自律與他律辯論稿 自律與他律辯論稿雙方

1/1自律與他律辯論稿自律與他律辯論稿雙方自律是解決人生問(wèn)題的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。對(duì)于成功者來(lái)說(shuō)：自律已經(jīng)融入血液及骨骼，成為身體和靈魂的一部分。下面是我整理的關(guān)于最新自律與他律辯論稿雙方的內(nèi)容，供大家參考，希望能夠給大家?guī)椭?/p>

一辯陳詞：

主席，評(píng)委，各位同學(xué)，大家晚上好!首先感謝對(duì)方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的輔助作用，然而，我不得不對(duì)對(duì)方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。首先，我想從對(duì)方一辯的發(fā)言中做一下總結(jié)：

剛才對(duì)方辯友的手法真是高明，一手"指鹿為馬'用的真是"冠冕堂皇'。剛才對(duì)方辯友把內(nèi)因和外因混為一談，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。所以剛才對(duì)方辯友的說(shuō)辭未免有點(diǎn)太過(guò)混亂。那么，下面我將陳述一下我方觀點(diǎn)：

第一：自律是通過(guò)自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無(wú)可厚非。很難想象一個(gè)不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會(huì)，要知道沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗啥?dāng)上將軍，但絕對(duì)要相信，最好的將軍是最自覺(jué)最自律的人。

第二：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對(duì)方辯友所說(shuō)他律是學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵，那為什么不把我們生活的方方面面都規(guī)定一個(gè)規(guī)章制度來(lái)使學(xué)風(fēng)建設(shè)的更全面呢?很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒(méi)有必要去制定一些無(wú)用的規(guī)章制度來(lái)促使學(xué)風(fēng)的建設(shè)!任何事物都不是絕對(duì)的，我方也多次強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)自律并不等于否認(rèn)他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)養(yǎng)成中的輔助作用，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。我們同樣重視他律對(duì)少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，但這只是一個(gè)引領(lǐng)的工具而已。

第三：關(guān)鍵的意思是，對(duì)事物起決定作用的因素。我們不要把他律看做萬(wàn)能的上帝，世上沒(méi)有救世主，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵還是在自律。他律可能會(huì)促進(jìn)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，但若我們本身不接受這種規(guī)范與監(jiān)督，是不可能形成一個(gè)永久性學(xué)風(fēng)的，只有我們先控制監(jiān)督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過(guò)是一紙空文!因此，只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個(gè)文明習(xí)慣。

《大學(xué)》里的三綱講的是明明學(xué)、新民、止于至善。明明學(xué)就是說(shuō)人要自覺(jué)自律，不能自律何以律人啊!劉少奇同志也曾深刻的給自律下過(guò)一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無(wú)人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是"慎獨(dú)'不做任何壞事。所以說(shuō)：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來(lái)解決問(wèn)題。最后，我更加肯定地重申我方觀點(diǎn)：自律重于他律。

二辯：

⑴一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來(lái)，而是無(wú)時(shí)不在的。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你一個(gè)人遇到危險(xiǎn)，并且又不能求助的時(shí)候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救?(我們不可能總活在別人的監(jiān)督下，我們都在追求一種獨(dú)立的生存，如果對(duì)方辯友還是認(rèn)為他律重要，那你是不是在告訴我們當(dāng)他律消失的時(shí)候你也會(huì)跟著消失了?)

⑵請(qǐng)對(duì)方辯友聽(tīng)我第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)方辯友你的成績(jī)?cè)谀銈儼嗍亲詈玫膯?既然是(不是)最好的，那就證明有不好(好)的(很顯然你們的成績(jī)存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績(jī)存在差異，如果不是自律的原因，難道對(duì)方辯友是在說(shuō)老師教學(xué)不公平了?現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高自我教育的意識(shí)和能力，這不是有利的說(shuō)明了自律的重要性嗎?)

⑶下面請(qǐng)聽(tīng)我下一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于他律我們有一句經(jīng)常說(shuō)的話就是："如果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難。'不知對(duì)方便有是否認(rèn)同，請(qǐng)回答認(rèn)同還是不認(rèn)同。

你們不覺(jué)得這句話說(shuō)的很缺乏理智嗎?這句話只適合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國(guó)十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰(shuí)呢?誰(shuí)又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動(dòng)起整個(gè)全民去提高個(gè)人素質(zhì)，那他真神了!所以說(shuō)："無(wú)論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己。'

三辯：

⑴我們都身在大學(xué)，我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)生會(huì)，那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你們學(xué)校學(xué)生會(huì)組織中有沒(méi)有"自律會(huì)'?(我們學(xué)校是有的)自律會(huì)!他的全稱是"學(xué)生自律委員會(huì)'它目的就是為了能督促和鼓勵(lì)我們自覺(jué)自律。它并不是一個(gè)要一批同學(xué)來(lái)管理其他同學(xué)的組織，而是一個(gè)促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個(gè)新的學(xué)生團(tuán)體，只為讓我們的學(xué)習(xí)生活保持良好的秩序。

⑵請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?'是出自哪本書(shū)?(論語(yǔ))對(duì)方辯友既然知道出處，肯定對(duì)論語(yǔ)中的道理深表贊同，不然又怎么會(huì)記住，那你還記不記得有這樣幾句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?其身正,不令而行，其身不正，雖令不行。想必這幾句話對(duì)方辯友也是知道并且深表贊同吧!

⑶我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：你知道評(píng)劇皇后是哪位嗎?白玉霜白玉霜是著名的評(píng)劇演員，當(dāng)她的演技達(dá)到很高境界后，她依然的自知、自律，不論三伏酷暑還是三九寒冬，只要有時(shí)間她就練功，別人對(duì)他說(shuō)：你已經(jīng)成名了，干嘛還要苦練?她卻依舊堅(jiān)持自律，她的這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

攻辯小結(jié)：

喬叟曾說(shuō)過(guò)一句話："一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律。'這說(shuō)明什么?我們不言而喻。國(guó)家為什么提出以德治國(guó)，其原因很明了嘛。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)道德建設(shè)為社會(huì)主義的發(fā)展起了良好的推動(dòng)作用。為了加速公民道德建設(shè)，建設(shè)我們的學(xué)風(fēng)，我們必須提高自身的全面素質(zhì)。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種法規(guī)政策不需每年增加，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，有的人還是我行我素。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)"愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)'的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。因此我方認(rèn)為自律重于他律，自律才是關(guān)鍵。

自由辯論：

"慎獨(dú)'可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎?那樣的人生是真正的人生嗎?如果是這樣，我們?nèi)绾为?dú)立生存?

人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能"出淤泥而不染'。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見(jiàn)減少，其原因是不言自喻。所以說(shuō)，自律在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實(shí)現(xiàn)他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個(gè)前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴(yán)于律己，社會(huì)才會(huì)有更多力量去進(jìn)行他律。

社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無(wú)追求。盡管有家長(zhǎng)的管制，法律的管制，國(guó)家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個(gè)我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢?假如每天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。

自律就是遵循法度，自加約束。唐張九齡《貶韓朝宗洪州刺史制》："不能自律，何以正人?'畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。

四辯：

現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋(píng)果是從真孔般的小黑點(diǎn)開(kāi)始潰爛的;鐵鍋是從一斑銹蝕開(kāi)始穿洞的;一個(gè)人的失足，往往是在"小惡'上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住"勿以惡小而為之，勿以善小而不為'這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢(qián)包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察?在商店被多找了零錢(qián)，是假裝不知道還是還回去?這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無(wú)人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。因此，我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以"五愛(ài)、四有'為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項(xiàng)更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個(gè)更重要呢?根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)觀點(diǎn)。他律總是要通過(guò)自律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒(méi)有了自律，他律就沒(méi)有了對(duì)象，就推動(dòng)了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀!而小偷這個(gè)主體，不去通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然沒(méi)有了意義。社會(huì)主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵。"蓮出于淤泥而不染'完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒(méi)有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對(duì)祖國(guó)和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了"自古人生誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青'的千古佳句。綜上所述，自律比他律更重要。

他律正

一辯：

主席、評(píng)委好，很高興今天能站在這里與各位進(jìn)行辯論，希望我們八個(gè)人都能竭盡所能，不讓老師失望。首先我想陳述一下我方觀點(diǎn)：我們今天的辯題是，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律還是自律，我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律。他律是指他人的約束與監(jiān)督，更多的是現(xiàn)實(shí)世界種種規(guī)則，大自然存在的種種法則，以及人類社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，只有以此為基石，自律為輔導(dǎo)，才能更加順應(yīng)世界，增加自身對(duì)世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養(yǎng)和造就出人們所希望的良好學(xué)風(fēng)?是否就會(huì)出現(xiàn)"半部論語(yǔ)治天下'的道德奇跡?如果說(shuō)古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會(huì)再抱有這種天真簡(jiǎn)單的想法了。特別是在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學(xué)風(fēng)的消極現(xiàn)象面前，就更不會(huì)把培養(yǎng)和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個(gè)人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說(shuō)是人的素質(zhì)原本就高,而是來(lái)源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因?yàn)橛懈哳~罰款的制度.所以說(shuō)學(xué)校建設(shè)也一樣。

之所以這樣講，并不是說(shuō)在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，自律不需要、不重要，也并不是說(shuō)個(gè)人的自省和約束不起作用;而是說(shuō)僅僅憑借這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)同這一點(diǎn)，恐怕并不難，只要看看生活中的現(xiàn)實(shí)就一目了然了。為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，可偏偏制假販假嚴(yán)重，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)?為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)?為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實(shí)無(wú)華的道德風(fēng)尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風(fēng)時(shí)有所見(jiàn)?道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺(jué)悟、不講自律，道德自律在他們那里是無(wú)能為力的。面對(duì)這樣的情景，難道我們就束手無(wú)策、無(wú)可奈何了?就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無(wú)阻?顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺(jué)缺失，就要有強(qiáng)制性的他律來(lái)管束，從而把那些不講自覺(jué)、不講自律的言行納入社會(huì)的道德規(guī)范之中，以維護(hù)社會(huì)的正常秩序?？梢?jiàn)，在道德建設(shè)中，既要靠自覺(jué)自愿的道德自律，同時(shí)也要靠強(qiáng)制性的道德他律。在推進(jìn)道德建設(shè)過(guò)程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進(jìn)的。強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。

二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質(zhì)的差異，想法不一，標(biāo)準(zhǔn)就不一，所以

需要規(guī)范來(lái)約束行為。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)6s管理方案?請(qǐng)回答有還是沒(méi)有。6s管理方案本身就是對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的統(tǒng)一要求，每個(gè)人按照方案開(kāi)展工作，才有希望實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)要求,要做好6S工作，沒(méi)有切合實(shí)際的實(shí)施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請(qǐng)問(wèn)哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達(dá)到統(tǒng)一的6S規(guī)范的?這也就說(shuō)明了他律的重要性。

⑵"法者天下之公器'，"國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)'。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。"從善如登，從惡如崩'人做一生好事真的很難，難道對(duì)方便有敢說(shuō)自己可以自律的一輩子都做好事?

⑶請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友知不知道的遺產(chǎn)繼承法、婚姻法、產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法、?這些法律為什么會(huì)頒布，就是因?yàn)楫?dāng)今世界很多人為了利益不擇手段，在當(dāng)今這個(gè)利益為重的社會(huì)僅靠自覺(jué)自律社會(huì)將會(huì)黑暗到什么地步，強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么?人們希望每個(gè)人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當(dāng)今社會(huì)如果沒(méi)有法律的約束,每個(gè)人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說(shuō)來(lái)沒(méi)有他律就沒(méi)有自律.

現(xiàn)在的問(wèn)題是,每個(gè)人都有過(guò)自律,但每個(gè)人也都有過(guò)不自律,自律的時(shí)候?qū)W校、社會(huì)可以和諧,而不自律的時(shí)候怎么辦?答案是他律，現(xiàn)在的學(xué)校、社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到和諧，我們想要達(dá)到自律和諧這個(gè)目的之前的過(guò)程，關(guān)鍵靠的還是他律。而學(xué)風(fēng)建設(shè)就是我們所說(shuō)的這個(gè)過(guò)程。

所謂他律是指依靠外界事物來(lái)約束控制自己的行為;而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。雖然，自律他律是協(xié)調(diào)作用但自律卻有諸多缺點(diǎn)：

首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，因而僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。

其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。張子善，劉青山等經(jīng)過(guò)革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì)象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)