遼寧省阜新市2022-2023學(xué)年高三4月聯(lián)考語文試題（含答案解析）

遼寧省阜新市2022-2023學(xué)年高三4月聯(lián)考語文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)的研究取得了豐碩成果，但同時(shí)也面臨著許多質(zhì)疑，其中最為突出的就是對(duì)意象美學(xué)的現(xiàn)代性和普適性的質(zhì)疑。對(duì)于意象美學(xué)在立足于中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)、闡發(fā)中國(guó)美學(xué)思想觀念方面所取得的成就，學(xué)術(shù)界普遍是肯定的，但是對(duì)于意象美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于意象美學(xué)能否進(jìn)入當(dāng)代人的理論視野，具有闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象能力，存在著許多質(zhì)疑。有的學(xué)者認(rèn)為，意象理論只是建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)的材料，它無法做到立于時(shí)代高度，了解世界美學(xué)研究的現(xiàn)狀，積極與西方現(xiàn)代美學(xué)對(duì)話。有的學(xué)者雖不否定意象和意境一類范疇的理論價(jià)值，卻不愿意從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意義上來闡釋和理解，而是將它們看成德國(guó)美學(xué)的變體，從文本結(jié)構(gòu)意義上來理解意象、意境一類范疇的現(xiàn)代含義，而否定將其作為一種審美經(jīng)驗(yàn)的闡釋而帶入現(xiàn)代美學(xué)詩學(xué)中。要把握意象美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，必須對(duì)以下兩個(gè)問題有正確的理解。首先是對(duì)于美學(xué)這門學(xué)科的合法性與合理性的理解。美學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)在西方，但不意味著西方美學(xué)就具有放之四海而皆準(zhǔn)的真理性，它只是西方社會(huì)和歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是西方人對(duì)自身的審美和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是西方人對(duì)自身的文化和審美觀念的認(rèn)同與選擇。西方的美學(xué)，如美國(guó)美學(xué)家托馬斯·芒羅所說，“它長(zhǎng)期以來的基礎(chǔ)是選擇了希臘、羅馬和少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家的藝術(shù)和思想”，這樣的選擇對(duì)于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)是有意義的，但其缺陷也是非常明顯的，因?yàn)椤八鼪]能充分重視不同民族豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格和價(jià)值從而發(fā)展出經(jīng)驗(yàn)的廣泛的手段來”。既然如此，我們?yōu)槭裁匆懦庵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)的體系建構(gòu)中，形成具有中國(guó)特色的話語體系呢？各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家都有自己的審美理想和追求，有不同的審美經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度，從而也就有不同的美學(xué)。懷著這樣的心態(tài)，我們?cè)賮韺徱曋匾曋袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的意象美學(xué)，自然不會(huì)輕易否定中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在借鑒和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的意象美學(xué)思想，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系方面所做出的努力。我們不能只停留在傳統(tǒng)意象美學(xué)思想如何被現(xiàn)代美學(xué)思想吸收、改造和轉(zhuǎn)化上，而且還應(yīng)該立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，對(duì)現(xiàn)代人的理論進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋和重構(gòu)，不僅讓西方現(xiàn)代理論照亮中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，也讓中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)智慧照亮現(xiàn)代人的思維和理論進(jìn)程，而不是以“古典”與“現(xiàn)代”簡(jiǎn)單二分的思維模式將“意象”美學(xué)排斥在現(xiàn)代人的理論視野之外。其次是對(duì)于意象美學(xué)闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力的理解。意象美學(xué)的理論資源主要來源于中國(guó)古典美學(xué)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和審美無疑是充分有效的，但這并不意味著它就失去了闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力。否定意象美學(xué)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和審美的闡釋能力，主要基于兩個(gè)方面：一是意象美學(xué)主要表現(xiàn)的是古典主義的趣味，適合解釋那些靜態(tài)的、具有古典美的藝術(shù)作品，如古典詩詞、書畫、園林、戲曲等，而對(duì)于具有現(xiàn)代人生活觀念和節(jié)奏的藝術(shù)，如現(xiàn)代抽象藝術(shù)、圖像藝術(shù)、跨媒介的數(shù)字藝術(shù)等，則失去了解釋的能力。二是將意象美學(xué)與高雅、精英化的審美趣味聯(lián)系起來，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾消費(fèi)和通俗化的審美已成為潮流，像意象、意境之類的范疇面對(duì)這樣的審美潮流與對(duì)象，已失去了解釋的能力。上述觀點(diǎn)看到了不同歷史時(shí)期的審美趣味的轉(zhuǎn)變，也意識(shí)到意象、意境一類來自傳統(tǒng)美學(xué)的范疇與理念在解釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美方面面對(duì)的挑戰(zhàn)，但是因此否定意象美學(xué)闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力，則是不能成立的。因?yàn)槲覀兯f的意象（意境）并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。在當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，尋求意象美學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)方式。一些藝術(shù)家和美學(xué)家對(duì)此已有自覺的意識(shí)。比如，戲劇家王曉鷹提出話劇“中國(guó)意象現(xiàn)代表達(dá)”的主張，強(qiáng)調(diào)戲劇遠(yuǎn)不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的外部模仿，也遠(yuǎn)不只是形式展現(xiàn)的技藝炫耀，戲劇的本質(zhì)是詩。戲劇演出中蘊(yùn)含的詩情、詩意、詩化意象、詩性思想，永遠(yuǎn)是最溫暖、最有美感、也最有震撼力和啟發(fā)性的藝術(shù)魅力所在。（摘編自毛宣國(guó)《意象美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》）材料二：美感不是思維的結(jié)果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于美和意義的體驗(yàn)。美感和審美是剎那間的感受，也就是王夫之說的“現(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。中國(guó)美學(xué)最根本的特點(diǎn)就在于重視人的心靈的作用和精神的價(jià)值。在中國(guó)美學(xué)中，“心”是照亮美的光之源。唐代思想家柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！弊诎兹A先生說，“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的”。中國(guó)美學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)，在歷史上至少產(chǎn)生了兩方面的重要影響：一方面是特別重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密關(guān)系，特別重視心靈的創(chuàng)造和精神的內(nèi)涵；另一方面是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己越來越具有超越性的精神境界和胸襟氣象。因此，強(qiáng)調(diào)美不脫離心靈的創(chuàng)造，這不是有些學(xué)者所說的唯心主義意象論，而是倡導(dǎo)將美的感悟和體驗(yàn)落實(shí)于日常，正視美和心靈的關(guān)系，并將之落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生。強(qiáng)調(diào)美不脫離心靈的創(chuàng)造，美與日常生活和人格境界的關(guān)系，這正是中國(guó)美學(xué)的特色和貢獻(xiàn)所在。當(dāng)代“意象理論”的核心成果，在理論上最大的突破就是重視“心”的作用、重視精神的價(jià)值，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承。討論美學(xué)的基本問題和前沿問題的新意都根基于此。這里所說的“心”并非被動(dòng)的、反映論的“意識(shí)”或“主觀”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。在主客二分的思維中，美學(xué)一度成為追求普遍規(guī)律的學(xué)問。這種研究方法把美學(xué)引向了抽象的概念世界，使美學(xué)變得遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，蒼白無趣。美感不是分析的結(jié)果，而是超越主客對(duì)立的瞬間，也就是美感生成的瞬間所激起的內(nèi)心的驚異，驚異是對(duì)于美的創(chuàng)造性的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)。只有超越主客二分的思維，才能將抽象的美學(xué)變?yōu)樵娨獾拿缹W(xué)。（摘編自顧春芳《理解意象之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)術(shù)界對(duì)意象美學(xué)在闡發(fā)中國(guó)美學(xué)思想觀念方面的成就普遍持肯定態(tài)度，但對(duì)意象美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值持質(zhì)疑態(tài)度。B.把握意象美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，必須要尊重各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家自己的審美理想和追求，要充分肯定意象美學(xué)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和審美的闡釋能力。C.西方美學(xué)是西方人對(duì)自身的審美和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格和價(jià)值從而形成廣泛的經(jīng)驗(yàn)，具有明顯的缺陷性。D.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，要重視“心”的作用和精神的價(jià)值，這里的“心”不包括非被動(dòng)的、反映論的“意識(shí)”或“主觀”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一提及“有的學(xué)者”的觀點(diǎn)，他們對(duì)“意象理論”存在著片面認(rèn)識(shí)，有的認(rèn)為其缺少時(shí)代高度，有的僅認(rèn)可從文本結(jié)構(gòu)意義上理解其現(xiàn)代含義。B.我們重新審視意象美學(xué)，不需要去考慮如何使傳統(tǒng)意象美學(xué)思想被現(xiàn)代美學(xué)思想吸收、改造和轉(zhuǎn)化，而是要對(duì)現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋和重構(gòu)。C.意象美學(xué)不僅能與高雅、精英化的審美趣味相聯(lián)系，也能對(duì)通俗化的審美進(jìn)行解釋，因?yàn)橐庀髮?duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性。D.在主客二分的思維中，有人將美學(xué)變成了追求普遍規(guī)律的學(xué)問，這種研究方法把美學(xué)引向了抽象的概念世界，使美學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。3.下列詩句中，不能明顯體現(xiàn)“中國(guó)美學(xué)最根本的特點(diǎn)就在于重視人的心靈的作用和精神的價(jià)值”的一項(xiàng)是（）A.采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明《飲酒·其五》B.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》C.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。——孟郊《登科后》D.蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家?！躐{《雨晴》4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的寫作思路。5.戲劇家王曉鷹提出話劇“中國(guó)意象現(xiàn)代表達(dá)”的主張，請(qǐng)結(jié)合材料一分析其理論依據(jù)。【答案】1.D2.B3.B4.先提出了“美感不是思維的結(jié)果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于美和意義的體驗(yàn)”這一觀點(diǎn)，然后從中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)和當(dāng)代“意象理論”的核心成果兩個(gè)方面進(jìn)行論證，最后從反面再次闡明“美感不是分析的結(jié)果”的觀點(diǎn)。5.①中國(guó)意象美學(xué)與西方美學(xué)一樣，有自己的審美理想和追求，有自己的審美經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度，完全能夠進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代人的理論進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋和重構(gòu)；

②中國(guó)意象對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為”錯(cuò)誤。要重視“心”的作用和精神的價(jià)值是當(dāng)代“意象理論”的核心成果。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“不需要去考慮如何使傳統(tǒng)意象美學(xué)思想被現(xiàn)代美學(xué)思想吸收、改造和轉(zhuǎn)化”說法錯(cuò)誤，原文認(rèn)為“我們不能只停留在傳統(tǒng)意象美學(xué)思想如何被現(xiàn)代美學(xué)思想吸收、改造和轉(zhuǎn)化上”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。B.客觀寫景，缺少與日常生活的關(guān)聯(lián)，沒有明顯體現(xiàn)對(duì)人的心靈的作用和精神的價(jià)值的重視。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路能力。材料二共有四段。第一段，結(jié)合“美感不是思維的結(jié)果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于美和意義的體驗(yàn)”分析可知，先提出了“美感不是思維的結(jié)果，它是非概念性的，它直接源于審美經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于美和意義的體驗(yàn)”的觀點(diǎn)；第二、三段，結(jié)合“中國(guó)美學(xué)最根本的特點(diǎn)就在于重視人的心靈的作用和精神的價(jià)值”“當(dāng)代‘意象理論’的核心成果，在理論上最大的突破就是重‘心’的作用、重視精神的價(jià)值，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承。討論美學(xué)的基本問題和前沿問題的新意都根基于此”分析可知，從中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)和當(dāng)代“意象理論”的核心成果兩個(gè)方面進(jìn)行論證；第四段，結(jié)合“美感不是分析的結(jié)果，而是超越主客對(duì)立的瞬間，也就是美感生成的瞬間所激起的內(nèi)心的驚異，驚異是對(duì)于美的創(chuàng)造性的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)”分析可知，最后從反面再次闡明“美感不是分析的結(jié)果”的觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由“上述觀點(diǎn)看到了不同歷史時(shí)期的審美趣味的轉(zhuǎn)變，也意識(shí)到意象、意境一類來自傳統(tǒng)美學(xué)的范疇與理念在解釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美方面面對(duì)的挑戰(zhàn)，但是因此否定意象美學(xué)闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力”分析可知，中國(guó)意象美學(xué)與西方美學(xué)一樣，有自己的審美理想和追求，有自己的審美經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度，完全能夠進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代人的理論進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋和重構(gòu)；由“因?yàn)槲覀兯f的意象（意境）并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外”分析可知，中國(guó)意象對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天恩浩蕩侯德云光緒二十六年七月二十四日黃昏，軍機(jī)大臣剛毅來到懷來縣知縣吳永的住處，一進(jìn)門就大叫：“皇上有旨，漁川跪接！”吳永慌忙下跪，剛毅高聲宣讀：“奉上諭，懷來知縣吳永，著辦理前路糧臺(tái)，賞四品項(xiàng)戴”。吳永，字漁川。剛毅叫字而不叫名，是跟他客氣。以剛大人的身份地位，叫他吳永也無不可。吳永心里清楚，所謂“皇上有旨”，其實(shí)是太后的恩典。在太后面前，皇上不過是個(gè)擺設(shè)。吳永是頭一天下午才接到兩宮“西狩”途經(jīng)懷來的消息。本日上午十點(diǎn)，他匆匆趕往城外二十五里的榆林堡驛站恭迎圣駕。太后駕臨驛站不久，便宣旨召見吳永。太后先問吳永姓名、原籍、任職時(shí)間等，又問縣城有無接待準(zhǔn)備，吳永一一作答。聽到縣城官紳已盡心盡力恭候圣駕，太后陡然放聲大哭。太后邊哭邊說：“我和皇帝連日行路數(shù)百里，竟不見一個(gè)百姓，也不見一個(gè)官吏。今天到懷來境內(nèi)，你能身著官服前來迎駕，顯然是我大清的忠臣?！碧竽ㄑ蹨I接著說：“不料大局壞到如此境地，今天見到你，尚不失地方官員禮教，對(duì)此我非常欣慰，但愿我大清江山能安然無恙?！闭f罷，太后再次放聲大哭。吳永亦不知不覺痛哭失聲。少項(xiàng)，太后止住哭聲，說：“我與皇上已兩日不得飽食，此間可有食物充饑？”吳永趕緊叩頭：“啟稟太后，我們?cè)阮A(yù)備的菜肴均被潰兵搶掠，現(xiàn)只剩綠豆小米粥一鍋，粗糲難咽，不敢上進(jìn)?！碧舐勓孕χ痤侀_，說：“小米粥甚好，速進(jìn)速進(jìn)?！闭f起來也是吳永粗心，慌亂中，只備了米粥卻沒預(yù)備筷子。太后下旨，用高粱桿當(dāng)筷子。吳永站在驛站門外守候，聽見室內(nèi)傳來一陣陣爭(zhēng)飲豆粥的唼喋聲，心酸得要命。過了一陣子，李蓮英出來，對(duì)吳永說：“老佛爺對(duì)你很滿意。好好伺候著吧，必有好處。”稍頓又說：“老佛爺特別想吃雞蛋，有辦法嗎？”吳永趕緊拍拍胸脯：“那什么，下官就是頭拱地也要想出辦法來?！崩钌徲Ⅻc(diǎn)點(diǎn)頭：“好的好的?！眳怯佬睦锲呱习讼碌剡M(jìn)了街市。街上空無一人，所有店鋪和居室也都是空的。他走進(jìn)一家店鋪翻箱倒柜，沒有，不光沒有雞蛋，任何吃的都沒有。又進(jìn)一家，還是沒有。第三家第四家第五家，都沒有。吳永心里開始打鼓，鼓點(diǎn)越來越密。不記得是在第十幾家店鋪，吳永從一個(gè)抽屜里翻出五枚雞蛋。他當(dāng)場(chǎng)樂得笑出聲，在欣喜之余又很緊張，不知為何，竟緊張得渾身發(fā)抖。除五枚雞蛋之外，吳永還幸運(yùn)地找到一撮粗鹽。吳永在那家店鋪后院的廚房里生火煮蛋，笨手笨腳忙活半天，弄得煙熏火燎，才終于煮好。他小心翼翼地捧著五枚雞蛋和碗中的一撮粗鹽，把它們都交給李蓮英。不到一刻鐘，李蓮英從屋里出來，臉上笑成一朵大麗花。李蓮英對(duì)吳永說：“老佛爺很受用，五個(gè)蛋，她吃了仨，剩下倆，給了皇上。你立功了，吳知縣?！蔽鐣r(shí)剛過，太后起駕，趕往懷來縣城。吳永在驛站門外報(bào)名跪送，然后騎馬抄近道趕回縣衙?？h城內(nèi)的居民家家閉戶，店鋪也都不開門。此種情狀怎可迎駕？吳永傳令下去，居民各家一律啟戶，門外擺設(shè)香案，有彩燈的都要懸掛出來，沒有的，可用紅紙張貼楹聯(lián)；兩宮駕到，居民可于門外跪看，但不得喧嘩騷動(dòng)。時(shí)間倉(cāng)促，只能將縣衙臨時(shí)布置成行宮。吳永仔細(xì)查看，感覺陳設(shè)尚可，這才稍稍安心。這邊剛剛查看完畢，那邊打前站的太監(jiān)已經(jīng)趕到，吳永帶他去各個(gè)房間閱視，那太監(jiān)似乎很滿意，嘆了口氣說：“咱們今天總算是到地頭了。”北京土話，“到地頭”就是到家了。申時(shí)三刻，兩宮駕到，吳永照例跪迎于行宮門外。兩宮入住不久，太后又傳旨召見吳永，見面后只一句話：“難為你辦得這樣好，退下休息吧?！眳怯缽淖呱鲜送灸翘炱穑瑥膩頉]敢想象自己會(huì)在一天之內(nèi)從七品升到四品，而升遷的資本僅僅是一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件?？磥磉@仕途，說好走也好走，運(yùn)氣來了什么都擋不住。天降如此大恩，讓吳永有些不知所措。他第一時(shí)間想到，若是隨駕辦差，懷來縣城的安全問題該咋辦哩？每天都有潰兵游匪過境，倘無地方官在此應(yīng)對(duì)局面，后果將不堪設(shè)想。吳永猶豫再三，決定還是辭了這四品官，否則一旦出事，他將以何種面目面對(duì)全城的士紳百姓？吳永想請(qǐng)李蓮英為他代奏原委，不料此君已早早歇息。夜色如水。吳永只好拜見京城舊交肅親王，肅親王皺著眉頭說：“你是不是不想為太后效力？”吳永再三解釋，肅親王不光聽不進(jìn)，還怪聲怪氣地說了一句：“還是當(dāng)縣太爺好啊，聽說村村都有丈母娘?！眳怯朗芰嗣C親王的奚落，心里很不是滋味，轉(zhuǎn)身拜見端郡王。端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大，說：“你是想為百姓服務(wù)是不是？你這不是腦子有病嗎？”吳永辭別端郡王，路上遇見軍機(jī)大臣王文韶，于是向他傾訴心曲，不料王大人微微一笑，對(duì)他說：“漁川，咱倆是老鄉(xiāng)，說話不妨直來直去，你心里真是這樣想的？在你心里，士紳百姓比太后和皇上還重要？你這想法很危險(xiǎn)嘛。”聽罷此言，吳永嚇出一身冷汗，這時(shí)才完全清醒過來，這仕途說難走也難走，一念之差就可能掉腦袋。天恩浩蕩，龍卷風(fēng)般將吳永裹挾而去，從此吳大人一心一意為太后辦差，把懷來的士紳百姓忘到九霄云外。（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.無論是肅親王，還是端郡王，抑或是同鄉(xiāng)王文韶都或直接或間接反對(duì)吳永辭掉四品官，可見，這三個(gè)人比吳永更忠于太后。B.小說標(biāo)題“天恩浩蕩”表面上指吳永因太后恩寵升遷為四品官，實(shí)則諷刺了清朝吏治的腐敗，官員升遷全憑統(tǒng)治者一己喜好。C.小說主要通過“驛站接駕”“行官升官”“深夜辭官”三個(gè)情節(jié)來講述故事，其中，“行宮升官”這一情節(jié)相對(duì)寫得簡(jiǎn)略一些。D.“七月二十四日黃昏”“頭一天下午”“本日上午十點(diǎn)”“申時(shí)三刻”等時(shí)間的流轉(zhuǎn)，鏡頭般迭變出吳永人生的戲劇性。7.下列時(shí)小說藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以實(shí)寫虛，從頭到尾沒有正面描寫八國(guó)聯(lián)軍侵華的暴行，但從吳永搜尋雞蛋的敘寫中其暴行得到淋漓盡致的表現(xiàn)。B.小說語言樸素又充滿張力，干凈利落，充滿生活味兒。人物對(duì)話既有日?？谡Z，也有較莊重的書面語。C.小說中李蓮英“她吃了仨，剩下倆，給了皇上”的閑話，和“在太后面前，皇上不過是個(gè)擺設(shè)”形成呼應(yīng)。D.小說以吳永的視角進(jìn)行敘述，通過吳永的所見、所思刻畫上至太后、群僚、太監(jiān)，下至百姓的形象。8.小說中多次寫到“笑”，且每次“笑”的內(nèi)涵都不同。請(qǐng)結(jié)合作品探究其含義及作用。9.“反諷性”是這篇小說的突出特點(diǎn)。作者從哪些方面增強(qiáng)了小說的反諷性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】6.A7.D8.①小說中四次寫到“笑”：“笑逐顏開”，寫太后聞知有小米粥后的喜出望外，與上文幾次“哭”形成突轉(zhuǎn)，勾勒出其狼狽不堪的丑態(tài)；“樂得笑出聲”寫吳永找到雞蛋后的欣喜若狂，表現(xiàn)出吳永對(duì)皇權(quán)的忠誠(chéng)；“臉上笑成一朵大麗花”，是李蓮英對(duì)吳永在物資極其缺乏時(shí)找到雞蛋的肯定和贊許，寫出其諂媚之態(tài)；最后“王大人微微一笑”表現(xiàn)出以王文韶為代表的高級(jí)官僚對(duì)吳永想辭官為民想法的嘲諷。②四次“笑”運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，從而多側(cè)面塑造人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，深化文章主旨。9.①情節(jié)反諷：憑借一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件，而不是政績(jī)，吳永被太后升遷為四品官，令人吃驚，充滿反諷意味。②形象反諷：本心系百姓的吳永升遷后成為只一心一意忠實(shí)于主子卻忘卻百姓的庸官。③言語反諷。如太后為吃粥由“哭”到“笑”并“下旨”“用高粱稈當(dāng)筷子”，眾人“爭(zhēng)飲”發(fā)出唼喋聲，“端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大”，作者運(yùn)用了寓莊于諧的表達(dá)方式揭下了最高統(tǒng)治者神圣的面具。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。A.“這三個(gè)人比吳永更忠于太后”分析錯(cuò)誤，無中生有，文中只是表明了這三個(gè)人對(duì)于吳永想辭去四品官的態(tài)度。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“小說以吳永的視角進(jìn)行敘述”分析錯(cuò)誤，本文使用的是第三人稱敘述視角，并不是吳永的視角，也不是通過吳永的所見、所思刻畫人物形象。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①小說中四次寫到“笑”：第一次寫“笑逐顏開”，寫太后聞知有小米粥后的喜出望外，由“太后邊哭邊說”“太后抹抹眼淚接著說”“說罷，太后再次放聲大哭”可知，與上文幾次“哭”形成突轉(zhuǎn)，勾勒出其狼狽不堪的丑態(tài)；第二次寫“樂得笑出聲”，由“吳永心里七上八下地進(jìn)了街市。街上空無一人，所有店鋪和居室也都是空的。他走進(jìn)一家店鋪翻箱倒柜，沒有，不光沒有雞蛋，任何吃的都沒有。又進(jìn)一家，還是沒有。第三家第四家第五家，都沒有。吳永心里開始打鼓，鼓點(diǎn)越來越密。不記得是在第十幾家店鋪，吳永從一個(gè)抽屜里翻出五枚雞蛋。他當(dāng)場(chǎng)樂得笑出聲”可知，寫吳永找到雞蛋后的欣喜若狂，表現(xiàn)出吳永對(duì)皇權(quán)的忠誠(chéng)；第三次寫“臉上笑成一朵大麗花”，由“不到一刻鐘，李蓮英從屋里出來，臉上笑成一朵大麗花”可知，這是是李蓮英對(duì)吳永在物資極其缺乏時(shí)找到雞蛋的肯定和贊許，寫出其諂媚之態(tài)；第四次寫“王大人微微一笑”，由“漁川，咱倆是老鄉(xiāng)，說話不妨直來直去，你心里真是這樣想的？在你心里，士紳百姓比太后和皇上還重要？你這想法很危險(xiǎn)嘛”可知，表現(xiàn)出以王文韶為代表的高級(jí)官僚對(duì)吳永想辭官為民想法的嘲諷。②四次“笑”屬于細(xì)節(jié)描寫的手法，從而多側(cè)面塑造太后、吳永、李蓮英、王大人的人物形象，將他們的窘相、媚態(tài)、奴才相等刻畫得淋漓盡致；使故事一步一步走向深入，推動(dòng)小說情節(jié)的發(fā)展，而清朝吏治的腐敗，官員升遷全憑統(tǒng)治者一己喜好的主題則明確的表現(xiàn)了出來，深化文章主旨?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本指定寫作特色的理解和分析能力。①情節(jié)反諷：有“吳永從走上仕途那天起，從來沒敢想象自己會(huì)在一天之內(nèi)從七品升到四品，而升遷的資本僅僅是一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件?？磥磉@仕途，說好走也好走，運(yùn)氣來了什么都擋不住”可知，憑借一鍋豆粥、五枚雞蛋、一撮粗鹽和懷來縣城粗陋的接待條件，而不是政績(jī)，吳永被太后升遷為四品官，令人吃驚，充滿反諷意味。②形象反諷：由“吳永猶豫再三，決定還是辭了這四品官，否則一旦出事，他將以何種面目面對(duì)全城的士紳百姓”“天恩浩蕩，龍卷風(fēng)般將吳永裹挾而去，從此吳大人一心一意為太后辦差，把懷來的士紳百姓忘到九霄云外”可知，本心系百姓的吳永升遷后成為只一心一意忠實(shí)于主子卻忘卻百姓的庸官。③言語反諷。如“說罷，太后再次放聲大哭”“太后聞言笑逐顏開”寫太后為吃粥由“哭”到“笑”。由“慌亂中，只備了米粥卻沒預(yù)備筷子。太后下旨，用高粱桿當(dāng)筷子”“聽見室內(nèi)傳來一陣陣爭(zhēng)飲豆粥的唼喋聲”寫太后和官員們饑不擇食的丑態(tài)，“端郡王的眼珠子瞪得比牛眼還大”，用夸張手法表現(xiàn)官員的荒唐?？傊髡哌\(yùn)用了寓莊于諧的表達(dá)方式揭下了最高統(tǒng)治者神圣的面具。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。三代之衰，至于今且數(shù)千歲，豪杰有意之主，博學(xué)多識(shí)之臣，不可以勝數(shù)矣。然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無成者，何也?是非其才之不逮，學(xué)之不至，過于論之太詳，畏之大甚也。夫禮之初始諸人情因其所安者而為之節(jié)文凡人情之所安而有節(jié)者舉皆禮也則是禮未始有定論也然而不可以出于人情之所不安，則亦未始無定論也。執(zhí)其無定以為定論，則途之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以為禮者，圣人之所獨(dú)尊，而天下之事最難成者也。牽于繁文，而拘于小說，有毫毛之差，則終身以為不可。紛紛交錯(cuò)者，累歲而不決?；蛞蚨炝T，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過也。夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也，所以嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴(yán)，父子不篤，孝弟不形，仁義不顯，反不足重乎？昔者西漢之書，始于仲舒，而至于劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本。如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也。”而至于禮，獨(dú)何難歟？夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡(jiǎn)易，而天下常以為緩。如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。甚矣，人之惑也！平居治氣養(yǎng)生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼！王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。（選自蘇軾《禮以養(yǎng)人為本論》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/B.夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安/而有節(jié)者舉皆禮也/則是禮未始有定論也/C.夫禮之初始/諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/D.夫禮之初/始諸人情/因其所安者/而為之節(jié)文/凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也/則是禮未始有定論也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“博學(xué)多識(shí)之臣”與“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）兩句中的“博學(xué)”含義相同。B.小說，這里指瑣屑的言論，是古今異義詞；現(xiàn)在小說作為一種文學(xué)體裁，與散文等并稱。C.“篤父子”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。D.“以搏去其疾”與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（《三峽》）兩句中的“疾”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.夏、商、周三代以來的明君、能臣眾多，但面對(duì)禮樂崩壞的局面，只有相互嘆息而最終無法改變，文章指出并不是他們才能和學(xué)識(shí)不夠。B.蘇軾指出，當(dāng)時(shí)儒者的理論認(rèn)為凡是作為禮的是天下事情中最難做成的，受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，難以決定或因此停止。C.西漢的劉向哀悼禮樂的不興，他說，禮以培養(yǎng)人為根本，而官吏敢于殺人，卻不敢于培養(yǎng)人。蘇軾發(fā)出了為什么獨(dú)有禮困難的疑問。D.文章在對(duì)比中闡述了法與禮，蘇軾認(rèn)為法不是治理國(guó)家的根本，而禮是治理國(guó)家的根本，但因?yàn)槎Y的煩瑣，天下人常認(rèn)為可以緩辦。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今不幸去圣人遠(yuǎn)，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也。（2）如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。14.《論語·顏淵》中，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，可以看出禮的重要性。在蘇軾看來，禮有什么作用和功效？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.D11.A12.D13.（1）如今不幸，離開圣人（或距離圣人的時(shí)代）久遠(yuǎn)了，有像毫毛一樣細(xì)微的不合乎三代禮法的（地方），固然不妨礙它明確天下名分（的作用）。（2）像這樣而（國(guó)家）得不到治理，就又跟著指責(zé)，說，這是刑法還不到。就因而把刑法當(dāng)成急事（來辦）。14.①禮能夠明確天下的名分，嚴(yán)格君臣關(guān)系，篤厚父子關(guān)系，表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。②禮可以培養(yǎng)人，禮是治理國(guó)家的根本?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：禮開始出現(xiàn)時(shí)，原本來于人情，依著人們感到合適的，而為它節(jié)制修飾，凡人們感到合適而有節(jié)制的，全都是禮，那么這禮是沒有定論了。然而禮又不可以超出人情而感到不合適，那么這禮也不是沒有定論了?！笆贾T人情”，“始”謂語，“人情”為其后置狀語，狀中結(jié)構(gòu)不可斷開，排除AC；“凡人情之所安而有節(jié)者/舉皆禮也”，判斷句，“……者，……也”判斷句標(biāo)志，“者”后斷開，排除B。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及理解文言文一詞多義的能力。A.“含義相同”錯(cuò)?！安W(xué)”，學(xué)識(shí)淵博/廣泛地學(xué)習(xí)。句意：博學(xué)多識(shí)的臣子/君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己。B.正確。C.正確?！昂V”，篤厚，深厚/甚，特指病重。句意：篤厚父子關(guān)系/我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的疾病一天比一天沉重。D.正確?！凹病?，疾病/迅速，快。句意：因?yàn)榻?jīng)過搏擊可以除去他的疾病/即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也沒有這么迅速的。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但因?yàn)槎Y的煩瑣”錯(cuò)。由原文“禮者，本也。又加以和平簡(jiǎn)易，而天下常以為緩”可知，應(yīng)是“但因?yàn)槎Y的和平簡(jiǎn)易”。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，離開；“合”，合乎；“固”，固然；“害”，妨礙。（2）“治”，治理；“尤”，指責(zé)；“至”，到位；“急”，意動(dòng)用法，把……當(dāng)作急事。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也”可知，禮能夠明確天下的名分，嚴(yán)格君臣關(guān)系，篤厚父子關(guān)系，表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。由“禮以養(yǎng)人為本”“禮者，本也。又加以和平簡(jiǎn)易，而天下常以為緩”可知，禮可以培養(yǎng)人，禮是治理國(guó)家的根本。參考譯文：夏、商、周三代的衰敗，到現(xiàn)在將近幾千年，這中間豪放杰出有意志的君主，博學(xué)多識(shí)的臣子，數(shù)不勝數(shù)了。然而對(duì)于禮樂的毀壞，就只有相互嘆息發(fā)憤而最終無所成就，為什么呢？這不是他們才能不達(dá)標(biāo)，學(xué)識(shí)不到位，在于議論它太詳細(xì)，怕它太過分了。禮開始出現(xiàn)時(shí)，原本來于人情，依著人們感到合適的，而為它節(jié)制修飾，凡人們感到合適而有節(jié)制的，全都是禮，那么這禮是沒有定論了。然而禮又不可以超出人情而感到不合適，那么這禮也不是沒有定論了。掌握禮的沒有定論成為定論，就是路上走的人都可以制定禮。如今儒者的理論就不是這樣，他們認(rèn)為凡是作為禮的，是圣人所獨(dú)自尊奉的，也是天下事情中最難做成的。受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，有毫毛一樣細(xì)微的差別，就始終認(rèn)為不行。紛繁交錯(cuò)，幾年不能決定?；蛘咭虼硕Ｖ?，沒有一個(gè)人能果斷地決定實(shí)行。這都是議論它太詳細(xì)而怕它太過分的過錯(cuò)。講到禮的要義，在于明確天下的名分，嚴(yán)格君臣關(guān)系、篤厚父子關(guān)系，表現(xiàn)孝悌而顯示仁義。如今不幸，離開圣人(或距離圣人的時(shí)代)久遠(yuǎn)了，有像毫毛一樣細(xì)微的不合乎三代禮法的(地方)，固然不妨礙它明確天下名分(的作用)，所以嚴(yán)格君臣關(guān)系、篤厚父子關(guān)系、表現(xiàn)孝悌而顯示仁義的功效還在。假如現(xiàn)在讓禮廢棄而不學(xué)習(xí)，就會(huì)使君臣關(guān)系不嚴(yán)，父子關(guān)系不厚，孝悌不能表現(xiàn)，仁義不能顯示，反而不值得重視了嗎？過去西漢的典籍，開始于董仲舒，而到了劉向，哀悼禮樂不興，所以他說：“禮以培養(yǎng)人為根本。如果有過錯(cuò)，這過錯(cuò)也在培養(yǎng)人。刑罰的過失，或至于死傷人。如今官吏議論法，該記載的就記載，該刪削的就刪削，至于禮樂就不敢這樣做了。這是敢于殺人，而不敢于培養(yǎng)人?！倍搅硕Y，為什么獨(dú)有它困難呢？講到法，它是治理國(guó)家最末端的(或它不是治理國(guó)家的根本)。又加上它的殘酷狠毒、繁雜困難，而天下人常認(rèn)為是急于要辦的。禮，它是治理國(guó)家的根本。又加上它的和平簡(jiǎn)易，而天下人常認(rèn)為可以緩辦。像這樣而(國(guó)家)得不到治理，就又跟著指責(zé)，說，這是刑法還不到位。就因而把刑法當(dāng)成急事(來辦)。厲害啊，人們的迷惑！平常涵養(yǎng)精氣注重養(yǎng)生，吐故納新，實(shí)行起來很容易，它的過失也不會(huì)帶來大的禍害，然而都認(rèn)為這件事困難而不去做。兇悍狠毒的藥石，因?yàn)榻?jīng)過搏擊可以除去他的疾病，就都去做。這是天下的公害。哎！王者得到這一說法而融會(huì)貫通，禮樂興起，也許指日可待了。（選自蘇軾《禮以養(yǎng)人為本論》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。和周秀實(shí)田家行（節(jié)選）王庭珪向來辛苦躬鋤荒，劑肌不補(bǔ)眼下瘡。先輸官倉(cāng)足兵食，余粟尚可瓶中藏。邊頭將軍耀威武，捷書夜報(bào)擒龍虎。便令壯士挽天河，不使腥膻污后土。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人和朋友周秀實(shí)一起到田家探訪，看到田家生活的艱辛，詩人感慨良多。B.詩歌第二句運(yùn)用比喻，以挖肉補(bǔ)瘡也不能救得眼前之急，寫出了農(nóng)家的困難。C.詩的第五、六句寫夜里傳來捷報(bào)，邊地將軍威武善戰(zhàn)，打敗了敵兵，令人興奮。D.以“天河”象征國(guó)家命運(yùn)，以“腥膻”借代北方侵略者，表現(xiàn)了對(duì)勝利的渴望。16.詩歌的題目提到“田家行”，但詩的后半部分并不寫“田家”，怎么理解詩人這樣的安排？【答案】15.A16.①后半部分雖然沒有寫田家，但處處和田家關(guān)系密切。②田家“先輸官倉(cāng)足兵食”的高尚情操，就是為了將士們能多打勝仗。③驅(qū)逐侵略者，恢復(fù)故土，“不使腥膻污后土”，這也正是田家的普遍愿望。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌思想內(nèi)容、賞析藝術(shù)特色的能力。A.“詩人和朋友周秀實(shí)一起到田家探訪”說法錯(cuò)誤，“和周秀實(shí)田家行”“和”是“按照別人詩詞的題材和體裁作詩詞，作為酬答”的意思，本詩是一首“和詩”，不能理解為“和”明友周秀實(shí)一起到田家探訪。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生探討作者藝術(shù)特色的能力。后半部分雖然沒有寫田家，但處處和田家關(guān)系密切?！斑咁^將軍耀威武，捷書夜報(bào)擒龍虎”意思是邊疆的將士耀威又揚(yáng)武，捷報(bào)夜傳擒獲了龍與虎。結(jié)合前文“先輸官倉(cāng)足兵食”，田家豐年交足官糧，就是為了將士們能多打勝仗，表現(xiàn)了田家的高尚情操。“不使腥膻污后土”，希望乘勝前進(jìn)，驅(qū)逐侵略者，收復(fù)失地，不讓腥臊污國(guó)土，看起來是寫的國(guó)事，沒有寫“田家”，但實(shí)際上這也正是田家的普遍愿望。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩中不乏摹寫聲音的至文，其想象之豐富，充滿浪漫主義色彩，有《李憑箜篌引》中的“________________，石破天驚逗秋雨”，還有《琵琶行并序》中的“________________，鐵騎突出刀槍鳴”。（2）《登快閣》中，“________________，________________”兩句營(yíng)造了闊遠(yuǎn)澄清的意境，流露出黃庭堅(jiān)了卻公事后登閣遠(yuǎn)眺、暫得放松的喜悅之情。（3）餞行時(shí)舉杯送別，團(tuán)聚時(shí)開懷暢飲……酒，用來表達(dá)心意，用來抒發(fā)情感。酒是古詩詞中常見的意象，如“________________，________________”。【答案】①.女媧煉石補(bǔ)天處②.銀瓶乍破水漿迸③.落木千山天遠(yuǎn)大④.澄江一道月分明⑤.移船相近邀相見⑥.添酒回?zé)糁亻_宴（示例二：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢//示例三：今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“煉”“迸”“澄”“邀”“直”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王建學(xué)正在①地雕刻著，手與目光全在一個(gè)小小的桃核上。他要利用桃核上縱橫無序、深淺不定的天然形態(tài)來創(chuàng)造，還要顧及不同人的要求，他在方寸間進(jìn)行創(chuàng)造，他創(chuàng)造出精妙絕倫的神奇世界。那一招一式里，灌注著雕刻者的氣息和情感。漸漸地，“風(fēng)箏情”的主題一點(diǎn)點(diǎn)顯露出來，彰顯出濰坊的地方特色。在濰坊這片文化沃土里，還有獨(dú)具特色的核雕技藝，傳承者眾多。眼前這個(gè)眉眼都笑著的女子，是青州花毽傳承人李敬，做毽子已有三十年。李敬從小便跟著父親上手，直到成為城里的名人。幾十年來，毽子在她的手上和腳上翻飛?！皬堬w跨馬”“二郎擔(dān)山”“蘇秦背劍”，各個(gè)招式不僅雅致優(yōu)美、生動(dòng)詼諧，而且驚險(xiǎn)刺激、②。一般的毽子，人們都③了，而李敬設(shè)計(jì)并制作的“一鶴沖天”“牛氣沖天”“五谷豐登”“心想事成”等毽子，可謂是④。青州花毽不僅制作精良，而且色澤艷麗，其中近一半涵蓋了濰坊的風(fēng)土民情、山川景物。傳統(tǒng)手工藝凝固著人民群眾的智慧與審美情趣，濰坊積極推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和傳承工作，賦能鄉(xiāng)村振興事業(yè)以動(dòng)力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)將文中畫橫線的部分改成一個(gè)較長(zhǎng)的單句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①全神貫注（聚精會(huì)神）

②扣人心弦（動(dòng)人心弦）

③司空見慣（習(xí)以為常）

④別出心裁（獨(dú)具一格）

19.示例：他要利用桃核上縱橫無序、深淺不定的天然形態(tài)并根據(jù)不同人的要求而在方寸間創(chuàng)造出精妙絕倫的神奇世界。20.示例：傳統(tǒng)手工藝凝聚著人民群眾的智慧與審美情趣，濰坊積極推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展工作，賦能鄉(xiāng)村振興事業(yè)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，從后面“手與目光全在一個(gè)小小的桃核上”可以看出，雕刻時(shí)應(yīng)該是集中了全部精力的，可以填“全神貫注”“聚精會(huì)神”等成語?！叭褙炞ⅰ?，全部精神集中在一點(diǎn)上。形容注意力高度集中?！熬劬珪?huì)神”，形容專心致志，注意力高度集中的樣子。第②處，從前面“而且驚險(xiǎn)刺激”可以看出，此處應(yīng)該是表達(dá)吸引了人們注意力并牽動(dòng)人心的意思，可以填“扣人心弦”“動(dòng)人心弦”等成語?！翱廴诵南摇?，用來形容事物能深深地牽動(dòng)人心?；蛑敢蚋袆?dòng)而引起內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴，多指激動(dòng)人心?！皠?dòng)人心弦”，意思是形容事物或語言激動(dòng)人心，也說動(dòng)人心魄。第③處，應(yīng)該是表達(dá)平常、常見的意思，可以填“司空見慣”“習(xí)以為?！钡瘸烧Z?！八究找姂T”，指某事常見，不足為奇?！傲?xí)以為常”，指某種事情經(jīng)常去做，或某種現(xiàn)象經(jīng)常看到，也就覺得很平常了。第④處，應(yīng)該是表達(dá)與眾不同的意思，可以填“別出心裁”“獨(dú)具一格”等成語。“別出心裁”，表示與眾不同的新觀念或辦法。用來形容詩文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。“獨(dú)具一格”，單獨(dú)有一種特別的風(fēng)格、格調(diào)?！?9題詳解】本題考查學(xué)生變換句式的能力。原句由四個(gè)短句組成，首先讀懂句意，弄清分句關(guān)系；然后確定主句為“他要?jiǎng)?chuàng)造出精妙絕倫的神奇世界”，并將其他分句變成修飾限制成分；最后按題目要求，組織答案。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。原句有三處語病：一是搭配不當(dāng)，將“凝固”改為“凝聚”；二是語序不當(dāng)，將“發(fā)展”與“傳承”互換位置；三是句式雜糅，刪除“以動(dòng)力”或?qū)ⅰ百x能”改為“賦予”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪蓮，其實(shí)是高山雪域花卉的統(tǒng)稱，光是名字里①，就有幾十種。我國(guó)有40多種雪蓮，多分布在新疆天山、阿爾泰山、昆侖山等地，四川巴朗山也有少量分布。新疆雪蓮、