教育的產(chǎn)生與發(fā)展

關(guān)于教育的產(chǎn)生與發(fā)展第1頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三一、“教育”溯源第一節(jié)教育的概述1.中國古代：甲骨文

第2頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三字義理解“修道之謂教”（《中庸》）；“以善先人者謂之教”（《荀子》）；

“教也者，長其善救其失者也”（《學(xué)記》）；

“得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）最早將“教”和“育”合為一體；

“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”（《許慎《說文解字》）第3頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三2、西方“教育”概念的詞源英語、法語、德語中的“教育”一詞，都起源于拉丁文“educare”,該名詞是由動詞“educere”

轉(zhuǎn)換來的，其前綴“e”有“出”的意味，詞根“ducare”的意思是“引導(dǎo)”，合為“引出”。中國的“教育”有“外鑠”的淵源西方的“教育”有“內(nèi)發(fā)”的傳統(tǒng)第4頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三二、教育的概念

“美德是由教育來的”（蘇格拉底）；

“什么是教育？教育是為了以后的生活所進行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚地行動”（柏拉圖）；

“教育的最大秘決是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”（盧梭）；

“教育即為人的完滿生活做準備”。（斯賓塞）歷史上的經(jīng)典“教育”定義第5頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三教育的概念“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為人。”“教育是生活的預(yù)備，能在成年之前完成”。（夸美紐斯）教育就在于“依靠自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”（裴斯泰洛齊）；教育就是要培養(yǎng)具有“完美德性”的人（赫爾巴特）；“教育即生活”，“教育乃是社會生活延續(xù)的工具”，教育乃是“人的經(jīng)驗的改造”（杜威）。第6頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三巴格萊：“教育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值的那部分的過程”?！吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。陶行知：“生活即教育”。第7頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作。國際教育標準分類的定義第8頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

國際教育標準分類：“傳授”指在兩個或兩個以上的人中間建立一種轉(zhuǎn)讓“知識”的關(guān)系。這種傳授可能是面對面的，也可能是間接的、遠距離的；“有組織地”意思是說，有一個組織學(xué)習(xí)的教育機構(gòu)和一些聘請來的教師，按照一定的模式，有計劃地確定目標和課程，有目的組織傳授工作；所謂“持續(xù)不斷”，意思是說，學(xué)習(xí)的過程要經(jīng)常和連續(xù)；“知識”，指人的行為、見聞、學(xué)識、理解力和態(tài)度、技能以及人的能力中任何一種可以長久保持（不是先天和遺傳產(chǎn)生）的東西。第9頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三廣義教育：凡是增進人的知識和技能,發(fā)展人的智力和體力影響人的思想品德的活動,都是教育。

狹義教育：指學(xué)校教育，是通過專門的教育機構(gòu)進行的有目的、有計劃、有組織的以影響學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展使其成為社會所需要的人的一種社會實踐活動。更狹義的教育：指思想品德教育活動。與“德育”是同義詞。第10頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三（一）受教育者（學(xué)習(xí)者）

所謂學(xué)習(xí)者就是在教育活動中承擔(dān)學(xué)的責(zé)任和接受教育影響的人。廣義的學(xué)習(xí)者指任何人。狹義的學(xué)習(xí)者，指獲得入學(xué)資格的相對固定的那些人。三、教育的基本要素第11頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

所謂教育者就是在教育活動中承擔(dān)教的責(zé)任和施加教育影響的人。廣義的教育者指任何人。狹義的教育者，指具有一定資格的專職教師和相對固定的兼職教師。（二）教育者第12頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三（三）教育中介系統(tǒng)任何的交往活動，都是一種“主—客—主”的結(jié)構(gòu)。教育者與受教育者的交往也不例外。它不是自在的存在物。它有兩類：一是有形的客體（如作為特殊文化形態(tài)的介入教育過程的教育資料）；一是無形的客體（如主體間的交往關(guān)系）。第13頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三（教育活動的主體）教育者教育手段教育內(nèi)容學(xué)習(xí)者教育環(huán)境（學(xué)習(xí)活動的主體）按一定目的和要求施加影響發(fā)揮能動作用使學(xué)習(xí)者發(fā)生合乎目的的變化第14頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三在教育過程結(jié)構(gòu)問題認識上的成果：1、“主—客”關(guān)系。結(jié)論：教師是主體，學(xué)生是客體。

2、教育者與學(xué)習(xí)者、教育中介客體之間對象性的關(guān)系：教育者是主體，教育中介客體和學(xué)習(xí)者是認識客體（復(fù)合主體）；學(xué)習(xí)者是主體，教育者、教育中介客體是認識客體（復(fù)合主體）。在面對共同的教育中介客體時，教育者和學(xué)習(xí)者都作為主體結(jié)成主體間關(guān)系。3、主體（應(yīng)然）我與客體（實然）我之間的關(guān)系。（四）教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系第15頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三主體我客體我主體我客體我中介客體主——客（認識環(huán)節(jié)）主——客——主（實踐環(huán)節(jié)）教育者學(xué)習(xí)者第16頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三第二節(jié)

教育的起源與發(fā)展思考：教育起源于什么？缺乏教育人還能成為人嗎？教育是否是人類社會特有的現(xiàn)象？一、教育的起源第17頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三幾種教育起源說

1.生物起源說：

（法）利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中認為，教育不僅存在于人類社會之中，在人類產(chǎn)生以前，教育早就在動物界中存在了，他把生物競爭的本質(zhì)說成是教育的基礎(chǔ)。

（英）沛·西能在《教育原理》中指出，“教育是扎根本能的不可避免的行為”。第18頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

2.心理起源說

美國的孟祿從心理學(xué)觀點出發(fā)，批判了生物學(xué)起源論。認為教育起源于兒童對成人的心理模仿，心理模仿是教育活動的基礎(chǔ)。他在《教育史的教科書》中說：“摹仿是教育的手段，也是教育的本質(zhì)。”幾種教育起源說第19頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三幾種教育起源說

3.勞動起源說（社會起源說）教育的勞動起源論事在批判和否定生物起源論和心理起源論的基礎(chǔ)上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下形成的。教育是人類社會傳遞生產(chǎn)勞動經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的必要手段，它起源于人類在勞動過程中的社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要。第20頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

馬克思把人的進化分為猿人——正在形成中的人——人，并相應(yīng)地把勞動分為猿人的動作——動物式的勞動—勞動，那么，我們也據(jù)此把教育產(chǎn)生的進程分為動物的本能訓(xùn)練——適應(yīng)性模仿——人的教育等幾個連續(xù)的時期。所以，起源是一個歷史過程。

首先，人類的教育是伴隨人類社會的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的，推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。第21頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三教育也起源于人的自身發(fā)展的需要兒童從出生到成為一個具有勞動能力的社會成員，至少要經(jīng)歷十幾年的時間。在此期間，兒童從成人那里得到的知識、經(jīng)驗、技能、社會規(guī)范等，雖從最終目標看是為了將來從事社會的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，在宏觀上是促進了社會生活的延續(xù)和發(fā)展，適應(yīng)了社會方面的需要；但從直接結(jié)果看則是發(fā)展了兒童的身心，實現(xiàn)了精神成長，在微觀上促使人遠離動物界，趨于社會化與文明化。我們認為，教育的起源就不僅有與其他社會現(xiàn)象的共同之處：隨人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，出于人類謀求社會生活的需要；而且有其自身的獨有特質(zhì)：教育也起源于個體發(fā)展的需要，是人的社會需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

第22頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三二、教育的本質(zhì)與爭論教育的本質(zhì)問題、本質(zhì)論爭及其意義討論過程中由于各自的視野不同、立場不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點，就其大者而言，有“上層建筑說”、“生產(chǎn)力說”、“多質(zhì)說”、“本質(zhì)規(guī)定說”等。（一）關(guān)于教育本質(zhì)的認識與討論（二）教育的本質(zhì)特性第23頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三（一）關(guān)于教育本質(zhì)的不同觀點1．上層建筑說：認為教育是社會的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化，其性質(zhì)、變化受社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；教育有受生產(chǎn)力制約的因素，但要通過經(jīng)濟基礎(chǔ)的中介作用。

2．生產(chǎn)力說：認為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動力，是勞動力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約；教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素，但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定。3．雙重屬性說：教育既具有生產(chǎn)力屬性，又具有上層建筑的屬性。4．社會實踐說：認為教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，或者是促使個體社會化的活動；認為認識教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇，而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論。第24頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三（二）教育的本質(zhì)特性

本質(zhì)特性即反映事物規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。教育的本質(zhì)特性，即貫穿于一切教育之中，從古至今乃至未來，只要教育活動存在就永遠起作用的特性。馬克思主義教育學(xué)所以認為教育是一種社會現(xiàn)象，是人類特有的活動。1.教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象2.教育是人類特有的一種有意識的活動3.教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式4.教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動第25頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三1.教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象盡管在動物界，尤其是高等動物界的代與代之間雖也存在著類似于人類的“教育”和“教”與“學(xué)”現(xiàn)象，但這兩種表面類似的現(xiàn)象在本質(zhì)上是不同的。(１)所謂動物的“教育”和“教學(xué)”完全是一種基于生存本能的自發(fā)行為，而不是后天的習(xí)得行為。(２)動物沒有語言，不具備將個體經(jīng)驗積累起來向他人傳遞的能力。(３)所謂動物教育的結(jié)果無非是小動物適應(yīng)環(huán)境，維持生命，并獨立生存，而人類教育的結(jié)果遠遠不止于此。第26頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三2.教育是人類特有的一種有意識的活動

動物只擁有有生命物質(zhì)最基本的反映形式——刺激感應(yīng)性和動物的心理，只有人才是有意識的。人能通過抽象的理性思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類教育中無論是生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授，還是社會行為規(guī)范的教導(dǎo)，都不是產(chǎn)生于人的本能需要，而是人們意識到的社會需要，在明確意識的驅(qū)動下產(chǎn)生的有目的行為。第27頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三3.教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式人類有意識。人能把自己的需要報告給自己，意識到經(jīng)驗的不足和欠缺。人類有語言和文字。借助語言文字的信息載體功能，不僅可使人類的經(jīng)驗存在于個體系統(tǒng)之中，也可以存在于個體意識之外，脫離每個個體而獨立存在；不僅可使人類獲悉感官所及范圍之內(nèi)的經(jīng)驗，而且可超越時間限制和空間地域的阻隔，從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會全人類的所有財富都可以為人類所掌握，人類傳遞經(jīng)驗的這一特點也證明了教育是一種社會現(xiàn)象。第28頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

4.教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動教育活動是有意識的以人為直接對象的社會活動，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對象的社會生產(chǎn)活動。教育與其他有意識的以人為直接對象的活動還有區(qū)別，教育是以對人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標的。這樣就把教育活動和以保護人的身心健康、抵御疾病對人的身心危害的醫(yī)療活動，以及以滿足人的各種需要為目標的社會服務(wù)活動區(qū)別開來了。第29頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三三、教育的發(fā)展階段及特征（一）原始教育原始形態(tài)的教育主要指原始社會的教育，主要具有如下特點：教育沒有階級性；教育主要是為生產(chǎn)勞動服務(wù)；教育水平低，教育內(nèi)容和方法十分簡單；教育與原始宗教或儀式有著密切的聯(lián)系。第30頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

（二）古代教育

奴隸社會和封建社會的教育雖然在目的、內(nèi)容、方法上有所不同，但是，由于一定社會的教育被一定社會的生產(chǎn)方式所決定，這又注定他們有著許多共同的特點和相同的地方。所以奴隸社會和封建社會的教育同屬古代教育的范疇。第31頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

（二）古代教育1.古代學(xué)校的產(chǎn)生學(xué)校的產(chǎn)生，一般地說是在奴隸社會古代學(xué)校名稱的演變：校、庠、序、學(xué)、泮、辟雍、成均、太學(xué)、國子監(jiān)、蒙學(xué)、書館、書院、書堂、私塾外國古代社會的學(xué)校古希臘教育：斯巴達和雅典教育公元前2500年宮廷學(xué)校

第32頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三2.學(xué)校產(chǎn)生的條件1）剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，體力勞動和腦力勞動的分工，導(dǎo)致了專門從事教育下一代工作的古代“教仆”（即教師）的出現(xiàn)；

2）語言、文字、科學(xué)、文化和藝術(shù)的形成，為學(xué)校教育提供了相對系統(tǒng)的教育內(nèi)容。

3）國家政權(quán)的形成，需要一批知識分子和輔佐統(tǒng)治者管理社會，從而，使一部分人產(chǎn)生受教育的愿望。第33頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

3.古代學(xué)校的類型

1）中國的三大學(xué)校類型：

官學(xué)、私學(xué)、書院

2）西方社會的學(xué)校類型：

世俗學(xué)校（宮庭學(xué)校）、文法學(xué)校、體操學(xué)校、琴弦學(xué)校、市民學(xué)校宗教學(xué)校（僧侶學(xué)校）、星期學(xué)校、教區(qū)學(xué)校、教會學(xué)校第34頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三4.古代學(xué)校教育的內(nèi)容我國奴隸社會時期的學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！妒酚洝分芯陀小翱鬃右粤嚱倘恕钡挠涊d。封建社會時期，我國學(xué)校教育的主要內(nèi)容是《四書》（是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》）、《五經(jīng)》（是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），獨尊儒術(shù)的教育內(nèi)容一直延續(xù)到封建社會末期。在歐洲，奴隸社會的斯巴達教育的主要內(nèi)容是賽跑、跳躍、騎馬、游泳、角斗、投擲、武器使用和政治、道德教育等，雅典學(xué)校教育除體操和軍事訓(xùn)練外，還受到讀、寫、算、音樂、文學(xué)