第5講　魏晉至宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌

第5講魏晉至宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌課題5儒學(xué)世俗化——宋明理學(xué)必備知識(shí)·自主排查知識(shí)點(diǎn)一三教合一1．魏晉南北朝時(shí)期：佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。知識(shí)點(diǎn)二程朱理學(xué)1．理學(xué)的產(chǎn)生(1)北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。(2)儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。2．“二程”的觀點(diǎn)(1)天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理而后有物。(2)把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。(3)“二程”提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”。3．朱熹的思想(1)朱熹是理學(xué)集大成者。他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。(2)朱熹認(rèn)為“格物致知”中的“物”指天理、人倫、圣言、世故。4．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(2)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。知識(shí)點(diǎn)三陸王心學(xué)1．陸九淵：把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心”。2．王陽(yáng)明(1)吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。(2)在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。3．影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[誤區(qū)警示](1)魏晉、隋唐時(shí)期并未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。(2)理學(xué)≠禮學(xué)宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。(3)科舉制以儒家經(jīng)典為命題素材，客觀上促進(jìn)了儒家思想的傳播，但也鉗制了人們的思想，不利于社會(huì)的變革。[圖表證史]從烈婦的增多看宋明理學(xué)對(duì)人性的扼殺信息提?。核未詠?lái)理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙兔值燃?jí)制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)的增加。[構(gòu)圖解史]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系信息提取：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都屬于宋明理學(xué)，陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承發(fā)展，差異在于對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)和方法上。構(gòu)圖解史宋明理學(xué)對(duì)塑造民族性格的影響關(guān)注新教材拓展新視野1．儒道佛的融合(1)魏晉南北朝時(shí)期①道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國(guó)盛行，并吸收儒、道的思想，漸趨本土化。③儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期①隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。③武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派。2．理學(xué)體系(1)理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。(2)理學(xué)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱(chēng)“天理”。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(3)理學(xué)大師朱熹還對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語(yǔ)》《孟子》二書(shū)，合編為“四書(shū)”，并且加以注釋?zhuān)鳛橄扔凇拔褰?jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。3．陸王心學(xué)(1)形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。(2)主張：“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。(3)評(píng)價(jià)①陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。③陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響[學(xué)術(shù)前沿]理學(xué)的特點(diǎn)及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》[思維激活]宋明理學(xué)吸收了佛道思想，更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。[史料實(shí)證]宋代的理學(xué)體系史料一宋代的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原。它以儒家的禮法、倫理思想為核心，以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義，是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》史料二新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類(lèi)問(wèn)題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)?！獜埦齽辍缎氯寮宜枷胧贰肥妨先龔堓d莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想?！詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概要》[解讀](1)史料一從哲學(xué)觀、倫理觀等角度分析了宋明理學(xué)的特點(diǎn)。(2)史料二從宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系角度說(shuō)明宋明理學(xué)的內(nèi)容。(3)史料三從儒學(xué)家的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感角度說(shuō)明儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值。[探究](1)根據(jù)史料一，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。eq\a\vs4\al([試答])(2)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉史料二中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識(shí)論”上的理論分別是什么。分析理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響。eq\a\vs4\al([試答])(3)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)的價(jià)值。eq\a\vs4\al([試答])[歷史解釋]宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論，還是修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。[唯物史觀]辯證看待宋明理學(xué)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系(1)適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的需要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開(kāi)始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開(kāi)始。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。命題研析·應(yīng)試集訓(xùn)真題體驗(yàn)1.命題點(diǎn)：宋代理學(xué)的教化功能[2021·全國(guó)甲卷，26]宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家()A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革關(guān)鍵點(diǎn)撥：宋代盛行“婚姻論財(cái)”，遭到一些士大夫的批評(píng)，理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的批判，強(qiáng)調(diào)的是“正風(fēng)俗”，分析判斷當(dāng)時(shí)理學(xué)的婚姻觀念。[聽(tīng)課筆記](méi)2．命題點(diǎn)：程顥詩(shī)句所體現(xiàn)的宋明理學(xué)的主旨[2019·全國(guó)卷Ⅱ]程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類(lèi)與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無(wú)為而治的思想理念[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題推陳出新以宋代理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念批判為切入點(diǎn)，考查宋代理學(xué)思想，推陳出新，體現(xiàn)歷史學(xué)科“立德樹(shù)人”的功能第2題傳統(tǒng)考點(diǎn)程朱理學(xué)，程顥是程朱理學(xué)的代表人物考出新意以程顥的詩(shī)切入，結(jié)合程朱理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，體味以“理”入詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)3.[新高考借鑒][2021·湖北卷，3]唐代杜佑《通典》稱(chēng)：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)()A．道家的無(wú)為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知仿真模擬1.[2022·鷹潭市高三第二次模擬考試]周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，在《通書(shū)》中則進(jìn)一步指出“主靜”的關(guān)鍵在于寡欲，強(qiáng)調(diào)“一”與“無(wú)欲”的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的修養(yǎng)論。由此可見(jiàn)，周敦頤()A．為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)B．使理學(xué)成為官方哲學(xué)C．提出“存天理、滅人欲”D．深受陸九淵心學(xué)影響2．[2022·天一大聯(lián)考高三第三次考試]有學(xué)者評(píng)述理學(xué)稱(chēng)：“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆?！边@一評(píng)述表明理學(xué)()A．建立了完備的禮儀程序B．重建了禮治秩序C．承認(rèn)了個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值D．培養(yǎng)了人際親情3．[2022·昆明一中高三第八次考前適應(yīng)性訓(xùn)練]唐至宋，花木蘭的形象變化如下表。這一變化說(shuō)明了()時(shí)期唐宋形象特點(diǎn)木蘭的形象是忠孝兩全的完美典型，是道德偶像的代表木蘭的形象中“忠”的方面被弱化，“孝”的方面則得到強(qiáng)化A.佛教影響藝術(shù)形象的塑造B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大C.世俗文化體現(xiàn)了個(gè)性解放D.理學(xué)興起強(qiáng)化封建倫理綱常4．[2022·蚌埠市高三質(zhì)量檢測(cè)]宋元以來(lái)的理學(xué)思想形態(tài)中，從人到天，從家到國(guó)，從圣到王，即從人文到自然，從倫理到政治，從修養(yǎng)到行為，都有面面俱到的安排，而這些安排都是由“理”所主宰的結(jié)果。這體現(xiàn)了宋元以來(lái)思想的()A.神圣化內(nèi)涵B．世俗化趨向C.一體化特征D．政治化原則課題6科技文苑——魏晉、隋唐、宋元時(shí)期的科技文學(xué)藝術(shù)必備知識(shí)·自主排查知識(shí)點(diǎn)一魏晉至隋唐時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)1．科學(xué)技術(shù)(1)造紙術(shù)外傳公元8世紀(jì)，阿拉伯人開(kāi)始使用中國(guó)的技術(shù)和設(shè)備造紙，之后傳往歐洲。(2)雕版印刷術(shù)發(fā)明唐代《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。(3)火藥唐末開(kāi)始用于軍事。(4)藥學(xué)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈編寫(xiě)《千金方》。2．文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期。①李白(盛唐)：以激情與浪漫著稱(chēng)，后稱(chēng)“詩(shī)仙”，是屈原之后中國(guó)最杰出的浪漫主義詩(shī)人。②杜甫(唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰)：凝重與沉郁的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)與人道主義色彩；詩(shī)有“詩(shī)史”之譽(yù)，人有“詩(shī)圣”之名。(2)書(shū)法①魏晉時(shí)期：書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等。②唐代：書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格多樣，楷書(shū)、草書(shū)流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書(shū)法名家。(3)繪畫(huà)①魏晉時(shí)期：士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之。②唐代：繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期，山水畫(huà)發(fā)展；唐代詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，被后世奉為文人畫(huà)的鼻祖。(4)音樂(lè)、舞蹈與戲曲①南北朝、隋唐時(shí)代，民間音樂(lè)進(jìn)入宮廷變?yōu)楦栉杷讟?lè)，總稱(chēng)燕樂(lè)，著名樂(lè)曲有《秦王破陣曲》。②隋唐是宮廷舞蹈發(fā)展的鼎盛時(shí)期；《西涼樂(lè)舞》展現(xiàn)了南北朝時(shí)代“胡舞”的風(fēng)范。③秦漢魏晉南北朝時(shí)的樂(lè)舞百戲，隋代的“四方散樂(lè)”，唐代的歌舞雜技，均與后來(lái)的戲曲有密切的淵源關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)二宋元科技文化的輝煌1．科技成就(1)活字印刷術(shù)：北宋平民畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)，大大提高了印刷效率，推動(dòng)了文化的繁榮。(2)天文歷法①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。②元朝時(shí)郭守敬編訂《授時(shí)歷》，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。(3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫(xiě)《農(nóng)書(shū)》。2．文學(xué)成就(1)宋詞①特點(diǎn)：詞的句子長(zhǎng)短不齊，更便于抒發(fā)感情。②繁榮原因：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量的增加；階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感。③代表作家：婉約派，柳永、女詞人李清照；豪放派，蘇軾、辛棄疾等。(2)元曲①形成：散曲與元雜劇合稱(chēng)為元曲。②特點(diǎn)：通俗生動(dòng)，豪放飄逸。③代表：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。3．書(shū)法：北宋蘇軾、元朝趙孟等人的行書(shū)，備受世人喜愛(ài)。4．繪畫(huà)(1)文人畫(huà)：宋代，文人階層不斷壯大，理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)，文人畫(huà)更注重意境。(2)風(fēng)俗畫(huà)：宋代以后，伴隨商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，描繪民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇亮點(diǎn)，代表作有張擇端的《清明上河圖》。[構(gòu)圖解史]四大發(fā)明及對(duì)世界的影響信息提?。涸旒埿g(shù)為印刷術(shù)的產(chǎn)生和推廣提供了必要條件，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展；火藥促使騎士階層衰落；指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地；印刷術(shù)成為科學(xué)復(fù)興的手段，促進(jìn)了人們精神的解放。[知識(shí)延伸]從漢代到魏晉時(shí)期文藝的變革漢代的文藝重視實(shí)用性，而魏晉時(shí)期開(kāi)始強(qiáng)調(diào)情感價(jià)值。一方面仍承擔(dān)著“成教化，助人化”的社會(huì)作用，一方面又成為使人可以得到美感享受的藝術(shù)品而獨(dú)立出來(lái)，可以說(shuō)在魏晉時(shí)期開(kāi)始發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。[構(gòu)圖解史]出神入化的書(shū)法藝術(shù)信息提?。簳?shū)法藝術(shù)分為書(shū)法和篆刻兩大體系，書(shū)法具有審美和實(shí)用功能。魏晉時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入自覺(jué)階段，書(shū)法的審美功能超過(guò)實(shí)用功能；經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)和平民化、世俗化、個(gè)性化的趨勢(shì)；有隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)成熟的四大字體。[辨析比較]正確區(qū)分詩(shī)、詞、曲（1）詩(shī)（主要指絕句和律詩(shī)）：講究嚴(yán)格的格律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻規(guī)范。（2）詞：句子長(zhǎng)短參差不齊，便于抒發(fā)感情和歌唱。（3）曲：可雅可俗，更為生動(dòng)活潑。宋詞繁榮的原因（1）城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂(lè)生活。（3）兩宋社會(huì)矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。[知識(shí)延伸]元曲≠元雜劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類(lèi)。關(guān)注新教材拓展新視野1．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來(lái)佛教及其藝術(shù)在南北方的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來(lái)自不同民族的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，崇佛與反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道佛三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國(guó)后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，也無(wú)不打上佛教影響的烙印。(4)科技成果成就突出。如：祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。2．唐朝社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響盛唐時(shí)詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。中唐時(shí)詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)期，詩(shī)風(fēng)凝重憂(yōu)郁，反映了唐帝國(guó)的由盛轉(zhuǎn)衰。3．元雜劇的淵源(1)古代中國(guó)很早就出現(xiàn)了有情節(jié)的舞蹈和有念白的滑稽表演，后者相當(dāng)于今天的小品。(2)宋代城市中有傀儡戲、劇影戲等娛樂(lè)活動(dòng)，由人操縱表演。(3)宋金元時(shí)期還流行一種說(shuō)唱藝術(shù)，稱(chēng)為“諸宮調(diào)”，由演出者演唱一個(gè)長(zhǎng)篇故事，類(lèi)似于今天的大鼓或彈詞。(4)作為綜合舞臺(tái)藝術(shù)的元雜劇，就是在上述表演形式的基礎(chǔ)上形成的。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)絢麗多彩的中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)[學(xué)術(shù)前沿]唐朝是詩(shī)歌巔峰中國(guó)詩(shī)歌在唐朝達(dá)到頂峰。僅據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩(shī)》所錄，就有詩(shī)人兩千二百多人，作品四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷。作詩(shī)的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個(gè)階層。詩(shī)歌與唐人的日常生活關(guān)系密切，一首好詩(shī)寫(xiě)出之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到很多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式，這些傳播方式共同促使唐詩(shī)在社會(huì)上廣泛流傳?！T天瑜《中華文明史》[思維激活]史料從唐詩(shī)的數(shù)量、詩(shī)人的身份、生活化、傳播速度、傳播方式等角度反映了其歷史廣度與深度。[史料實(shí)證]宋代的話(huà)本創(chuàng)作史料一宋代說(shuō)話(huà)人的話(huà)本創(chuàng)作，把中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展推到一個(gè)新階段，為后來(lái)小說(shuō)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期，小說(shuō)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)中成就最為突出的領(lǐng)域。明清小說(shuō)的代表有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等，其中《紅樓夢(mèng)》深刻鞭撻了封建制度和封建禮教的罪惡，揭示了封建社會(huì)必然崩潰的歷史趨勢(shì)。史料二古有儒、釋、道三教。自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！X(qián)大昕《潛研堂文集》[解讀](1)史料一反映了宋代話(huà)本把小說(shuō)的發(fā)展推向一個(gè)新階段，并列舉了明清小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等代表作，說(shuō)明明清小說(shuō)空前繁榮、成就突出，思想內(nèi)容豐富。(2)史料二說(shuō)明，明清小說(shuō)受到更多人的歡迎，影響力比儒、釋、道三教更大。[探究](1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，語(yǔ)言由辭藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話(huà)小說(shuō)，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)？出現(xiàn)這一趨勢(shì)的主要原因是什么？eq\a\vs4\al([試答])(2)綜合上述史料，指出文學(xué)流傳的趨勢(shì)。對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？eq\a\vs4\al([試答])[歷史解釋]中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面。孔子編訂和整理《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。(2)秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪恢弘氣勢(shì)。(3)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)理想生活的向往；山水畫(huà)開(kāi)始形成；書(shū)法逐漸進(jìn)入自覺(jué)階段。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩(shī)的繁榮；繪畫(huà)同時(shí)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格多樣；楷書(shū)、草書(shū)等書(shū)法藝術(shù)成就輝煌。(5)宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫(huà)等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展；元代統(tǒng)治的黑暗及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使元曲成為主要藝術(shù)形式，戲曲走向成熟。(6)明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，使得反封建的小說(shuō)、戲曲走向繁盛；抒發(fā)個(gè)人心意的文人畫(huà)盛行。[家國(guó)情懷]社會(huì)環(huán)境對(duì)古代繪畫(huà)風(fēng)格的影響魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教的傳播，引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治上碰壁后形成一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體，反映在繪畫(huà)作品上，凸顯個(gè)性的文人畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)隋唐時(shí)期政治統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外開(kāi)放，畫(huà)家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；同時(shí)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，繪畫(huà)風(fēng)格多樣，如宗教畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)等兩宋時(shí)期政治上“重文輕武”，文人階層壯大；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)的興起，使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，文人山水畫(huà)興起，使山水畫(huà)發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)種，從注重寫(xiě)實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩常环从成鐣?huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)成為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇最大的亮點(diǎn)明清時(shí)期專(zhuān)制的強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新、狂放的繪畫(huà)藝術(shù)作品和畫(huà)家，士大夫的文人畫(huà)成就突出命題研析·應(yīng)試集訓(xùn)真題體驗(yàn)1.命題點(diǎn)：唐代張旭的書(shū)法[2020·全國(guó)卷Ⅲ，26]唐代書(shū)法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書(shū)法呈現(xiàn)出()A．書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B．書(shū)寫(xiě)氣象的靈動(dòng)性C．書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性D．書(shū)寫(xiě)技法的內(nèi)斂性關(guān)鍵點(diǎn)撥：注意分析唐代書(shū)法家張旭有關(guān)書(shū)法的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法中的筆法之意及書(shū)法的神韻。[聽(tīng)課筆記](méi)2．命題點(diǎn)：唐朝時(shí)期的繪畫(huà)《步輦圖》，強(qiáng)化審美能力與修養(yǎng)的考查[2020·全國(guó)卷Ⅰ，25]如圖為唐代著名畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合3．命題點(diǎn)：唐代敦煌莫高窟的壁畫(huà)[2020·全國(guó)卷Ⅱ，25]敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類(lèi)壁畫(huà)()A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證D．價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題教材主干唐代書(shū)法家張旭的書(shū)法特點(diǎn)及作品，是教材的主干知識(shí)，張旭的書(shū)法常考常新家園情懷通過(guò)唐代書(shū)法家張旭的觀點(diǎn)考查張旭書(shū)法呈現(xiàn)的特點(diǎn)，即書(shū)寫(xiě)氣象的靈動(dòng)性，有利于培養(yǎng)考生的審美觀念和家國(guó)情懷素養(yǎng)第2題史學(xué)理論高考命題加大了對(duì)史學(xué)理論的考查，《步輦圖》是一幅美術(shù)作品，描繪了唐太宗接見(jiàn)吐蕃使臣的情景，作品具有極高的史學(xué)價(jià)值第3題史料實(shí)證選取敦煌莫高窟中的唐代壁畫(huà)和五臺(tái)山佛光寺，判斷這些歷史遺存的史料價(jià)值4.[新高考借鑒][2021·天津卷，2]魏晉時(shí)期，一批書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是()A．書(shū)法實(shí)用性加強(qiáng)B．書(shū)法流派的統(tǒng)一C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用D．紙張使用的推廣仿真模擬1.[2022·西寧市高三第一次模擬考試]東晉顧愷之根據(jù)西晉張華諷諫皇后賈南風(fēng)擅權(quán)并勸說(shuō)宮嬪遵規(guī)守范的《女史箴》文12節(jié)。畫(huà)了一卷12段《女史箴圖》，畫(huà)面典雅，線條優(yōu)美，色彩明麗，畫(huà)中女性形美神韻氣華。其中《馮媛?lián)跣堋访枥L了馮婕妤以身?yè)跣?、保護(hù)漢元帝的故事，《班婕妤卻輦》描繪了班婕妤不與漢成帝同輦、以防成帝戀女色而誤朝政的故事，其余畫(huà)段均無(wú)特定對(duì)象和典故。該畫(huà)卷說(shuō)明()A．東晉繪畫(huà)以女性人物為主要題材B．藝術(shù)具有審美與教化的雙重功能C．漢代和晉代女性的地位空前提高D．繪畫(huà)的諷諫作用得到了充分體現(xiàn)2．[2021·全國(guó)乙卷“超級(jí)全能生”高三1月聯(lián)考]宋朝城市說(shuō)書(shū)人的底本稱(chēng)為話(huà)本，主要以白話(huà)寫(xiě)成，語(yǔ)言生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，既有篇幅較長(zhǎng)的“講史”，也有短篇的“小說(shuō)”。戲曲則出現(xiàn)了諸宮調(diào)、雜劇、南戲等體裁。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．體現(xiàn)了理學(xué)的積極影響B(tài)．表明傳統(tǒng)小說(shuō)走向成熟C．反映了宋朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的活躍D．說(shuō)明了市民階層占據(jù)為社會(huì)主體3．[2022·樂(lè)山市高三調(diào)研]南北朝時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了藏書(shū)萬(wàn)卷的私人藏書(shū)家；唐代私家藏書(shū)有了進(jìn)一步發(fā)展，藏書(shū)萬(wàn)卷者人數(shù)很多；到了宋代，私人藏書(shū)更加興盛，擁有藏書(shū)最多者達(dá)十余萬(wàn)卷。這表明()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位日益鞏固B．科技進(jìn)步助推文化發(fā)展C．文化專(zhuān)制現(xiàn)象逐步消失D．地方教育體系日趨完備4．[2022·寶雞市千陽(yáng)中學(xué)高三模擬]宋代的山水畫(huà)家沒(méi)有完全脫離真山真水的情趣，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)于山水程式化、規(guī)律化符號(hào)的總結(jié)，努力把握再現(xiàn)不同的景物特征，注重將個(gè)體生命意識(shí)融入繪畫(huà)。宋代的山水畫(huà)創(chuàng)作()A．取決于作者的主觀想象B．體現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒C．折射出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．受到理學(xué)意蘊(yùn)的影響課題5關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)[史料實(shí)證][提示](1)特點(diǎn)：吸收佛道思想；以儒家倫理道德為核心；使儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。(2)宇宙論：“理”是宇宙的本原；倫理學(xué)：“三綱五常”；認(rèn)識(shí)論：“格物致知”、先知后行。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專(zhuān)制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性，扼殺自然欲求。(3)價(jià)值：促進(jìn)道德自覺(jué)和理想人格的建立，強(qiáng)化了中華民族氣節(jié)和德操，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。命題研析·應(yīng)試集訓(xùn)真題體驗(yàn)1．解析：由材料“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強(qiáng)調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的婚姻論財(cái)?shù)淖龇?，試圖維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；材料顯示當(dāng)時(shí)的理學(xué)家仍非常重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，排除A項(xiàng)；理學(xué)家的這些主張?jiān)噲D維護(hù)原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，排除C項(xiàng)；由材料可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家是主張維護(hù)原有的婚姻習(xí)俗的，他們是反對(duì)婚姻習(xí)俗發(fā)生變革的，排除D項(xiàng)。答案：B2．解析：作為程朱理學(xué)的代表人物，程顥的詩(shī)句體現(xiàn)的主旨是天地萬(wàn)物都蘊(yùn)含道理，人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理，故選B項(xiàng)；人與自然和諧共處不是材料主旨，排除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)張揚(yáng)自我和無(wú)為而治，排除C、D兩項(xiàng)。答案：B3．解析：據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門(mén)’占全書(shū)篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國(guó)家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會(huì)，故選C項(xiàng)；無(wú)為而治與“在乎行教化”不符，排除A項(xiàng)；史學(xué)的貫通古今與“‘禮門(mén)’占全書(shū)篇幅的一半”不符，排除B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。答案：C仿真模擬1．解析：據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)‘一’與‘無(wú)欲’的主體修養(yǎng)，提出了‘懲忿窒欲，遷善改過(guò)’的修養(yǎng)論”可知，周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學(xué)提倡的天理有契合點(diǎn)，為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；南宋時(shí)理學(xué)成為官方哲學(xué)，而周敦頤為北宋人，排除B項(xiàng)；朱熹提出“存天理，滅人欲”，排除C項(xiàng)；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，周敦頤要比陸九淵年代早，排除D項(xiàng)。答案：A2．解析：據(jù)材料“以理責(zé)卑……責(zé)幼……責(zé)賤”可知，理學(xué)以“理”為依據(jù)，重建了禮治秩序，故選B項(xiàng)；早在先秦時(shí)期，中國(guó)就建立了完備的禮儀程序，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之……謂之逆”可知，理學(xué)講究尊卑秩序，否認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“尊者……責(zé)卑，長(zhǎng)者……責(zé)幼，貴者……責(zé)賤”可知，理學(xué)不利于培養(yǎng)人際親情，排除D項(xiàng)。答案：B3．解析：據(jù)表格信息“宋代，木蘭……‘忠’的方面被弱化，‘孝’的方面則得到強(qiáng)化”并結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)興起，封建倫理綱常強(qiáng)化，女性逐漸淡出了主流社會(huì)，故選D項(xiàng)；漢代佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，并影響后世，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代儒家思想占主流地位，強(qiáng)調(diào)尊卑秩序，個(gè)性并未得到解放，排除C項(xiàng)。答案：D4．解析：根據(jù)材料“宋元以來(lái)的理學(xué)思想形態(tài)中，從人到天……都有面面俱到的安排，而這些安排都是由‘理’所主宰的結(jié)果”可知，當(dāng)時(shí)在人們的思想意識(shí)中，理學(xué)思想的“理”主宰一切，思想具有一體化特征，故選C項(xiàng)。答案：C課題6關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)[史料實(shí)證][提示](1)趨勢(shì)：通俗化、平民化。主要原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。(2)趨勢(shì)：從社會(huì)上層逐漸流傳到下層民間。(或逐漸世俗化、通俗化)認(rèn)識(shí)：文學(xué)體裁要更加適應(yīng)人民