少數(shù)民族賠命價(jià)

少數(shù)民族賠命價(jià)

摘要：“賠命價(jià)”作為少數(shù)民族自治地方的習(xí)慣法之一，一方面在維護(hù)本地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序中起到了很大作用，另一方面在法治社會(huì)發(fā)展的今天又充滿著與法的文化價(jià)值相沖突的現(xiàn)象。這中間有很多的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的原因，對(duì)待這種民間習(xí)俗，我們應(yīng)該站在歷史的高度用發(fā)展的眼光取其精華去其糟粕。

關(guān)鍵詞：賠命價(jià)；法的價(jià)值；法律文化沖突；現(xiàn)代化

早在古希臘時(shí)期，著名思想家亞里士多德就提出“法治”的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，所謂法治，一是指普遍守法，二是指被遵守的法律應(yīng)該是良法?；诖宋蚁胩岢鰞蓚€(gè)我個(gè)人的思考，第一，為什么在中國(guó)的許多少數(shù)民族地區(qū)法律的普及受到了極大阻礙？第二，所謂良法與惡法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)中是不是應(yīng)當(dāng)滲透著不同的地域文化，不同的傳統(tǒng)等等諸多方面的考慮因素？我想以“賠命價(jià)”現(xiàn)象為例證來(lái)探究一下。

一、“賠命價(jià)”的民間習(xí)俗

通過(guò)了解“賠命價(jià)”的內(nèi)容能夠看出，絕大部分的“賠命價(jià)”現(xiàn)象是十分野蠻的，這無(wú)可非議，因?yàn)樗鼈兓旧涎赜昧斯糯柯?、家族?zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)單處理問(wèn)題、化解糾紛的形式。這樣做一方面是對(duì)國(guó)家法律的踐踏，另一方面對(duì)社會(huì)秩序也將形成極大的威脅。從這一角度看，確實(shí)應(yīng)當(dāng)徹底革除這種落后的習(xí)俗，但關(guān)鍵問(wèn)題在于“賠命價(jià)”現(xiàn)象為什么會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展，文明之風(fēng)日漸強(qiáng)盛的今天反而越演越烈了呢？恐怕還不能僅僅歸結(jié)為陳規(guī)陋習(xí)的簡(jiǎn)單回歸，這其中必然有著深刻的現(xiàn)實(shí)原因和其存在的合理性。如果無(wú)視這些而對(duì)“賠命價(jià)”這種習(xí)慣法進(jìn)行簡(jiǎn)單的剔除，強(qiáng)行的禁止，是行之不通的。一個(gè)僅僅崇尚武力、暴力、強(qiáng)制力、政治權(quán)力，而忽視傳承的精神、習(xí)慣、文化的國(guó)家是可怕的，更是可悲的。在這個(gè)問(wèn)題上如果不能正確的將法制現(xiàn)代化問(wèn)題放入到中國(guó)特定的文化背景之中去具體問(wèn)題具體分析的話，靠強(qiáng)行制止“賠命價(jià)”，是不能解決根本問(wèn)題的。因此，我們有必要對(duì)“賠命價(jià)”現(xiàn)象進(jìn)行一些較深刻的分析思考。

二、“賠命價(jià)”在中國(guó)少數(shù)民族生活中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

“賠命價(jià)”作為一種習(xí)慣法，不可避免地?fù)碛辛?xí)慣法所表現(xiàn)出的種種缺陷和不足，似乎與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展格格不入。一般來(lái)講，就時(shí)代遺存下來(lái)的習(xí)慣或風(fēng)俗，從總體上多帶有落后性和保守性，它同反應(yīng)那個(gè)時(shí)代進(jìn)步特征的法律文化之間尋在著矛盾、對(duì)立和沖突，對(duì)法律文化有一定的破壞作用。但當(dāng)然不能一概而論。在我們的一些少數(shù)民族地區(qū)，一些本該屬于法律涉足的領(lǐng)域，因?yàn)楫?dāng)?shù)胤ㄖ撇⒉话l(fā)達(dá)，往往依照著一些與法律文化相悖的習(xí)慣文化來(lái)加以調(diào)整，而且在該社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，這種調(diào)整方式得到多數(shù)人的默認(rèn)和贊許。這種狀況不能不同法律文化發(fā)生沖突，而且由于其具有較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，往往是習(xí)慣在沖突中占據(jù)上風(fēng)。恩格斯說(shuō)：“倫理道德雖然在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中往往具有特殊的歷史惰性?！钡撬吘故巧鐣?huì)文明的精神內(nèi)核和人文智慧的結(jié)晶。妄自忽視這些，已經(jīng)給中國(guó)的民族法治建設(shè)留下了種種血一般的警示。

三、“賠命價(jià)”在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)存續(xù)的原因

生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

建國(guó)后直至今天，我國(guó)整體上還屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)類型，各地區(qū)、各民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡。這種現(xiàn)象在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)尤為顯得突出。這些少數(shù)民族地區(qū)多處于跨越式的發(fā)展，其社會(huì)生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)?，生產(chǎn)方式比較原始、粗放，這種狀況不可能在僅僅幾十年內(nèi)就有較大改觀。

[1]我國(guó)有五十五個(gè)少數(shù)民族，人口雖然只占全國(guó)總?cè)丝诘臉O少數(shù)，但卻分布在占國(guó)土面積一半以上的廣大地區(qū)。由于各地差別巨大，導(dǎo)致國(guó)家在這些地區(qū)的刑事、民事及行政執(zhí)法上必然會(huì)面臨諸多問(wèn)題，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的法治局面。

地理環(huán)境的影響

這些少數(shù)民族地區(qū)大多生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)，處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)之下，他們世世代代在那種狹小的天地里繁衍生息。建國(guó)以后這些地區(qū)在黨和政府的幫助下，有了一定的改變，但是卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)根本性的變化。[2]交通、通信的不夠發(fā)達(dá)，信息交流的限制，使得各民族群眾開(kāi)闊視野，接受新鮮事物的觀念受到了很大的制約。

習(xí)慣法觀念的廣泛存在

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的自然經(jīng)濟(jì)沒(méi)有根本變化時(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)慣法觀念的深層結(jié)構(gòu)還堅(jiān)如磐石，個(gè)民族群眾對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法在精神上、心理上、觀念上任具有強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感，有什么事仍然首先依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行。國(guó)家司法、執(zhí)法力量相對(duì)薄弱

建國(guó)后，社會(huì)主義法制建設(shè)幾經(jīng)曲折，在少數(shù)民族地區(qū)大力開(kāi)展社會(huì)主義民主法制教育尚不夠深入，社會(huì)主義法制的統(tǒng)一性與國(guó)家制定法的權(quán)威與尊嚴(yán)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還無(wú)法用社會(huì)主義法律意識(shí)代替各少數(shù)民族群眾的習(xí)慣法的法意識(shí)。[3]再加上，少數(shù)民族崎嶇一般居住分散，因而國(guó)家司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)適用和執(zhí)行國(guó)家法律的難度就更大。

四、歷史該往何處去——辯證對(duì)待中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法

翻閱中國(guó)歷史，各個(gè)朝代都是十分注重少數(shù)民族習(xí)慣法的，制定法律時(shí)在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的原則之下，承認(rèn)習(xí)慣法的一定效力，這是值得我們總結(jié)和借鑒的。公力救濟(jì)能夠較為公平地處理一些普通公民之間難以解決的問(wèn)題，并且有章可循的法律制度可以保障社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和發(fā)展，形式正義在某種意義上來(lái)說(shuō)卻可以保證實(shí)質(zhì)正義的步步推進(jìn)。

法的現(xiàn)代化要求我們要辯證地看待以“賠命價(jià)”為代表的諸多風(fēng)俗習(xí)慣，不能全盤否定也不能全盤肯定，否則都是不正確不科學(xué)的。我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，簡(jiǎn)單地否定或簡(jiǎn)單地肯定“賠命價(jià)”習(xí)慣法絕不是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的明智之舉。不強(qiáng)行“自上而下”地推行法制，也不放棄法的適時(shí)介入，我們需要在兩者中間尋求一種內(nèi)在的契合，讓兩種手段能夠在發(fā)展中相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短的前進(jìn)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的法治和諧化，才能實(shí)現(xiàn)法治的和諧價(jià)值。

現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，乃是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變和躍進(jìn)，是人類社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)涉及社會(huì)生活主要領(lǐng)域的深刻變革過(guò)程。但有的學(xué)者就把傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)立起來(lái)，忽略兩者之間的有機(jī)聯(lián)系及其內(nèi)在轉(zhuǎn)化的相生相容關(guān)系。[4]在法制現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)是最為典型的外發(fā)型法治國(guó)家，受西方的法制影響而迅速發(fā)展起來(lái)的法治體系，往往忽視了我國(guó)法律發(fā)展的本土資源。尋求本土資源，注重本國(guó)的傳統(tǒng)，往往容易被理解為從歷史中去尋找，特別是從歷史典籍規(guī)章中去尋找。傳統(tǒng)也并不是那些僅僅形成文字的歷史文獻(xiàn)，甚至也不是當(dāng)代學(xué)者的重新闡述，而是活生生的流動(dòng)著的、在億萬(wàn)中國(guó)人的生活中實(shí)際影響他們行為的一些觀念，或者從行為主義角度來(lái)說(shuō)，是他們的行為中體現(xiàn)出來(lái)的模式。[5]所以在繼承中發(fā)展在發(fā)展中集成，因地制宜的推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的法制建設(shè)可謂是最明智之舉。

參考文獻(xiàn)及注釋：

[1]高其才：《中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，清華大學(xué)出版社2003年版，第269頁(yè)

[2]高其才：《中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，清華