馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論文范文10篇

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論文范文10篇

通過對習(xí)慣和特權(quán)的歷史進(jìn)展的分析，馬克思開頭對利益在社會(huì)生活中的作用有所察覺。他意識(shí)到，正是利益支配的不同才使社會(huì)消失了貧富對立，進(jìn)而把社會(huì)劃分成為不同的等級(jí)。馬克思還意識(shí)到人們都是在利益的驅(qū)使下思索、行動(dòng)，甚至國家官員和立法機(jī)關(guān)的決策行為也受利益支配。第三次是在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思的熟悉又有了新的進(jìn)展。馬克思在大量收集材料、閱讀文件后，對摩澤爾地區(qū)農(nóng)夫貧困的緣由作了考察，立足客觀事實(shí)對政府進(jìn)行了責(zé)備。在這里，通過對現(xiàn)實(shí)利益問題的考察，馬克思觸摸到了圍圍著社會(huì)利益所形成的客觀社會(huì)關(guān)系對國家和法的活動(dòng)所起的制約作用。正是《萊茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)斗爭，推動(dòng)馬克思開頭擺脫傳統(tǒng)思辨哲學(xué)。雖然，此時(shí)的馬克思在最初擺脫思辨哲學(xué)時(shí)表現(xiàn)出肯定的局限性，但馬克思己經(jīng)明確地看到了對利益的不同占有、支配和實(shí)現(xiàn)使社會(huì)分裂為相互對立的等級(jí)，并且，等級(jí)之間存在著不公平和殘酷的剝削現(xiàn)象。因此，馬克思熟悉到利益原則才是社會(huì)生活和國家政治生活的真正核心原則，是支配人們思想和行動(dòng)的根本緣由。

二、恩格斯對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)形成的影響

在馬克思形成唯物史觀的每個(gè)階段上，恩格斯都使馬克思的觀點(diǎn)更加完備，恩格斯通過歷史的分析為馬克思不成熟的觀點(diǎn)，甚至是抽象的、設(shè)想的觀點(diǎn)，更好地、重新地奠定了基礎(chǔ)，并使之詳細(xì)化了。恩格斯不僅是馬克思的忠實(shí)合，而且在創(chuàng)立馬克思主義的過程中作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，并詳細(xì)地指出：關(guān)于國度和社會(huì)歷史階段的變化、由思辨哲學(xué)像唯物主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變、價(jià)值立場的轉(zhuǎn)變等這些觀點(diǎn)直接影響著馬克思的思想。正值馬克思的思想處于困惑、苦惱因而求知若渴的狀態(tài)時(shí)，一個(gè)年僅二十三歲的天才消失在馬克思面前，這就是青年恩格斯。此時(shí)的恩格斯在思想性上比馬克思早熟許多，他的三篇著作對于馬克思準(zhǔn)時(shí)擺脫思想逆境并找到努力方向，發(fā)揮了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和重要于所謂“三個(gè)理論來源”的作用。第一篇是《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，寫于1843年9月底或10月初至1844年1月中旬，發(fā)表于《德法年鑒》。該文對馬克思產(chǎn)生了巨大沖擊,呈現(xiàn)在馬克思面前的是,對當(dāng)時(shí)最精確的社會(huì)理論即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門導(dǎo)論。相形于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對經(jīng)濟(jì)生活所作的考察就顯得跟不上時(shí)代,由于這種考察已經(jīng)落伍了很長時(shí)間。

恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》把經(jīng)濟(jì)聯(lián)系溶化在人的關(guān)系的進(jìn)展中而馬克思恰恰是吸取了恩格斯的這一結(jié)論，并把它向前進(jìn)展了。因此，馬克思的人本學(xué)才具有了完整性和連貫性，得到了完成。梅林在《馬克思傳》中談到恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)認(rèn)為，就思想性而言，恩格斯是賜予者，馬克思是承受者。恩格斯關(guān)心馬克思克服了對資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的還有些抽象的理解，使他熟悉到必需從資本主義制度本身的沖突性來批判這一制度。它的探究遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于青年黑格爾派的討論傳統(tǒng),青年黑格爾派對英國和法國主導(dǎo)的這一討論領(lǐng)域討論是非常薄弱,但恩格斯對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的分析專長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)馬克思所達(dá)到的程度。其次篇是《十八世紀(jì)》，該論文是《英國狀況》系列論文中的一篇，寫于1844年1月初至2月初，發(fā)表于1844年8-9月份的《前進(jìn)報(bào)》。

第三篇是《英國工人階級(jí)狀況》，寫于1844年9月至1845年3月，以德文出版于1845年5月。馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中說,關(guān)于唯物主義歷史觀恩格斯“從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果”。恩格斯是“依據(jù)親身觀看和牢靠材料”來考察當(dāng)時(shí)英國工人階級(jí)狀況的。對馬克思來說,這部著作向他呈現(xiàn)了另外一個(gè)世界：議會(huì)對濟(jì)貧、工廠狀況以及童工問題的調(diào)查,還有深化的對無產(chǎn)階級(jí)生活的進(jìn)行各種考察?！度R茵報(bào)》時(shí)期使馬克思苦惱的“難事”產(chǎn)生的緣由是什么，是一個(gè)特別值得弄清的問題，因它直接關(guān)系到我們對馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的進(jìn)程的熟悉。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立發(fā)端于對經(jīng)濟(jì)問題的討論，歷史唯物主義解決的主要問題是物質(zhì)生活關(guān)系在社會(huì)歷史中的地位和作用，歷史唯物主義的創(chuàng)立是在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論中完成的，因此，討論馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的進(jìn)程不能只限于哲學(xué)領(lǐng)域。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論文范文第2篇

G04A1000-4769(2024)06-0055-04

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論討論中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。仔細(xì)清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法：或者從主觀概念、理性原則動(dòng)身剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的熟悉、實(shí)踐的能動(dòng)制造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)討論成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批判蒲魯東從普遍理性動(dòng)身建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依靠實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必需跳出哲學(xué)的圈子討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)動(dòng)身的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必需突破以往的理論，在面對現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，擅長走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)討論，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕獲時(shí)代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。

今日，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)討論無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度討論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)討論供應(yīng)有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必需“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)討論的對象，無疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、抱負(fù)追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要討論“物”，也要討論“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式動(dòng)身考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開主體的人和缺乏對人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、進(jìn)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對從抽象的人、人性、人道主義動(dòng)身考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必需深化到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無產(chǎn)階級(jí)的地位、境況、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)供應(yīng)解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實(shí)的科學(xué)討論為基礎(chǔ)，又以對人的價(jià)值追求和進(jìn)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注意從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今日，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和討論全球化和我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長、轉(zhuǎn)型、變化、進(jìn)展的現(xiàn)狀、歷史和將來趨勢，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中熟悉不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿意人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡裕约熬_?????定位與之相應(yīng)的人格模式，供應(yīng)客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和討論人在全球化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、進(jìn)展自己的愿望和要求，擅長運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，討論人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、拘束的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的暖和、美妙和崇高供應(yīng)激情泉源。詳細(xì)言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要討論宏觀的經(jīng)濟(jì)增長與人的進(jìn)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，討論微觀的諸如經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公正與效率等沖突，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問題。

三、打算性與選擇性的統(tǒng)一

打算性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。打算性即承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過程。前者確定客觀世界和其規(guī)律的必定性及其對人的制約性，后者確定主體的人的能動(dòng)性和制造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇”雙重身份。因此，人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)討論的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性供應(yīng)理論依據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從打算與選擇的統(tǒng)一角度，討論作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，緣由之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟(jì)問題，沒有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必定性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確熟悉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中打算性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械打算論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)沖突的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過程中積累、制造的物質(zhì)力氣，而不是自身無前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐力量的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而制造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史打算論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今日，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，討論諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)制造性，在歷史的打算性與選擇性的交叉點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法討論生態(tài)和可持續(xù)進(jìn)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)打算論”的兩極，進(jìn)而深化討論諸如經(jīng)濟(jì)增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)進(jìn)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然進(jìn)展與社會(huì)進(jìn)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性進(jìn)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一

共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程以及過程中的沖突運(yùn)動(dòng)進(jìn)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，詳細(xì)體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)綻開看，是生產(chǎn)力進(jìn)展轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所打算又打算生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。

今日，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)討論中國特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國情動(dòng)身，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展階段、生產(chǎn)力進(jìn)展水平動(dòng)身，又聯(lián)系人類社會(huì)進(jìn)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上打算全部制形態(tài)的一般進(jìn)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)展階段不行超越，中國必需實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必定與肯定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面打算社會(huì)的基本制度，不同的全部制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國實(shí)行的體制改革和市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)而且必定是社會(huì)主義的。

五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)討論中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)身，在討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地端詳了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；又批判一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們