《莊子哲學(xué)講記》讀后感

《莊子哲學(xué)講記》讀后感

讀《莊子哲學(xué)講記》有感

原創(chuàng)：17級本科生謝良濤

莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物之一。對他的了解，始于中學(xué)的語文課本，我所知道的關(guān)于莊子的一切都源于語文課堂，來源于各個(gè)老師的口中。因此，我對他的認(rèn)識，只是各個(gè)老師心中莊子印象的總和。

在深入接觸他之前，我對他的印象還僅僅停留在"莊周夢蝶""濠梁之辯"中那個(gè)思想奇詭而能言善辯的主人公，"逍遙游"中那個(gè)遺世獨(dú)立，孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我，莊子的追求是出世，是放蕩不羈，正如道家所講的無為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面，灑脫到近乎消極的一個(gè)人，又怎會成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子，找尋一個(gè)更加豐富的，屬于我的莊子，而不是別人口中的莊子。

認(rèn)識莊子的第一步，我決定從"知其文"開始，一個(gè)人的氣質(zhì)總會不經(jīng)意的透露在他文章的字里行間?！肚f子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好，也是大多數(shù)人的共識，可以說是千古之下無出其右者。好在哪呢？好在莊子的語言更有魔力。用我的話來說，莊子的文章更好看，更讓人看得懂，也更讓人想看。而這，大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方?？鬃映３０炎约簠⑽虻牡览碇苯痈嬖V弟子，因此才有了《論語》，而莊子則更喜歡講故事，把自己所要說的道理，藏在故事里，讓后人去參透。因此讀莊子文章的過程實(shí)則是一個(gè)探求真理的過程，更是一個(gè)仁者見仁智者見智的過程。要不怎么說莊子是哲學(xué)家，寓理于事看似復(fù)雜且多此一舉，不如孔子來的直截了當(dāng)。

相對于孔子灌輸式的說理，莊子多了些趣味，與其生硬的接受，不如自己去探尋，這樣反而更易于接受，體會的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷，對于孔子的學(xué)生來說，孔子說什么就是什么，少了自己思考和探求的過程，莊子的學(xué)生則不然，你自己參透了什么就是什么，所得的道理更有現(xiàn)實(shí)意義。就算是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間讀莊子的文章，可能都會得到不同的啟迪。而孔子

說的話，過了幾千年還是講的那個(gè)道理，雖說深刻，不免少了幾分靈活。

除了敘事手法的高明之外，莊子的文字和語言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來說，莊子的語言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語言的固著性，即語言所能傳達(dá)給人的只是很有限地以抽象的形式傳達(dá)事物的一部分內(nèi)容，因?yàn)榛钌木窠?jīng)驗(yàn)是難以表達(dá)的，語言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩句也無法傳達(dá)出賞煙花之人當(dāng)時(shí)那種新鮮而興奮的心境。

長期以來，一切的物似乎只是成了代名詞，提到長江，大家想到的無非是一條很長的河，但這卻不是長江，他少了長江的奔騰萬里的氣勢，提到泰山，人們只是腦補(bǔ)出眼前有一座很高的山，但這座山磅礴的氣勢卻無法體現(xiàn)，說到底，用文字體現(xiàn)出來的事物畢竟是死的，少了幾分生命力。

"莊子對于語言有著極其深刻的洞見：一方面對于語言的局限性他有著很深的體察，另一方面又充分意識到哲學(xué)思維實(shí)際上離不開語言，盡管任何語言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個(gè)哲學(xué)家，如何將他的哲學(xué)思想訴諸于文章是他所要研究的，語言要表達(dá)一個(gè)既是又不是的東西時(shí)，他會非常拙劣、不靈活。而我們的經(jīng)驗(yàn)往往正是這種既是又不是的東西，因此我們每次想要把經(jīng)驗(yàn)化成語言時(shí)，就會覺得特別困難，只會把這些語句弄得拐彎抹角，搞得很別扭。老子洞見了這一點(diǎn)，所以他才說"道可道，非常道；名可名，非常名"、"道常無名".

在某些地方，莊子像極了李白，這么說可能不太貼切，但李白被人譽(yù)為"詩仙",而莊子則給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。李白的詩浪漫飄逸，莊子的文灑脫優(yōu)雅?？赡苓@也是鄭開先生說的"魔幻性".讀莊子的文章，有種讀詩的感覺。詩的本質(zhì)是什么呢？詩的本質(zhì)是要去建立一個(gè)純粹的，玲瓏剔透的，金剛不壞的世界，使我們進(jìn)入這樣一個(gè)空間。這就是詩的本質(zhì)，不管它是以怎樣的一種形式?！肚f子》則有了詩的特質(zhì)。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無心之言"發(fā)乎天機(jī)則為"天籟";風(fēng)聲、雨聲、萬物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的，卻難以直接明了的表達(dá)出來的，我想應(yīng)該就是這天籟，而莊子以人籟和地籟這些人們習(xí)以為常聽得懂的聲音為契機(jī)和媒介，向我們傳達(dá)一種天籟之音。所謂大音希聲，天籟不只是用耳朵去聆聽，而是用心去感悟。

說莊子的文章寫得像詩，還有就在于要把內(nèi)心的那個(gè)激情，那個(gè)感動(dòng)，要充分有力的表達(dá)出來，其他東西也都不在話下。莊子想要表達(dá)的最深刻的東西，是無法用世俗的人類語言來表達(dá)的，因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā)，其目的就是要召喚大家進(jìn)入他的那樣一個(gè)世界，主動(dòng)地進(jìn)入而非被動(dòng)的關(guān)照。

莊子確實(shí)是個(gè)詩人，他的文風(fēng)似李白般清逸灑脫，所寫之物卻是白樂天的樸實(shí)無華之物。他所寫的物，比如蝴蝶，烏龜，溪水，皆是自然之中尋常到不能再尋常之物，由此可見，莊子實(shí)在是個(gè)熱愛生活，充滿生活情趣的一個(gè)人，這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧，越來越遠(yuǎn)離自然，當(dāng)然不能理解當(dāng)時(shí)莊子的心境。

但從另一個(gè)角度看，莊子果然是個(gè)智者，同樣的花鳥魚蟲，他卻洞見的物背后的本質(zhì)。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個(gè)境界，"看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水，"莊子大概是已經(jīng)明了了此種真意。上面說別人寫物只是物，而莊子卻能把物寫活，寫成人，這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經(jīng)常提及的就是大與小，物與道的辯證關(guān)系，可能我的認(rèn)識還過于淺薄，在我看來物則是小，道則是大，物中參道便是小中見大。

《莊子》中的"大小"可能更為復(fù)雜些，《逍遙游》開篇提出"大小"的問題，有較強(qiáng)的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬里",為大；蜩與雪鳩"決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪，難道只是說鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎？仔細(xì)想來當(dāng)然不是，莊子的眼界自然更為寬闊，他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來，小與大是對立的兩個(gè)面，而莊子則不然，在他眼里"大小雖殊，其性一也",郭象認(rèn)為，"大鵬"也好，"麻雀"也好，不管體型是大是小，只要有飛的姿態(tài)，動(dòng)作沒什么障礙，就可以適性逍遙，就可以盡他自己的性。在這點(diǎn)上，我的想法倒與郭象特別貼合，但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著，他有沒有對其進(jìn)行調(diào)整我們也不得而知，眾人對莊子的小大之辯眾說紛紜，我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實(shí)意義的，這才是千百年來幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。

"一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。

人們讀莊子常常陷入一個(gè)怪圈或者誤區(qū)，前段時(shí)間我也陷入過這樣的迷茫，大家都認(rèn)為莊子講求的遺世獨(dú)立，是一個(gè)人也能過得很好，不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無限放大，則勢必會導(dǎo)致一個(gè)極端，就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導(dǎo)嗎？我想顯然不是。后來我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn)，他講的遺世獨(dú)立，是指一個(gè)人可以活于世間，而不影響他人。人與人之間應(yīng)是一種"少害關(guān)系",人與世間則是一種承載關(guān)系，這與一般人認(rèn)為的隨心所欲、肆無忌憚是完全不同的兩個(gè)概念，甚至可以說是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世，而是豁達(dá)和剛健，初讀《莊子》只知莊子逍遙快活，不拘于物，再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責(zé)任感的那個(gè)人，他教導(dǎo)世人應(yīng)該更溫和地剛健起來。是他在那些一流人物陷入困境時(shí)，與他們對話，給他們安慰，幫他們回歸正途。

現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些，但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀，只是大概了解了莊子的文和名，對于其中深意還知之甚少。我會繼續(xù)閱讀下去，弄明白莊子想要傳達(dá)的究竟是什么。也希望在課堂之中，見到一個(gè)更不同的莊子，讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。

三耳呆人曰：作者是