shī)化相融合的敘事風(fēng)格?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的寫實(shí)小說(shuō)，又是一部表意性很強(qiáng)的詩(shī)體小說(shuō)，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的甜美感，既是高度的寫實(shí)又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，即寫實(shí)與詩(shī)化的完美融合。整部小說(shuō)雄麗深邃而又婉約纏綿，真正在新型的敘事文學(xué)體制中實(shí)現(xiàn)了化俗為雅，雅俗兼容，實(shí)現(xiàn)了古代敘事文學(xué)與抒情文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新。…渾然一體的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》徹底突破了古代長(zhǎng)篇小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)