讀理想國的心得體會6篇

讀理想國的心得體會6篇讀理想國的心得體會篇1

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅細致記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完好的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學、政治都是一份珍寶。這個學期，我專心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完好表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國〞的藍圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治理想。

?理想國》傳達了的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家肯定是智慧的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：把握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、把握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應把握在哲學家的手中，哲學家必需是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)懷國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。

而讀到這部分，我卻覺得許多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動全部，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊愛護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的很多主見有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者全部......通過一系列的比較和思索，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)覺了許多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳奇〞，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因此是最可珍貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。〞這些都表達了柏拉圖所提倡的“理想國〞的實質(zhì)--封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思索的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主見都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在肯定程度上失去了客觀性和公正性，有許多的主見都不見得是正確的，他的主見也不見得是真正正義的。

?理想國》呈現(xiàn)了超凡的教育理念。柏拉圖特別重視教育問題，他為理想國設(shè)定的許多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。〞柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。〞他期望監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑劣的精神。他期望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必定是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育進展有著很大的影響。

讀理想國的心得體會篇2

其實《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，獨特是在以后的人們的論述中有很明顯的表達，(在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡潔的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的困難也就表達了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清楚的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自我的貴族的身份和他處于當時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的進展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思索的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時能夠保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思索，是時代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自我的哲學家的思索在里邊。

在《理想國》中，柏拉圖商量的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)分，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的就應是一種哲學王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學王自我的素養(yǎng)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就能夠到達最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個預期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學王其次的就是民主政體，就是我們在這天廣泛實行的這種，當然我們要清晰的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)分的，但是它們在理念上和在目標上是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就猶如我的一位憲法學的老師在講憲法的時候說的那樣，此刻的制度(當然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最至少的一點我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中

或許是不怎樣樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探究，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時代是一個民主進展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的進展和自由的理想的傳播，將導致人的生活發(fā)生很的改變，我們明白，柏拉圖告知我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關(guān)心，這個在這天的時代中是需要表達的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的敬重和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說，我們這天的許多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的困難，但是這天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有到達，或許這個是我們理解的問題，錢中書先生在中說:中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件。或許是一時的憤激之語，但是也不無道理的，所以我們明白，在這天的時代中國家的建制或許是很重要的，改革的必定在我們這天國家的背景中就是猶如在柏拉圖的時代------你明白我的意思并不是一種簡潔的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠了，但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?

讀理想國的心得體會篇3

一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要認真品味就會發(fā)覺個中的道理。

?理想國》一書，商量的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。

他們先后商量了“欠債還債就是正義〞，“正義就是給每個人以適如其份的報答〞，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人〞，“正義就是強者的利益〞等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的商量上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。

在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)〞，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干預別人份內(nèi)的事〞，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職〞乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。

城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職〞，與如今所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不行能窮盡全部的學問，所以只能對自己感興趣的，重點討論的領(lǐng)域有所成就。比方讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應當為哲學王〞的思想的呢?依據(jù)史料，柏拉圖應當是經(jīng)受恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應當是“哲學王〞想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學王〞理想，提供了現(xiàn)實的雛形。

阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是很多學問部門的先驅(qū)，特殊在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)姆瞰I。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著溫柔的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進步。

塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友情，進一步強化了他的“哲學王〞的信念，堅決了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信念。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的國泰民安。由哲學王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是學問專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。

一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不行取，我認為是可取，但是在現(xiàn)實的事實上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王〞，是一種遙不行及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。

話又說回來，哲學家又是比較心性傲慢，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?如今的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是奇妙的，但是一到事實上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不行能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

讀理想國的心得體會篇4

哲學始終是我的核心愛好之一，盡管如今在書店里的哲學書慢慢地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學〞這個名詞正在慢慢從神臺上走下，走進尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學應當是幫助人們更好地去思索，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學的高度生生地捧上去，真正的哲學應當是淺顯易懂，簡明而深刻。

談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機，記下一些自己的思索，期望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。

在面臨死亡的時候，有的人懊悔，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，年老真的是不怎么讓人開心的字眼，但這種不開心到底是年老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的心情。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難受，并不是年老本身給我們的感受，更多的首先應當是我們對于因為自己的年老而慢慢衰退的行動能力、思索能力等等的憤懣所以經(jīng)常說，人是貪欲的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進的動力，才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永久戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及全部他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格。因為，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生苦惱的根源。

其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權(quán)衡，自己死后會去向什么地方。我們沒方法知道一個人到底是好人還是壞人，但是他自己肯定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景更加清楚，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達的話說，他就會“懷著美妙的期望度過最終的時光〞。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的原因而有意或無意地對別人做壞事。〞這句話很概括，確實，金錢本身只是一般等價物，應當是將正當?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應當讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財寶的人感到慚愧。當然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，假如還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。

蘇格拉底說，“對于不愿掌權(quán)的人主要的懲處，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的緣由；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到歡樂和利益，也不是把這當做好事，而是當作一件非干不行的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。〞再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個職位，我們的媒表達在已經(jīng)把某個干部大干實事當做新聞材料，可以看到到底有多么可悲。對于同一個問題，假如調(diào)查的樣本數(shù)到達肯定數(shù)量，肯定可以反映問題，百姓對于公務(wù)員這個職位的看法和看法，讓人很難受。

爭斗、仇恨以及相互拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必定會導致不和諧，無論是一個人也好，一個團隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界言論的壓力，另一方面更重的是要承當自己良心的責備，心理學上認為，一件事情假如沒有正面動機和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和本來應當?shù)竭_的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、遲疑、掙扎，這也是我們應當盡力擺脫不正義的緣由。

?理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應當存在于我們自己的心中。

讀理想國的心得體會篇5

先哲有言：“真理愈辯愈明〞。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不行同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，莫非這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶〞，不經(jīng)過一遍遍的“泡〞是出不了“原味〞的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡〞，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。

一、與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院〞。(西方最早的高等學府)他一生忙于討論、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮亮，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和規(guī)律修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡潔明了，雖不華麗，但意境表到達位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今〞之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所福〞淺析及現(xiàn)實好處

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福〞。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的看法，獨特的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話：“錢財當然能給人帶來很多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。〞柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道〞一樣，柏拉圖認為一個人貧困并不行怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安靜的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安靜，“人老了，就應多一份安靜與自由感。〞因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔。〞這段話就更加簡單理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的看法

對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對全部人而言，我們不要僅會把一生用來忙勞碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你就應對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回來的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西〞的問卷時，她們會毫不遲疑的寫下“金錢〞，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情〞，而不是“奴才樣〞。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國家模式，并聲稱理想的國家就應是有著學家萊領(lǐng)導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了美好國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最終闡述了戰(zhàn)士應當英勇的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應把握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自我的國家做奉獻，從而使生活在這個國度的人感到美好，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家進展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們就應服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下查找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的好處。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的美好觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造美好，正如書中寫到：“不要根據(jù)你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的美好觀，否則他們就不是什么保衛(wèi)者了？〞我們就應勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的進展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然給予他們的每一份美好。正是：整整的美好觀與國家美好融為一體。

為了國家的進展，每個人就應加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)覺：貧困和財寶使人的技藝退化?！叭艘驗樨攲毝莩蓿瑓s因為貧困而懶散〞。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素養(yǎng)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。