【經(jīng)典話語】歌德妙語錄論文藝

【經(jīng)典話語】歌德妙語錄論文藝□要想逃避這個(gè)世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑;要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑。——《歌德的和感想集》即使是在感到最大幸福和最大不幸的時(shí)刻，我們都需要藝術(shù)家?！陡璧碌母裱院透邢爰匪囆g(shù)和科學(xué)，跟一切偉大而美好的事物一樣，都屬于整個(gè)世界。只有在跟同時(shí)代人自由地和全面地交流思想時(shí)，在經(jīng)常向我們所繼承的遺產(chǎn)就教的情況下，它們才能得到不斷的發(fā)展?！陡璧碌母裱院透邢爰分挥形乃嚭涂茖W(xué)，才能使我們和別的民族保持聯(lián)系，只有文藝和科學(xué)，才能使異邦結(jié)成朋友，只有文藝和科學(xué)，才能增進(jìn)彼此的了解?！犊死S戈》在藝術(shù)方面活動(dòng)的人的作品如不被公認(rèn)為藝術(shù)品，則他花在這作品上的辛勞便是白費(fèi)的了?！陡璧伦詡鳌犯淖鞯臇|西只與前作不同但很少比前作好一點(diǎn);因此，我們應(yīng)先拿自己的作品出而問世，看看什么反響，然后不斷地從事新的創(chuàng)作。——《歌德自傳》通過藝術(shù)，人類最有把握使世界變得柔和起來，同樣是通過藝術(shù)，人類最有把握和世界融合一起。即使在最幸福和最困苦的時(shí)刻我們也少不了藝術(shù)家。藝術(shù)是研究困難和善良?！队H和力》文藝界的不幸，在于漫有人肯欣賞已經(jīng)創(chuàng)作出的作品，而每個(gè)人都想由自己來重新創(chuàng)作?！陡璧抡勗掍洝匪囆g(shù)并不完全服從自然界的必然之理，而是它自己的規(guī)律?！陡璧抡勗掍洝匪囆g(shù)的真正生命，在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述?！陡璧抡勗掍洝吩娭甘境鲎匀唤绲母鞣N秘密，企圖用形象來解決它們;哲學(xué)則指示出理性的各種秘密，企圖用文字來解決它們?！痘壅Z集》一種好的文藝作品固然能夠和會(huì)有道德上的效果，但是要求作家抱著道德上的目的來創(chuàng)作，那就等于把他的事業(yè)破壞了?！陡璧伦詡鳌飞蕽庵刂胁簧跚宄?，迷惘叢簇間真光一瞬，美酒如此造成，世人都來陶醉傾飲?！丁吩娙说谋绢I(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面不要說現(xiàn)實(shí)生活沒有詩意。詩人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面?！陡璧抡勗掍洝芬粋€(gè)詩人如果想要搞政治活動(dòng)，他就必須加入一個(gè)政黨;一旦加入政黨，他就失其為詩人了，就必須同他的自由精神和公正見解告別，把偏狹和盲目仇恨這頂帽子拉下來蒙住耳朵了?！陡璧抡勗掍洝吩娙硕际遣徘闄M溢的人，他們能從一個(gè)徒尚辭藻、墨守陳規(guī)，矯揉作態(tài)的藝術(shù)時(shí)代得到一種新的刺激和反映。他們并不回避平凡的東西?！陡璧碌母裱院透邢爰啡藗儗?duì)他們所熟悉的人的肖像從來是不滿意的。因此，我一直很同情肖像畫師。人們很少要求別人做辦不到的事，但對(duì)肖像畫師卻提出非份的要求：要求他們將每個(gè)人與畫中人物的關(guān)系，每個(gè)人對(duì)他的好惡在畫中表現(xiàn)出來;要求他們不僅刻畫出他們對(duì)該人物的理解，而且刻畫出每個(gè)人對(duì)該人物的理解。我毫不奇怪，這種畫家會(huì)逐漸變得執(zhí)拗、冷漠和任性?！队H和力》天生的藝術(shù)家不滿足于去觀察自然，他必須去摹仿它，追求它?！兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆贩彩怯捎谖叶皇熘说囊磺?，都僅僅是我巨幅自白中的一個(gè)斷片。——《德國偉大的詩人——歌德》作家作為人民的真誠的朋友，這是一種驚人的幸福席勒以作為人民的真誠朋友而聞名于世，這是一種驚人的幸福?！陡璧聜鳌芬话阏f來，作者個(gè)人的人格比他作為藝術(shù)家的才能對(duì)聽眾要起更大的影響。——《歌德談話錄》作為一個(gè)人和一個(gè)公民，詩人會(huì)愛他的祖國;但他在其中發(fā)揮詩的才能和效用的祖國，卻是不限于某個(gè)特殊地區(qū)或國度的那種善、高尚和美。無論在哪里遇到這種品質(zhì)，他都要把它們先掌握住，然后描繪出來。——《歌德談話錄》藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！陡璧抡勗掍洝匪囆g(shù)在本質(zhì)上就是高尚的，因此藝術(shù)家不必為一個(gè)鄙陋的或者普通的題材而憂心忡忡。不，只掌握住了它，藝術(shù)就會(huì)使題材得到升華。正是因?yàn)檫@樣，我們才看到那大膽地認(rèn)識(shí)這種無上權(quán)力的最偉大的藝術(shù)家。——《歌德的格言和感想集》詩人要有一些憎恨，凡是不可忍受的、丑惡的，不讓它和美好的并存。——《溫和的克塞尼恩》才能較低的人對(duì)藝術(shù)本身并不感到樂趣;他們?cè)诠ぷ髦谐敉旯ず竽苜嵍嗌賵?bào)酬以外，什么也不想。有了這種世俗的目標(biāo)和傾向，就決不能產(chǎn)生什么偉大的作品。——《歌德談話錄》那些斷言自己的作品只能被行家們視為稀世之作，而所有那些他們所不喜歡的人又只能被他們看作門外漢的作家，只能因?yàn)樽约旱淖砸暽醺叨芡纯??！陡璧聜鳌分灰嗽絹碓綁櫬洌膶W(xué)也就一落千丈?！陡璧碌母裱院透邢爰吩谶@些詩中誠意與驕慢戰(zhàn)，自然與因襲戰(zhàn)，才能與俗套戰(zhàn)，天才與它自己戰(zhàn)，強(qiáng)健與柔弱戰(zhàn)，剛冒尖的卓越與已形成的凡庸戰(zhàn)，因此，我們可以把這一切的嘗試看作一種前哨沖突，它是正式宣戰(zhàn)的先聲和大決戰(zhàn)的前奏。——《歌德自傳》藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述?！陡璧抡勗掍洝吩娙藨?yīng)該抓住特殊，如果其中有些健康的因素，他就會(huì)從這特殊中表現(xiàn)出一般?！陡璧抡勗掍洝返搅嗣枋鰝€(gè)別特殊這個(gè)階段，人們稱為“寫作”的工作也就開始了?！陡璧抡勗掍洝啡藗兂Ｕf，一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個(gè)人之中也很難找到兩個(gè)人在思想情感上完全協(xié)調(diào)?！陡璧抡勗掍洝吩诿總€(gè)人物性格中都有一種必然性，一種承續(xù)關(guān)系，和這個(gè)或那個(gè)基本性格特征結(jié)合在一起，就出現(xiàn)某種次要特征。這一點(diǎn)是感性接觸就足以令人認(rèn)識(shí)到的，但是對(duì)于某些個(gè)別的人來說，這種認(rèn)識(shí)可能是天生的?！陡璧抡勗掍洝窡o血無肉的空洞的假面具，它會(huì)迅速地使人厭膩。如果不把新的形式考慮，不把死氣沉沉的形式結(jié)束，精神本身也會(huì)很不滿足?！赌７隆氛缑總€(gè)獨(dú)立思考的人關(guān)于道德的見解采取不同的形式和不同的處理一樣，每個(gè)從事這類描寫的藝術(shù)家對(duì)于外部世界的觀察、構(gòu)思和模仿也是互不相同的。他愈是精密或愈是輕易地抓住了外部世界的萬象，他就愈能堅(jiān)定或愈能敏捷地再現(xiàn)它們。—《自然的單純模仿?作風(fēng)?風(fēng)格》□一種藝術(shù)品的全體，如果從它的偉大、單純與諧和的部分來認(rèn)識(shí)，它雖給人一種崇高、莊嚴(yán)的形象，但是那引起人的快感的真正享受，只可以在充分地顯現(xiàn)其特色的一切細(xì)節(jié)之和諧一致中得之?！陡璧伦詡鳌贰陡璧伦詡鳌贰陡璧伦詡鳌贰陡璧伦詡鳌窡o論哪一個(gè)人，本來只從自己的缺點(diǎn)中看出自己的特色，而感興趣的是有缺點(diǎn)但富于個(gè)性的作品，而不喜歡那種依據(jù)一般的文藝法則修正和潤色出來的東西?！陡璧伦詡鳌飞勘葋啺呀鹛O果放在銀盤上送給我們，我們研究他的作品，的確也得到了銀盤，但是我們只把馬鈴薯放在這盤上，這就是糟糕之點(diǎn)?！妒澜缑凿洝樊惗耸巧畹脑姼?，所以有異端思想是無傷于一個(gè)詩人的?！陡璧碌母裱院透邢爰番F(xiàn)代最有獨(dú)創(chuàng)性的作家，原來并非因?yàn)樗麄儎?chuàng)造出了什么新東西，而僅僅是因?yàn)樗麄兡軌蛘f出一些好象過去還從來沒有人說過的東西。——《歌德的格言和感想集》由此看來，獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！陡璧碌母裱院透邢爰穯渭兊哪７驴梢哉f是在風(fēng)格外圍進(jìn)行勞作。它的工作越是忠實(shí)、謹(jǐn)慎、純樸;越是從所見到的事物上獲得寧靜的印象;它的摹寫越是有耐性，越是能產(chǎn)生用思想去進(jìn)行輔助的習(xí)慣，也就是說，越是能懂得比較相同，區(qū)別差異，使特殊對(duì)象隸屬于一般概念之下，正是達(dá)到這種程度，才可以說得上使自己跨進(jìn)真正圣殿的大門?！蹲匀坏膯渭兡７?作風(fēng)?風(fēng)格》□我們不知道有不存在人類關(guān)系的世界，我們也不希望有不打上這種關(guān)系印記的藝術(shù)?！陡璧碌母裱院透邢爰贩彩钦娴摹⑸频暮兔赖氖挛铮还芩鼈兺獗砣绾?，都是簡(jiǎn)單的，并且還總是相似的。但是，我們所加以指責(zé)的錯(cuò)誤卻是各各不同和千變?nèi)f化的。錯(cuò)誤不僅跟善的和真的事物發(fā)生沖突，而且還跟它自身發(fā)生沖突。它是自相矛盾的。因此，在我們的文學(xué)里譴責(zé)的語言就必然超過贊美的語言。——《歌德的格言和感想集》無論是對(duì)一個(gè)藝術(shù)家還是對(duì)一個(gè)藝術(shù)流派，都不能孤立地去進(jìn)行觀察，他是同他生活于其中的國家，同他的民族中的人民大眾，同時(shí)代聯(lián)在一起的……□——《德國偉大的詩人——歌德》如果我不在思考和寫作，那么生活對(duì)我說來，就不再是生活。《德國偉大的詩人歌德》□我不應(yīng)把我的作品都?xì)w功于自己的智慧，而還應(yīng)歸功于我以外那些向我提供素材的成千成萬的事情和人物?！陡璧抡勗掍洝肥澜缡悄菢訌V闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會(huì)缺乏做詩的動(dòng)因?！陡璧抡勗掍洝匪囆g(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸?！陡璧抡勗掍洝纷黠L(fēng)愈是以它那最輕巧的方式緊密地接近真實(shí)的模仿，另方面，它愈是熱烈地力圖經(jīng)過體會(huì)和理解以表現(xiàn)對(duì)象的特性，它愈是通過純樸、生動(dòng)、有力的個(gè)性使單純模仿和風(fēng)格緊密地結(jié)合起來，也就愈能證明是崇高的、值得尊重的。當(dāng)一位具有這種才能的藝術(shù)家不再去掌握自然、思索自然的時(shí)候，他就愈來愈遠(yuǎn)地背棄了藝術(shù)的基礎(chǔ)。他的作風(fēng)會(huì)變得更淺薄、更空疏。離開單純模仿和風(fēng)格也就更遙遠(yuǎn)。—《自然的單純模仿?作風(fēng)?風(fēng)格》□假定一位具有天賦才能的藝術(shù)家，一個(gè)把自己的手眼在模特兒上鍛煉到一定程度的人，終于著手繪制自然物體，開始以最準(zhǔn)確的筆觸，忠實(shí)而勤奮地去摹寫自然的形體和色彩;假如他決不有意識(shí)地背棄自然，并以自己眼前的自然作為繪制每幅圖畫的起點(diǎn)和終點(diǎn);那么，這樣一個(gè)人將永遠(yuǎn)是一位值得尊敬的藝術(shù)家，因?yàn)樗欢軌蜻_(dá)到驚人的高度的真實(shí)，他的作品必然是可靠的、有力的、豐滿的?！蹲匀坏膯渭兡７?作風(fēng)?風(fēng)格》□在自然面前，就是中庸之才通常也是具有一些洞察力的。因此，凡是認(rèn)真地臨摹自然的圖畫都往往能給人以愉快?！陡璧碌母裱院透邢爰贰跞绻囆g(shù)家正確地理解自然，并且賦予它一種比較高尚的、比較灑脫的優(yōu)美的神態(tài)，就沒有人會(huì)知道他的靈感的源泉，而且人們還會(huì)發(fā)誓說：他的靈感是來自古代的?！陡璧碌母裱院透邢爰啡藗冋f：藝術(shù)家，研究自然吧!可是從平凡中創(chuàng)造出奇?zhèn)ィ蛘邚膯握{(diào)中創(chuàng)造出瑰麗都不是小事?！陡璧碌母裱院透邢爰樊?dāng)自然開始把它的公開的秘密給人顯示出來的時(shí)候，人就對(duì)自然的最稱職的解釋者藝術(shù)，感到情不自禁的渴念。——《歌德的格言和感想集》大地產(chǎn)生詩歌，今古由來不盡，猶如原頭百草，春風(fēng)一度一生。——《浮士德》啊!假使人只這般地囚在書齋，每逢年時(shí)歲節(jié)才偶爾出外，對(duì)于外界只從老光鏡底遙望，怎能夠用言語來指導(dǎo)世界?——《浮士德》一個(gè)人如果在觀察和處理題材時(shí)不抱著老實(shí)認(rèn)真的態(tài)度，他就會(huì)被真理拋棄掉一個(gè)人如果在觀察和處理題材時(shí)不抱著老實(shí)認(rèn)真的態(tài)度，他就會(huì)被真理拋棄掉?！陡璧抡勗掍洝穭?chuàng)造性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！妒澜缑凿洝啡绻獙?duì)這個(gè)龐大的對(duì)象獲得概括的表現(xiàn)，就必須芟除瑣碎的細(xì)節(jié)。舉例來說，要是你畫一幅風(fēng)景畫，斤斤于細(xì)節(jié)的描繪，而不向著整體的概念破浪前進(jìn)，你就會(huì)一敗涂地地喪失了目標(biāo)。&mdash,生活;一《自然的單純模仿?作風(fēng)?風(fēng)格》□加了工的題材的內(nèi)容就是藝術(shù)之發(fā)端和終局。我們雖不否認(rèn)，天才和有修養(yǎng)的藝術(shù)家能夠以藝術(shù)手腕從一切中創(chuàng)造出一切，以及可以駕馭最不好處理的材料;可是如果細(xì)加考察，這樣創(chuàng)造出來的作品常是一種“技巧品”，而不是一件藝術(shù)品。后者應(yīng)當(dāng)以一種可寶《歌德談話錄》《歌德談話錄》《歌德談話錄》《歌德談話錄》——《世界名言錄》——《世界名言錄》貴的題材為基礎(chǔ)，然后依仗著熟練和勤勞加以藝術(shù)處理，終于使素材的價(jià)值更出色地更美好地呈現(xiàn)于我們之前。——《歌德自傳》最大的藝術(shù)本領(lǐng)在于懂得限制自己的范圍，不旁馳博鶩?！陡璧抡勗掍洝肺覍憱|西時(shí)，我便想起，一個(gè)美術(shù)家有機(jī)會(huì)從許多美女中擷取精華，集成一個(gè)維納斯女神的像，是多么寵幸的事。我因不自揣，也摹仿這種故智，把許多美女們的容姿的特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公綠蒂;不過主要的美點(diǎn)，都是從極可愛的人那兒擷采來的。好詮索的讀者因此可以發(fā)現(xiàn)出與種種女性的相似之點(diǎn)，而在閨秀們中，也有人關(guān)心到自己也許是其中的人物。這樣，好些自以為是的綠蒂卻使我不勝其煩，因?yàn)榉耆硕枷氪_知真正的人是在哪兒?！妒澜缑凿洝访糠N人物性格，不管多么個(gè)別特殊，每一年描繪出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性;因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次?！陡璧抡勗掍洝肺业膭?chuàng)作方針是，把使我快樂和痛苦的東西變成一場(chǎng)戲、一首詩，并借此來總結(jié)自己，以便校正對(duì)外界事物的理解和使自己的內(nèi)心得到慰藉?！兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆贰瓙叟c恨，希望與絕望，或是你把心靈的情況和情緒叫做什么其它名稱，這整個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谠娙耸翘焐?，他可以成功地把它描繪出來?！陡璧抡勗掍洝匪惺闱榈淖髌?，作為一個(gè)整體來說，必須是完全可以理解的，但是在某些細(xì)節(jié)上，卻又要有些不可理解。——《歌德的格言和感想集》藝術(shù)家對(duì)于自然的個(gè)別部分當(dāng)然要忠實(shí)，并且虜誠地摹仿;他不應(yīng)該任意改動(dòng)一個(gè)動(dòng)物的骨骼構(gòu)造和筋肉部位，以致喪失那個(gè)動(dòng)物的特性;這樣做就會(huì)毀壞自然。但是在使一幅畫真正成為一幅畫的藝術(shù)過程那種較高的境界里，藝術(shù)家就有一種較自由的心靈妙用，他就應(yīng)該借助于虛構(gòu)。每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象?！妒澜缑凿洝芳热晃翌A(yù)感到的東西這么多，既然有這么多東西不時(shí)地浮現(xiàn)在我眼前，既然我可以希冀，既然美與崇高越來越多地活在我的情感之中，我就可以只說、只寫、只去完成美好的東西，我根本不懷疑這一點(diǎn)!——《歌德傳》一個(gè)偉大的自然科學(xué)家根本不可能沒有想象力這種高尚資稟?！陡璧抡勗掍洝分挥型ㄟ^藝術(shù)，尤其是通過詩，想象力才能得到調(diào)節(jié)。沒有比毫無體驗(yàn)的想象力更可怕的了?！陡璧碌母裱院透邢爰废胂笥屠硇越Y(jié)合，就愈高貴;到了極境，就出現(xiàn)了真正的詩，也就是真正的哲學(xué)?！吨卢旣悂?包洛芙娜公爵》□最困難和最麻煩的事，就是去處理那些全盤皆錯(cuò)、錯(cuò)了一半或者錯(cuò)了四分之一的事情，對(duì)之進(jìn)行篩選而把正確的部分放到適當(dāng)?shù)奈恢蒙先??！陡璧碌母裱院透邢爰犯鏖T藝術(shù)都有一種源流關(guān)系。每逢看到一位大師，你總可以看出他吸取了前人的精華，就是這種精華培育出他的偉大。——《歌德談話錄》總的來說，一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志?！陡璧抡勗掍洝氛瘴覀兛磥?，唯一重要的是給予風(fēng)格這個(gè)詞以最高的地位，以便有一個(gè)用語可以隨手用來表明藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到和能夠達(dá)到的最高境界?！蹲匀坏膯渭兡７?作風(fēng)?風(fēng)格》□作家的風(fēng)格應(yīng)該是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。一個(gè)人若想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白;若想寫出雄偉的風(fēng)格，他首先就要有雄偉的人格。——《德國偉大的詩人——歌德》——《德國偉大的詩人——歌德》——《德國偉大的詩人——歌德》——《德國偉大的詩人——歌德》——《歌德的格言和感想集》——《歌德的格言和感想集》單純的模仿以寧靜的存在和物我交融作為基礎(chǔ);作風(fēng)是用靈巧而精力充沛的氣質(zhì)去攫取現(xiàn)象;風(fēng)格則奠基于最深刻的知識(shí)原則上面，奠基在事物的本性上面，而這種事物的本性應(yīng)該是我們可以在看得見觸得到的形體中認(rèn)識(shí)到的?！蹲匀坏膯渭兡７?作風(fēng)?風(fēng)格》□憑靠著枯燥的感官，解不透宇宙的深意?！陡∈康隆啡〔牟辉谶h(yuǎn)，只消在充實(shí)的人生中!——《浮士德》人類美麗語言的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歌的價(jià)值。沒有什么可以和它相比，它的高低抑揚(yáng)，對(duì)于表現(xiàn)情感是不可勝數(shù)的，就是歌也得回到單純的語言，當(dāng)它要達(dá)到情節(jié)和情感的極峰的時(shí)候。這一點(diǎn)一切偉大的音樂家都知道的。—《外國錄》□一個(gè)詩人不應(yīng)該設(shè)法當(dāng)一個(gè)畫家，他只要能通過語言把世界反映出來，就該心滿意足了，正如他把登臺(tái)表演留給演員去干一樣。——《歌德談話錄》造型藝術(shù)家要保持在美的境界之內(nèi)，而語言藝術(shù)家總不能缺少任何一種含意，但可以逸出美的范圍以外?！陡璧伦詡鳌肺淖趾蛨D畫是互相關(guān)聯(lián)的，它們從來都相輔相成的，這拿明喻和暗喻來說，就不證而自明。——《歌德的格言和感想集》格言須用來指出我們尚未達(dá)到但是努力要達(dá)到的目標(biāo)。所以應(yīng)該把格言作為座右銘?！陡璧碌母裱院透邢爰穼?duì)于熟悉世情的人來說，熟悉各種軼聞和格言總是大有用處的，但是他須懂得如何在交談的恰當(dāng)時(shí)刻插進(jìn)一件軼聞，在該使用格言的時(shí)候，能得心應(yīng)手地加以使用。韻律有一種魔力，它甚至?xí)刮覀兿嘈盼覀儜延凶畛绺叩母星椤！陡璧碌母裱院透邢爰肺抑匾暪?jié)奏和聲韻，詩之所以成為詩，就靠著它們，但是，詩作中本來深切地影響我們的，實(shí)際上陶冶我們的，卻是詩人的心血被譯成散文之后而依然留下來的東西?！陡璧伦詡鳌分灰阌新斆髡\懇，無須乎用巧技媚人，有什么便說什么，更何須嚼字咬文?——《浮士德》你的言辯不怕是光怪陸離，涂抹了許多的水粉胭脂，但總?cè)缜镲L(fēng)之掃敗葉，一樣地干燥聒耳!——《浮士德》藝術(shù)應(yīng)該訴諸掌握藝術(shù)的器官，否則就達(dá)不到自己的目的，得不到它所特有的效果?！陡璧抡勗掍洝氛嬲脑娭猿蔀檎嬲脑?，是因?yàn)樗笫乾F(xiàn)世的福音那樣，借其內(nèi)涵的明朗，外表的舒暢，使我們得以擺脫壓在肩上的塵世重負(fù)?！陡璧伦詡鳌防L畫是將形象置于眼前，而詩則將形象置于想象力之前;所以詩的形象是要拿來考察的最初的形象。人們先從比喻出發(fā)，然后繼之以種種的描述，只要能表現(xiàn)外部感官之物，便總成為話題。——《歌德自傳》詩的藝術(shù)是一種世界的財(cái)富和人民的財(cái)富?！陡璧碌母裱院透邢爰贰陡璧碌母裱院透邢爰氛l要去理解詩人，就得進(jìn)入詩人的國土?！兜聡鴤ゴ蟮脑娙恕璧隆纺愕闹苯尤蝿?wù)在于給現(xiàn)實(shí)一個(gè)詩的容貌，而其他人則努力在生活中體現(xiàn)出所謂的詩?！陡璧聜鳌饭适?，不管多么離奇，在詩人筆下會(huì)變?yōu)檎鎸?shí)?！稊⑹赂杓吩娙瞬幌矏勰蛔髀?，總要把感受昭示世人。毀譽(yù)和褒貶容有異同!誰也不愿用散文懺悔，我們常秘密吐露一切，在詩神的沉靜的林中?！督o親切的讀者》畫的情況與葡萄酒的情況完全相似