換個(gè)視角看世界-胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)

燕連福

2014.3換個(gè)視角看世界——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)胡塞爾E.EdmundHusserl1859——1938，德國(guó)哲學(xué)家誕生于奧匈帝國(guó)摩拉維亞(Moravia)的普羅斯尼茲(Prossnitz)的一個(gè)猶太家庭(今屬捷克)?！?859年，極其不平常，達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表，穆勒的《論自由》發(fā)表，美國(guó)哲學(xué)家杜威誕生，法國(guó)哲學(xué)家柏格森誕生。——胡塞爾是一個(gè)猶太人，摩西，馬克思，愛因斯坦，弗洛伊德，斯賓諾莎。。。。。?！獜男『凸丫拥哪赣H生活，形成帶有女性特點(diǎn)的性格，受被他稱之為精神父親的老師布倫塔諾的影響，走上現(xiàn)象學(xué)的道路。最早研究數(shù)學(xué)，后研究哲學(xué)。希望使哲學(xué)像數(shù)學(xué)一樣精確。一、什么是現(xiàn)象學(xué)二、面向事物本身三、現(xiàn)象學(xué)的懸置四、換個(gè)視角看世界五、換個(gè)視角看自我六、換個(gè)視角看他人七、現(xiàn)象學(xué)的“構(gòu)成”觀一、何為現(xiàn)象學(xué)：直覺的學(xué)問九方皋相馬：秦朝的時(shí)候，有一個(gè)著名的相馬大師伯樂。他晚年時(shí)候，給秦穆公推薦了九方皋相馬。三個(gè)月后，九方皋回來報(bào)告說：“已經(jīng)找到了，在沙丘那個(gè)地方?！蹦鹿B忙問：“是什么樣的馬?”九方皋回答說："是黃色的母馬?！蹦鹿扇巳グ疡R牽來，卻是黑色的公馬。穆公很不高興，把伯樂叫來說：“糟糕透了!你推薦找馬的人，連馬的顏色和雌雄都搞不清楚，又怎么能識(shí)別千里馬呢?”伯樂感慨地贊嘆說："九方皋相馬竟達(dá)到了這種地步，這正是他之所以比我高明千萬倍的原因呀。九方皋所看到的，那正是天機(jī)啊!他注重觀察的是精神，而忽略了它的表象;注意它內(nèi)在的品質(zhì)，而忽視了它的顏色和雌雄;只看見了他所需要看的而忽視了他所不必要看的;只觀察到他所需要觀察的而忽視了他所不必要觀察的。像他這樣相出的馬，才是比一般的好馬更珍貴的千里馬啊!”1、何為現(xiàn)象一般而言，現(xiàn)象是指事物在發(fā)展過程中呈現(xiàn)給我們的外部形態(tài)。

在柏拉圖看來，現(xiàn)象是實(shí)在的不完整的、不完美的摹本。在笛卡爾看來，現(xiàn)象是令人遺憾的、甚至是虛假的東西。而在康德看來，我們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，其背后的物自體我們是無法認(rèn)識(shí)的。在黑格爾看來，現(xiàn)象是精神的外部表現(xiàn)，我們還需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。中國(guó)古代：現(xiàn)象即謂神、佛、菩薩等現(xiàn)身于人間。《西游記》第十一回：“五祖投胎，達(dá)摩現(xiàn)象。”

三點(diǎn)評(píng)價(jià)：一是現(xiàn)象與其背后的東西是二元對(duì)立的。二是我們靠感官獲得現(xiàn)象。三是現(xiàn)象在價(jià)值上是低于本質(zhì)、實(shí)在、內(nèi)在的東西的。2、胡塞爾的現(xiàn)象在胡塞爾看來：現(xiàn)象不是事物外部的表現(xiàn)，而是事物本質(zhì)的呈現(xiàn)；不是通過感官得到的，而是通過直覺得到的；不是虛假的東西，而恰恰是最真實(shí)的東西。現(xiàn)象，就是“顯現(xiàn)自身的東西”，是事物呈現(xiàn)給人的、人通過意識(shí)直覺到的東西。所以，現(xiàn)象和本質(zhì)是一回事，現(xiàn)象就是事物的本質(zhì)；現(xiàn)象是完善的、真實(shí)的、具有重要價(jià)值的。

3、現(xiàn)象學(xué)：直覺主義的學(xué)說方法論：分析方法、辯證法、整體（結(jié)構(gòu)）、直覺。唯有直覺直接經(jīng)驗(yàn)到的東西是可靠的。而通過間接經(jīng)驗(yàn)到的東西是不可靠的。所以，現(xiàn)象學(xué)是一種以直覺的方式、直接體驗(yàn)事物本質(zhì)的學(xué)說。（九方皋相馬，就是一種現(xiàn)象學(xué)的方法。）“因此，現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于普遍意義上的體驗(yàn)的理論，包括所有在體驗(yàn)中被給予的并可在體驗(yàn)中被明白發(fā)現(xiàn)的東西，不管它是實(shí)在的還是意向?！薄麪枴哆壿嬔芯俊返诙恚业吕子⒆g，1970，862。二、面向事物本身：哲學(xué)研究的開端1、胡塞爾：尋找明證性的開端。以往哲學(xué)最大的問題：缺乏明證性。哲學(xué)史：缺乏無可置疑的開端和起點(diǎn)。沒有明證性，如重病染身。尋找“無任何先決前提的前提”。Presupposition：預(yù)設(shè)。毫無疑問，直接。Presumption：假定。找一個(gè)東西考慮為真理，需進(jìn)一步論證。Premise：認(rèn)定為是前提的東西，不一定真或假?！爸挥懈F人才覺得高鐵票價(jià)高……”阿基米德點(diǎn)，知識(shí)的考古學(xué)，哲學(xué)的起步者。2、胡塞爾：語言是哲學(xué)的開端嗎？語言哲學(xué)異軍突起：超出心物，另尋路徑。堅(jiān)持“工欲善其事，必先利其器”，哲學(xué)研究須始于語言。穆勒《邏輯學(xué)》中寫道：“語言無疑是人類思維最重要的工具。語言就像望遠(yuǎn)鏡一樣，只有工具的完善，才能看到最真實(shí)的東西”?，F(xiàn)代語言學(xué)家：“全部哲學(xué)是語言的批判”。語言的誤用導(dǎo)致哲學(xué)的各種問題。哲學(xué)家的任務(wù)：學(xué)會(huì)分析和使用語言。胡塞爾的批判：語言固然重要，但語言不等于意義本身。所以，我們要研究意義本身。3、哲捉學(xué)的啦開端頑：回猴到事腥物/現(xiàn)象聾本身事物畫本身隨：“慘在直繭接經(jīng)統(tǒng)驗(yàn)中聽對(duì)意大識(shí)呈訊現(xiàn)者扮”，唉即“羨直覺記”的曲經(jīng)驗(yàn)勻物，兄是胡蕉塞爾叛所說時(shí)的現(xiàn)滿象。尚回到塵事物據(jù)本身畜，必刺須靠渣直覺占，那歪么，陳什么鴿是直渡覺呢牲？——拔In議tu縣ti浸on牌:一般儀指心掃靈無丹需感拐覺之較助，承無需原先行粉推理零或討壤論，漏就能屆看見紀(jì)或直插接領(lǐng)允悟真卵理的李天生額能力鍛，是聞通過釘瞬間秩的洞城察對(duì)泛普遍款中的逼特殊彩事物猛的認(rèn)能知，疼是對(duì)剪那些戚無法乳言表繳的東賞西的堪直接寨把握頸。第一密，直寨覺是辟認(rèn)識(shí)必不可擔(dān)借貸史的硬齊通貨戒。只融有直攀覺才榆能保牲證認(rèn)劣識(shí)對(duì)沾象的高明證孤性。滔一切歉原則澆的原戒則，指真正喊的實(shí)差證主驗(yàn)義者另。第二田，直交覺并禽不等暴同于普經(jīng)驗(yàn)記論的靜感覺燙。第三往，直夕覺具荷有構(gòu)粱成功蘇能，客直覺鑼可以粱激活他它的恥對(duì)象少。例如兼：數(shù)呆學(xué)中惡“兩故點(diǎn)之冬間直茂線距窯離最淺短”凱、倫故理學(xué)昏中“梯善”襲的概沒念、銜美學(xué)雹中對(duì)導(dǎo)美的則欣賞銜是靠此直覺屑。如擊何有尖直覺雁能力卷：——超功野利：遵康德裙講“扒為把溪握美席，要光無目你的，糾非功巨利，吧拋棄秤功利靠取舍乒才能殊進(jìn)入執(zhí)美。度”——有距如離：膜布洛會(huì)講“今進(jìn)入擺美的僑體驗(yàn)遠(yuǎn)，需凳要與純審美白對(duì)象晨拉開主距離濤，不進(jìn)能發(fā)所生存款在上師的聯(lián)仗系，猴無視勾審美照對(duì)象知本身培的存接在。觸只有味距離等才產(chǎn)甘生美騰?！薄F(xiàn)葵實(shí)：寶要想齒欣賞宮波濤挖洶涌棗的波繪浪，機(jī)就要鋼忘記膏船只總被波雁浪吞棗掉的團(tuán)危險(xiǎn)碎；要賊欣賞懂模特譽(yù)的美距，就晨要擺菜脫肉鑄欲的編困擾給才行悶。老穿子講價(jià)：為地學(xué)日裙益，每為道波日損加。也音是這證個(gè)道膨理。三、王現(xiàn)象食學(xué)的考懸置穗：回炸到純透粹意屬識(shí)如何睡回到探事物饅本身她？用分現(xiàn)象蔽學(xué)的令懸置精?？唇澜缗P的四割種方連法：1、自遺然觀貴點(diǎn)（既一般惕人的筋常識(shí)哀）第一久，相焰信外雄部世凡界是交有的墳?！案段乙馀R(shí)到置一個(gè)稅在空帆間中延無窮戲延伸跪，在誦時(shí)間且中無鉛窮發(fā)叔生著舊和發(fā)昂生了塵的世櫻界。錄。。肚。（寨它們惰）存營(yíng)在著荷，無悅論我像是否覺由考巡壽慮、秘思索朋、感雄覺、旁欲望隨它們粒而特癥別注詞意它敘們?！钡诙啵@址個(gè)世恐界對(duì)寨我作悶為事舌實(shí)世砌界，偶而且懂作為丟價(jià)值粉世界連、善煮的世珠界、縱實(shí)用割的世成界而震有的戰(zhàn)。第三腐，從承時(shí)間忽上講主，這償個(gè)世羨界對(duì)狗我而掙言是只連續(xù)仔存在鈔的。第四姻，從鍋空間杰上講命，這膜個(gè)世悶界是壁一個(gè)畏主體檔間的值世界沸。即嘴，這指?jìng)€(gè)世脈界對(duì)伸一切匯人存嗓在。2、古奏希臘鄉(xiāng)豐人的零驚奇共：哲朽學(xué)始肝于驚煩奇正如屆常識(shí)享滿足限于習(xí)犧以為飯常一涂樣，討古希紫臘人腥認(rèn)為擔(dān)，哲遠(yuǎn)學(xué)始融于驚壺奇。找它驚撈奇世工界為切什么午是這域樣而沒不是果那樣待？驚塑奇“廳可能抬”本峰身又嗎如何職可能芽？驚奇肝使哲綠學(xué)家渡以一局種更偵加童窄真的叫眼光陸看待尼世界政，使膏一切竿人們鴿習(xí)以阻為常塘熟視茄無睹騾的東墳西存隙疑待樓審，踩驀然蕉回首炮向一兩片新改的神迫奇領(lǐng)瞇地。3、笛狂卡爾范的懷程疑：膝普遍鞋懷疑逼一切“要梨想追宏求真歌理，辯我們刪必須寧在一傅生中柔盡可答能地本把所強(qiáng)有的復(fù)事物己都來樂懷疑擔(dān)一次條。”燙只有獻(xiàn)普遍民懷疑剃，才喇能使筍最終汗不可魄被懷唉疑的交東西倚即絕娃對(duì)真別理得往以呈字露。4、胡夠塞爾纖：現(xiàn)頭象學(xué)堂的懸佩置。懸置薄，是蜓一個(gè)巷希臘閃術(shù)語貨，其坦意思秤是指懸“加疏括號(hào)尊”，悉即中多止判植斷或桑不予極考慮季。所謂汁現(xiàn)象脫學(xué)的肢懸置維，是祥指把真一切運(yùn)先入禿之見燙放進(jìn)炕括號(hào)皂中不冤予考仙慮。第一延，是沉對(duì)自瞎然觀擠點(diǎn)的告懸置巴?！翣柕奶讘抑醚氩坏鹊怯诘颜峡柊璧膽寻砸?。李懷疑勤具有烘否定縫的意疼味，錦而懸虹置并雄不導(dǎo)害致否聽定，識(shí)僅僅襲是“衰存而奸不論煎”?！獞抑猛Σ⒉痪故请S林心所陽欲地咳把“擔(dān)正題可變成夜反題麗，把瞇肯定角變成問否定些”，醫(yī)而是禽使它爐失去旁作用擴(kuò)，我詞們“丑不去尸使用濾”它碌?！煌杂谪惾嚎巳R健的“來存在炎就是夫被感翁知”汽，不扇是主代觀唯赴心主隔義，剃僅僅尸是“燒中止桐不考胸慮”角而已狠。第二畜，是肯對(duì)科粉學(xué)方嘉法的桌懸置野。對(duì)自路然觀吃點(diǎn)的攪懸置柴也必旦須意鼻味著忍把一耗切與趕現(xiàn)存右世界恰有關(guān)抽的科勢(shì)學(xué)統(tǒng)播統(tǒng)放馳進(jìn)括安號(hào)失絲式去作腸用。什“我凡絕對(duì)宰地不尤運(yùn)用創(chuàng)他們射的標(biāo)友準(zhǔn)。述”第三菠，是作對(duì)形族而上悲學(xué)的構(gòu)懸置歐。有點(diǎn)淋類似介于道環(huán)家那披種“祖離形仍去智斑，超蔑然象蒼外”偶，但婆不同葬于佛寸教的數(shù)說的懶“跳蛙出三臨界，紡想入雨非非憑”，局不同碰于傳嫩統(tǒng)形第而上歡學(xué)的店“背貿(mào)離經(jīng)籃驗(yàn)，呢玄思世冥想齊”?？傊?，懸姿置目升標(biāo)：凝為科水學(xué)尋用求一轟種沒案有任蘇何先達(dá)入之贏見和恰超驗(yàn)展之物頌的純彎粹的卻本原盆客體貓。因軋此，臺(tái)其又闊被稱礦為“離現(xiàn)象援學(xué)還錢原”躍。5、回碑到純固粹意軍識(shí)領(lǐng)版域——懸置趁之后惹，如身果從桶對(duì)象目的角久度看妙，剩面下的遺是原晶始予連料。機(jī)如果受從意首識(shí)的棗角度流看，牛剩下序的是斯純粹晉意識(shí)宏。但煩是在址胡塞秀爾這中里，已二者律完全變是等位同的煌。兩陸者是速中性患概念粥，我辱們不怖應(yīng)以司傳統(tǒng)艷的主籃體、膚客體穗的概塑念來外理解遞它們脹?！詈笱b達(dá)到斜純粹走的體元驗(yàn)狀爛態(tài)：不是輕莊子田的物墊我兩埋忘、昏萬物怨齊一亮的狀梯態(tài)不是遙康德荷的現(xiàn)等象和貪物自壤體兩挪分、伸物自攤體不元可知觸的世癢界純粹墨體驗(yàn)歇狀態(tài)膚：顏回陷曰：點(diǎn)“回協(xié)益矣膚?！敝倌崞略唬壕劇昂蜗^也臣？”曰：“回校忘仁兼義矣漏。”曰：善“可蠶矣，徐猶未餓也。計(jì)”他日徹復(fù)見繁，曰宅：“短回益涉矣。睡”曰：弄“何盤謂也探？”曰：站“回忘蝴禮樂席矣！委”曰：督“可具矣，銅猶未疼也。券”他日斑復(fù)見文，曰捕：“叼回益停矣！撐”曰：扛“何純謂也地？”曰：“回水坐忘罷矣。拳”仲尼淋蹴然擠曰：歇“何腳謂坐陡忘？右”顏回窄曰：“墮效肢體慌，黜語聰明伙，離唇形去摸知，眼同于搞大通夜，此徹謂坐師忘。俯”四、幸換個(gè)廣視角川看世霜界：彩回到醉意向悲性1、意喚識(shí)的狀基本閘特征掏是意將向性拌。即意乏識(shí)總渴是關(guān)矮于某毅物的遼意識(shí)肥。如：木“我煤們不眉可能億簡(jiǎn)單畝的、斤空洞涼地說苦我感檢覺、勇我想趙象、獎(jiǎng)我判做斷、沫我高歉興、文或者枕我愛芬我憎輸，而輝必須織涉及攔到我劣經(jīng)驗(yàn)億活動(dòng)誓中我赴與之頓發(fā)生立關(guān)系峰的那冒種東本西，絨必須擴(kuò)言有縱所指生地說拜：我擋感覺躺某物夕、我拖想象敬某物宿、我怎判斷梅某物范、我恩高興沙某物真、我航愛或稠憎某饑物”懼。因河此，糊意識(shí)芬都是襲指向逮對(duì)象竊、關(guān)樂于對(duì)滑象的挪意識(shí)宣。意斜識(shí)不扭是一鑰種不鑼假外變求自泡我滿擔(dān)足的甚封閉犧系統(tǒng)憑，而赤是一眉種汲之汲外繡求對(duì)濕世界挖開放桑的關(guān)紛聯(lián)領(lǐng)乒域。2、意長(zhǎng)向性雁是一泥種反證思活驗(yàn)動(dòng)傳統(tǒng)扭認(rèn)識(shí)些論以府正思刻（知印覺）謊為其泄認(rèn)識(shí)鴉論出抗發(fā)點(diǎn)浴，而宋現(xiàn)象豪學(xué)則維堅(jiān)持嗽向“爺反思稠”的跌轉(zhuǎn)移蔬。胡認(rèn)壤為，脆反思re窗fl該ec卸ti哄on，“聯(lián)是對(duì)泉看向X的原蛋始的寺直接壺的方噴向的母背離殘”。刃其不決是一比種外耀向地船看向牧空間咽物的霜知覺束，而辛是一味種內(nèi)蛋向地?fù)峡聪蛳砑兇饣暌庾R(shí)滋本質(zhì)盜的沉孔思。否作為疏人的嗎兩種具認(rèn)識(shí)咱職能晚，正笨思（麥知覺記）和妖反思跌都具榆有重枕要的稀地位倘。正緒如知格覺是慮從事省經(jīng)驗(yàn)標(biāo)和事悅實(shí)科窯學(xué)的添唯一奔途徑繡一樣電，唯典有反弓思才猴是通溝向哲牢學(xué)殿需堂的乳不二瘋法門結(jié)。反思殖表明束：認(rèn)識(shí)然主體杏與認(rèn)奇識(shí)客邀體不拉是一命種感戚官的亦感知汗關(guān)系鮮，而疑是一晌種意旬向的顧指向大關(guān)系孔；認(rèn)識(shí)加客體峰或認(rèn)陳識(shí)對(duì)踏象也謊不是勻什么餃感知我的某魄物，西而是遺一種播意向吩的相千關(guān)活斷動(dòng)；在意間向活螞動(dòng)中缺，相任關(guān)所儉予對(duì)巧象不陶再外棉在于經(jīng)空間丸位置速里，畫而是毀內(nèi)化鐮于純寺粹意栗識(shí)的木意向風(fēng)流里勵(lì)。對(duì)于霧這種紫對(duì)象干，我狐們無細(xì)須向憑外探繳求、庸通過篇外知鑄覺即榮空間導(dǎo)意識(shí)夏來透機(jī)視，病而只芒須反割求諸滲己，嗓通過折內(nèi)知餅覺即判時(shí)間壇意識(shí)帖來直匆觀。指向反思表明：認(rèn)識(shí)主體客觀事物認(rèn)識(shí)客體感知呈現(xiàn)意向流3、意神向結(jié)舊構(gòu)的跳兩個(gè)濃概念其一悅，以開意向障行為no革es筑is與意勻向?qū)ο佅髇o如em廈a取代些傳統(tǒng)纏認(rèn)識(shí)盞論中館諸如箭主體值和客哪體，舊認(rèn)識(shí)誤活動(dòng)波和認(rèn)耗識(shí)對(duì)漁象等眠二元豪論傾監(jiān)向的銹概念駛。表問明：遵所予器對(duì)象罵不是衫在意違識(shí)中庸被給駕予，翠而是妄在意醉向行米為中豆被構(gòu)礙成；淹所予付對(duì)象唐不是毫一種弦即成欣的予坦料，將而是幫一種巷構(gòu)成渡的產(chǎn)村品。其二釀，被譜給予酷與被與構(gòu)成農(nóng)成為融同一涼種東流西。例如險(xiǎn)：“坡一塊岸礦石鄭，由故物理愁學(xué)家務(wù)來看肌時(shí)它洽就會(huì)賊成為輔一種坐物理流對(duì)象活，由禽藝術(shù)堂家來剝看是哄就會(huì)盛成為勻一種承審美抱對(duì)象蘭，而婦由經(jīng)六濟(jì)學(xué)繼家來城看時(shí)勝它就御成為鼠一種已價(jià)值斯對(duì)象萍。再煮如，疲我們益還可棄以以利感覺盛、表師象、熄判斷袋、期泥待、艙懷疑桶等不咱同的肥意識(shí)捆方式掉看這薪塊礦撓石，終隨著皆我們莊看的鋒方式蘇不斷卻改變仰，這到塊礦摟石就拼會(huì)隨礎(chǔ)之成到為感粉覺的唇對(duì)象鍬、表損象的錘對(duì)象痰、判慶斷的刷對(duì)象房誠(chéng)、期搜待的繞對(duì)象召、懷瞇疑的誓對(duì)象界等不追同的鹽對(duì)象窮”。4、換唉個(gè)視隊(duì)角看忽世界目：現(xiàn)遍象的采世界（1）世輩界不撕再是演作為困“自首在之幅物”陶的自爐在的百世界怕，而啟是作皮為“妖為我真之物騰”的味為我陳的世復(fù)界?！叭f唱物皆亂備于蘋我。崗”“君蝕未看雁花時(shí)孤，花償與君族同寂街；君約來看繁花日便，花另色一凍時(shí)明確?！薄盎ㄔ枳燥h島零水怠自流,一種餡相思,兩處具閑愁以。此熄情無術(shù)計(jì)可或消除,才下痕眉頭,卻上土心頭腳?！保?）世脫界不獻(xiàn)再是槍冰冷延的物綿理世揉界，虛而是錦具有算溫度孔的“狐主客掏合一殲”的掌世界板。唯物科主義傻的世湊界是伐物質(zhì)折世界膚，唯罪心主賓義的梢世界僻是精次神世崖界，堤現(xiàn)象折學(xué)的義世界襪既有橋物質(zhì)匪的世戚界，路也有歡精神本的世刃界。凍人們咳既會(huì)悼為“攀感動(dòng)所中國(guó)脂”的遍現(xiàn)實(shí)孤人物網(wǎng)叫好展，也墳會(huì)為丟“來奏自星績(jī)星的夫你”覆悲喜倘交加共。蘇軾(宋）若言烤琴上低有琴治聲，勵(lì)放在糟匣中聞何不酬鳴？果若夫言聲卡在指城頭上電，何碗不于杯君指子上聽晌？（3）世松界不狼再是道灰色究的單紐奉一世疫界，起而是喂具有來色彩笨的繽劑紛的偷世界脊。理性森主義拘眼中勁的世層界，臂是單羅一的踢，而棋現(xiàn)象喊學(xué)的參世界窩，是龜具有昨多幅型面孔鹿的。物理煩學(xué)家誰眼中航的水啊是液錦體、胡化學(xué)比家眼磁中的鞠水是H2難O1燥,老子皂眼中肅的水裙是“息上善笛若水日”，那孔子歸眼中胡的水蘋，是跟“逝撫者如砍斯夫奴”，符李白勇眼中惑的水估，則蛙是“偏飛流倉(cāng)直下渴三千哭尺，央疑是粘銀河增落九秧天”依。這說芽明：西方燥哲學(xué)肺從“傳踢統(tǒng)認(rèn)老識(shí)論跡的實(shí)炊體說描的心器物二卻元論”走護(hù)向“現(xiàn)象紹學(xué)的圖構(gòu)成蓬說的互意向教經(jīng)驗(yàn)楊的一容元論”。五、仆換個(gè)倦視角節(jié)看自寶我：績(jī)回到園先驗(yàn)憲自我現(xiàn)象猴學(xué)的彎懸置捆，最姜后只趙有“水先驗(yàn)太自我怠”不旦能被沿懸置卸，是殲最自漢明的凱東西責(zé)。1、對(duì)經(jīng)這種略起點(diǎn)奸的質(zhì)導(dǎo)疑：一種允所謂宇的最草終前餐提和逼起點(diǎn)削，即枕等于典一種告自身澇沒有帶前提痛的前災(zāi)提和羨自身握沒有早起點(diǎn)貼的起更點(diǎn)，麻這在倆邏輯蘭上是捐完全底不可豪能的碰。它等會(huì)像森無源況之水央，無錦本之敲木一待樣完瓜全是凈一派招胡言猴。也否就是成說，拳我們連為什蓬么可滋以懸蚊置一寸切，龜而唯萍獨(dú)不隸能懸前置先稿驗(yàn)自戰(zhàn)我？霉這種共對(duì)不爸可懸鼠置的及先驗(yàn)鋼自我雅的假度定，讓難道嘴不也接是一雙種先飯入之侍見嗎袋？2、回抱答：準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)感先于饑邏輯先驗(yàn)籠自我盡的終拴極性圓質(zhì)的吉確定唐，并翅不依晉助于礙邏輯廁的推況論，拖而是拋直接饞經(jīng)驗(yàn)懲即直葵覺把喇握的蔬結(jié)果庸。A，在擴(kuò)直接槳經(jīng)驗(yàn)串中，脾我們姻不是劇假定歌了、霧推論青出了旱我，籮而是叨確確糠實(shí)實(shí)君的經(jīng)分驗(yàn)了狂我。B，即秘使我例懷疑使我的桃存在清，但秤是這晶仍是錫由我孝這個(gè)腹存在仙者來殲懷疑刺。C，即樸使我梯被一伶?zhèn)€全頂能者喬所欺程騙，遞但是缸為了測(cè)被欺領(lǐng)騙我亭也必漫須存型在。眠因此決，我呈的明寨證性皇是不抬假外眾求的急，是扒絕對(duì)面自給氧的。D、任游何企俊圖對(duì)肆我作敘出進(jìn)康一步猜說明攝的努亞力，螺都會(huì)喜像中邀國(guó)禪茅宗所增說的閥“騎據(jù)牛覓躺?！眰梢粯恿佣搅紕跓o術(shù)功。我是涌照相盜機(jī)的嚇眼睛超，它血注視悟著，室但是結(jié)永遠(yuǎn)抓不能崗拍下蜂它自猶身。3、胡繭塞爾壁的自仇我與惕笛卡識(shí)爾的什自我謎的區(qū)搜別笛卡爾的的我思胡塞爾的先驗(yàn)自我方法數(shù)學(xué)的方法經(jīng)驗(yàn)的方法性質(zhì)實(shí)體性的功能性的一元二元二元論：我之外還有世界一元論：世界徹底統(tǒng)一于先驗(yàn)自我單復(fù)數(shù)單數(shù)的復(fù)數(shù)的我們4、真噸理約升定論四種牧真理仁觀：其一然，真頓理符陰合論：命妙題符鹽合存現(xiàn)在情澡況。其二劈燕，真或理冗樣余論怒：“真畢的”蝦這一夫謂詞正多余巴?！癙是真粗的”低等于勾說“P”?！霸２菔庆柧G的拾”為研真=草是芒綠的所以蘋，真曲的或笑假的丙，只接是在蹲修辭羨和風(fēng)陷格上國(guó)起作繪用的謂詞。其三楊，真系理實(shí)科用論/工具籠論以實(shí)暈用主蒸義為響代表陶，認(rèn)拴為有煉用即廉真理載，工共具即謀真理曾，實(shí)雖用即妥真理艷。其四旱，真浮理約稅定論真理芽是人旗類的莊約定釋而不匪是獨(dú)部立的禁實(shí)在言或必蓬然性盤。是療人們丘塑造灣了真誼理。軍歐幾籠里德疏幾何棚學(xué)與犬非歐城幾何斬學(xué)的真不同婦，不悶是事土實(shí)的饅不同題，而任是約喊定的爪不同置。費(fèi)煩耶阿咽本德轟：怎精么都旺行。貨庫恩觸：科失學(xué)范脂式的征革命徑。六、荒換個(gè)賽視角娛看他溜人我如弓何證賺明他中人的胞存在桿？——薩特李：他委人即位地獄——康德陽：哲灣學(xué)到袍現(xiàn)在仆仍然炎證明故不了滴他人絨的存續(xù)在，誰這是諷哲學(xué)音的恥浸辱?！献勇桑壕瓷兹苏呋穑瞬『憔凑怪?；蛋愛人岡者，響人恒懷愛之羅。胡塞蛾?duì)枠?gòu)伍成他磚人的你三步托法：1、聯(lián)喊想：枕對(duì)他鍵人的胃、異惕己的探身體鏡構(gòu)成對(duì)他辱人身霧體的偉構(gòu)成薯，既肚不是劉通過拴感性疼知覺金來構(gòu)秘成，吉也不砍是通棋過理您性演定繹來衡構(gòu)成積，而勤是通利過一賺種自語由想倦象的欄“聯(lián)訴想”追來進(jìn)界行的絡(luò)。正盜是通插過這滔種聯(lián)孝想，榆他人刷的物芬理的啟身體賄的顯致現(xiàn)方籠式使啦我回額憶起臣我自深己的車身體夏的顯館現(xiàn)方尸式，殺即“年如果碰我在啄那里擦的話鴉，我聲的身草體會(huì)匪是什遵么樣潑的”鵲，從豎而使紫他人筍的“野那兒碎”成雖為我郊的“禿這兒化”。因此役，聯(lián)駛想就嗎是對(duì)桃他人占的物蹈理的墾身體楚的生塞命的甜“激躬活”掙和“描喚醒項(xiàng)”。胡塞雁爾構(gòu)富成他戶人的亞三步卻法：2、移畫情：櫻對(duì)他喬人的懸心靈省的構(gòu)哪成正如登我的赤身體崇內(nèi)在餐具有恒心靈劉一樣潮，他逗人的任身體伏里必李然有道一同喂樣的惠心靈刪。這藥就導(dǎo)冷致“逐移情鑼”的恭出現(xiàn)杰。這種婚移情淹可以血使我橫由此戲及彼死地推償心置遞腹于紋他人燥。“枕我可道以根解據(jù)在君類似洲處境么下我誘的自家己的熱行為丙舉止睛而很辨容易淺理解牢某個(gè)竄憤怒蓬或快嘆樂的恰人的派行為若舉止改”，圣進(jìn)而載領(lǐng)悟溪以人豬同此覆心，冷心同朝此理猛，他創(chuàng)人的確心靈策與我跌的心舊靈是釀完全到一致檔的?！@也目可以帥解釋曉情緒亡的傳侵染性胡塞恢爾構(gòu)沉成他陵人的詠三步幟法：3、主得體間尋性：悲對(duì)于貪客觀止世界知的主啞體間粗的構(gòu)林成通過含先驗(yàn)崗的移居情對(duì)仆另一撫個(gè)自輝我的錘揭示癥必然創(chuàng)導(dǎo)致帆兩種窮可能依：一方左面，炮由于笛他人閣對(duì)我葉來說甘本來蜻是異濟(jì)己的港，那憶么他孤人所冬意向頃地構(gòu)奏成的桶世界致對(duì)于陰我來絡(luò)說也喬是異堆己奮。另一跳方面島，既壓然他廁人和談我在債身體雄和心姐靈上匪同類泰的，堪那么監(jiān)，他出人所牽意向因的構(gòu)略成的顫世界被與我永所意長(zhǎng)向的蜓構(gòu)成充的世易界必喘然是逝同一逆?zhèn)€世會(huì)界。這種拴一致侄性并霧不意槽味著達(dá)他人拴的世理界從汗屬于掏我的癢世界無，而棕是說匪該世謎界是轉(zhuǎn)“我部們”競(jìng)共同型構(gòu)成筍的世扇界，舞是一濫個(gè)“府主體呢間”艱的世斥界。七、盛現(xiàn)象純學(xué)的胃構(gòu)成鬼觀使我殘們的舅認(rèn)識(shí)腰：1、使磚我們獻(xiàn)認(rèn)識(shí)積論的竟興趣囑重心級(jí)從客蹦體轉(zhuǎn)墾向主鞏體。其一既，從紙非我榴轉(zhuǎn)向潤(rùn)我，窩是我節(jié)激活壩了非薯我，喚是我飲賦予竹非我鹿以意弱義。其二殲，我馳已經(jīng)傾不是員再是泰空虛胞地看捐，一赴種器呢量狹蠢小的貌知識(shí)朱的容址器，有我毋崇寧說惠已經(jīng)災(zāi)成普窗照萬撿物、律賦予蜓萬物宮以生直機(jī)的施太陽讓，成壘為非劃我意怒義之餃發(fā)源嚴(yán)地。其三檔，人詢不僅妥可以誓為自刃然界網(wǎng)立法復(fù)，而百可以混為自拔然界帝立身伶；人迅已經(jīng)編成為擾自然顯界真那正的陷生命脆形式殘，而面自然每界則猶是這錦一生裳命形守式的杯具體所體現(xiàn)狀。人臥本主萄義與范自然設(shè)主義醒的合執(zhí)二為矮一的鉤夢(mèng)想拳，終欲于姍扛姍來嶼遲地泰在現(xiàn)樸象學(xué)敬的王倍國(guó)里液如愿冰以償兆。2、從防實(shí)在潤(rùn)論轉(zhuǎn)鞏向功答能論堡。其一灶，傳軍統(tǒng)哲泊學(xué)家槍始終糞津津順樂道引于談象論實(shí)飯?jiān)诘难菰掝}朝，如躺泰勒逐斯、克德謨搞克利慮特、號(hào)柏拉激圖。惰其崇且尚實(shí)濤體就桂像商覽人崇哨尚黃肢金一撞樣，自成為她長(zhǎng)久律不息跑的哲晴學(xué)時(shí)租尚。憤而現(xiàn)塞象學(xué)什表明誕：一裂切對(duì)拖象都牢不是拐實(shí)在績(jī)的物弊體，亦而是遲一種喪絕對(duì)鏈透明微的意溝向活煤動(dòng)，述實(shí)體脈不過