【論《安娜卡列尼娜》】

【論《安娜卡列尼娜》】一，導(dǎo)語(yǔ)《安娜卡列尼娜》是托爾斯泰成熟的作品，作者僅用了大約兩個(gè)月的時(shí)間寫它，卻用了5年的時(shí)間去修改完善?？梢?jiàn)對(duì)作品的重視程度。作品中爐火純青的手腕，深刻入理的人生思考更是令世界文壇贊不絕口。屠夫妥耶夫司基高度贊揚(yáng)為一部前所未有的作品，第一流的作品。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》到《安娜卡列尼娜》，托爾斯泰的人生觀發(fā)生了很大的變化，前者是積極向上，充滿對(duì)美的向往，對(duì)人生的希望，后者則是對(duì)人性，婚姻家庭，宗教道德的反思。前者是對(duì)國(guó)家命運(yùn)，人類社會(huì)的描述與結(jié)構(gòu)，后者是對(duì)具體家庭，個(gè)人信仰，人類心靈的窺測(cè)與分析。還有一個(gè)轉(zhuǎn)變是托爾斯泰在這段時(shí)間里，經(jīng)歷了人生失去親人的痛苦，建立起了對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰。宗教是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)有又作用于人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人類意識(shí)的影響更是不言而喻。信仰的力量可以讓人匍匐前進(jìn)，信仰的力量可以讓人為之生，為之死?；浇淌鞘澜缛笞诮讨唬瑢?duì)歐洲意識(shí)影響深遠(yuǎn)，從某種層面講，是歐洲意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)。托爾斯泰經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究認(rèn)識(shí)，成為虔誠(chéng)的基督徒。那么在研究《安娜卡列尼娜》時(shí)，必不可少的應(yīng)當(dāng)從基督教教義和宗教理論出發(fā)。二，家庭和婚姻有人將婚姻視為下半生的幸福，有人視之為愛(ài)情的墳?zāi)?。不管是天堂還是地獄，在神的的面前，人們還是義無(wú)反顧地把自己的命運(yùn)和一個(gè)原本沒(méi)有任何聯(lián)系的人聯(lián)系在了一起。在作品中作者給讀者展示了四個(gè)不同類型的家庭，從而說(shuō)明幸福的家庭應(yīng)該具備合情，合理和合法三個(gè)條件。1，合情感情乃婚姻之母，但有時(shí)婚姻可以是個(gè)借腹生子的私生子。安娜和卡列尼的婚姻就是個(gè)典型。當(dāng)遇到婚姻不合情時(shí)，托爾斯泰認(rèn)為應(yīng)當(dāng)忍受痛苦。在現(xiàn)行的很多對(duì)作品主題的解讀中，良莠混雜，大部分比較趨同于安娜是個(gè)勇于追求愛(ài)情，反對(duì)封建思想，最后香消玉殞的勇敢女性。這些都是俗人智慧，或者是非基督教徒的思維方式。其實(shí)作者對(duì)安娜的行為是否定的，安娜是個(gè)罪人，他沒(méi)有忍受上帝對(duì)她的安排，沒(méi)有忍痛苦?；浇探塘x中原罪的本質(zhì)是人拒絕服從神的旨意，不讓神決定他一生路程，而決意選定走自己的路。原罪的要素是知識(shí)上不信與驕傲;意志上有與神同等的欲望;感情上放縱與放任。安娜與卡列尼結(jié)合是神的旨意，她對(duì)沃倫斯基的感情明知是不對(duì)的還放縱。陶麗和澳波蘭斯基的婚姻最初是合情的，但出現(xiàn)了第三者。在婚姻出現(xiàn)裂縫時(shí)，要有包容的心。人都是有罪的，只是罪的大小不一樣。罪又不是不可饒恕的，信上帝，信耶穌可以幫你贖罪，因?yàn)樗巧系叟蓙?lái)替人類贖罪的。要有大愛(ài)之心，愛(ài)主，愛(ài)人如己。2,合理合理就是符合人類道德理論，符合基督教的宗教道德。亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果而產(chǎn)生了人類。因此，人一出生就有這種罪。基督教道德十誡明確指出不可奸淫，不可離婚，不可貪戀別人的妻子和財(cái)務(wù)。沃倫斯基和安娜的結(jié)合是大罪，是不合理的，因此也會(huì)得不到幸福。在現(xiàn)行的很多對(duì)作品主題的解讀中，良莠混雜，大部分比較趨同于安娜是個(gè)勇于追求愛(ài)情，反對(duì)封建思想，最后香消玉殞的勇敢女性。其實(shí)作者對(duì)安娜的行為是否定的，安娜是個(gè)罪人。托爾斯泰多次寫到安娜覺(jué)得她沒(méi)有罪，她與沃倫斯基的結(jié)合也沒(méi)有羞恥。但這只是安娜自己的想法，而且這種想法經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的追問(wèn)和挫折。安娜因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)社會(huì)譴責(zé)的害怕，甚至到了神經(jīng)過(guò)敏的地步。覺(jué)得每個(gè)人都看不起他，包括沃倫斯基在內(nèi)。她最后說(shuō)的一句話是上帝，饒恕我的一切。說(shuō)明安娜深藏心底的罪惡感。3，合法合法比較好理解，即符合現(xiàn)行社會(huì)意識(shí)的結(jié)晶法律。托爾斯泰并非認(rèn)為現(xiàn)行法律是金科玉律，因此去遵循它。相反，他自己在真實(shí)的生活中，對(duì)自己的莊園進(jìn)行社會(huì)改革。但是人類活在社會(huì)中，就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)可行的法律。對(duì)不符合社會(huì)發(fā)展的法律制度，他給我們找到了列文作為人們的榜樣去遵循。這就是托爾斯泰的偉大之處。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的解構(gòu)和社會(huì)發(fā)展前景的建構(gòu)。而在《安娜卡列尼娜》中他是對(duì)婚姻和人性的解構(gòu)和建構(gòu)。三，人性的荒唐人性是永恒的話題。在托爾斯泰的晚年作品中，對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行了反思。他認(rèn)為人們的意識(shí)是荒唐的，是無(wú)法解釋的。人的潛意識(shí)會(huì)讓人做出反常的動(dòng)作。所以，一方面承認(rèn)自己是罪人，認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤的思想，要用理智規(guī)范自己行為，控制自己的欲望。另一方面信上帝，接受上帝的安排，是自己的行為符合宗教道德規(guī)范。愛(ài)情是作品探討的主題之一。托爾斯泰認(rèn)為的幸福愛(ài)情不是頃刻的歡愉，也不是強(qiáng)加的結(jié)合。它是感性與理性的結(jié)合，共同的理想是內(nèi)驅(qū)力，時(shí)間會(huì)使之刻骨銘心。安娜和卡列尼的結(jié)合缺少的是感性和共同的理想。安娜渴望愛(ài)情，而卡列尼是個(gè)愛(ài)無(wú)能?？心岚炎约旱氖送荆孀涌吹帽纫磺卸贾匾?。但是，他們之間是有愛(ài)情的。而安娜和沃倫斯基之間只有感性，也不是完整的愛(ài)情。但是他們之間并非沒(méi)有愛(ài)情。人類肉體最大的痛苦是分娩。一個(gè)女人在經(jīng)歷這種痛苦時(shí)的思想意識(shí)是最真實(shí)的。安娜在難產(chǎn)的時(shí)候呼喚卡列尼，希望沃倫斯基在她身，說(shuō)明她對(duì)兩人都有愛(ài)情存在。只是這都不是完整的愛(ài)情?；俸土形牡慕Y(jié)合是具備了以上幾點(diǎn)的，所以在作品中也是最幸福的婚姻。最突出，最荒唐的人性是欲望。尼古拉放任自己的欲望，在酒精和女人中放縱自己，他的命運(yùn)以悲劇結(jié)束。奧勃朗斯基和女仆結(jié)合，給家庭造成痛苦。沃倫斯基終身痛苦，只求一死，去接受上帝的審判。安娜更是欲望讓她在痛苦的深淵掙扎。作品中有很多地方寫到人們的意識(shí)是無(wú)法解釋的。還是在基蒂分娩的時(shí)候，列文匆匆趕到看到這一幕時(shí)，基蒂金黃的體毛，兇狠地對(duì)他狂吼，使他想到的是丑陋，使他想到的是這個(gè)人不是他的妻子。這就是人類真實(shí)而又無(wú)理的意識(shí)，列文對(duì)自己的這種想法感到恐懼和罪過(guò)，馬上在胸前劃十字，請(qǐng)求主的寬恕保佑。沃倫斯基和安娜經(jīng)常無(wú)法溝通，為一些看似毫無(wú)可爭(zhēng)的小事吵架，甚至一看到對(duì)反就產(chǎn)生意識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是無(wú)法解釋的意識(shí)之謎。安娜最后去火車站的時(shí)候，她事先也根本沒(méi)想過(guò)結(jié)束自己的生命，甚至一想到之前看到被壓死的鐵道工人會(huì)感到害怕，但是最終卻是這么順其自然，任由意識(shí)支配走向死亡。在死前的一刻卻又突然問(wèn)自己我在哪?我在干什么?為什么呀?。安娜的最后一句話是上帝，饒恕我的一切!但是，奇怪的是我們對(duì)這一切都沒(méi)有任何的做作之感，都覺(jué)得是那么的順其自然，因?yàn)槲覀円灿羞@樣的人類意識(shí)。再次體現(xiàn)了主題。這就是托爾斯泰對(duì)人類意識(shí)分析的精辟之處。四，結(jié)束語(yǔ)《安娜卡列尼娜》展示了人性荒唐論和人生罪惡論的主題是成熟而偉大的作品。托爾斯泰對(duì)人生，對(duì)社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)構(gòu)和建構(gòu)。真正偉大的思想家的偉大在于他不僅解構(gòu)社會(huì)而且建構(gòu)社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖。。他認(rèn)為幸福的家庭婚姻應(yīng)該符合合情，合理和合法。感情，理性，時(shí)間和共