城市設(shè)計概論PPT全套完整教學課件

第一章城市與城市設(shè)計1.1城市的本質(zhì)與特征1.2城市系統(tǒng)的復雜性1.3城市設(shè)計的定義、內(nèi)涵和淵源1.4城市設(shè)計的主要內(nèi)容全套課件1.1城市的本質(zhì)與特征1.1.1城市的本質(zhì)1.1.2城市的基本特征1.1.1城市的本質(zhì)從系統(tǒng)科學的角度看，城市作為一個開放的、復雜的、動態(tài)的巨大系統(tǒng)，是一個在自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的包含社會、經(jīng)濟、文化等復雜活動和強大功能的“人工生命”，具有多種價值取向；既要達到城市與其賴以生存的自然系統(tǒng)之間的和諧共榮，又要達到不斷提高城市運行效率、追求最大效益的社會、經(jīng)濟目標，還要滿足城市居民本身不斷提高的物質(zhì)和精神需求。多種價值取向的相互交叉，決定了城市發(fā)展的復雜性與矛盾性，同時也要求城市眾多子系統(tǒng)之間的協(xié)同性與城市環(huán)境系統(tǒng)、社會環(huán)境系統(tǒng)、技術(shù)工程環(huán)境系統(tǒng)的高度協(xié)調(diào)以求城市發(fā)展的可持續(xù)性。

從人類社會的發(fā)展過程和城市發(fā)展過程分析，城市與社會是緊密相關(guān)的，具有深邃的歷史淵源。人類社會發(fā)展過程早期階段，在城市興起之前，許多社會功能是處于自發(fā)的分散、無組織狀態(tài)中，城市的興起，才逐漸聚攏到一個有限的地域環(huán)境之內(nèi)。各種要素的聚集和相互生成構(gòu)成城市發(fā)展的起始階段。盡管當時城市的功能十分有限，但對社會發(fā)展的推動作用是十分明顯的。隨著社會的發(fā)展，城市的發(fā)展對人類社會發(fā)展產(chǎn)生直接的推動作用有增無減，逐漸演變?yōu)樯鐣l(fā)展的主要推動力。因此，城市與社會并不是相互完全獨立的兩個互不相關(guān)的系統(tǒng)，而是人類和世界演化的過程中，兩個互相包容、互相嵌套的部分，盡管兩個系統(tǒng)從內(nèi)涵到外延均不對等。從直觀上，城市以其巨大的物質(zhì)的積累形式表現(xiàn)為社會的載體，社會的組織、機構(gòu)、人群、文化的積累等諸多要素，都在城市這個巨大的物質(zhì)載體中匯集、融合、發(fā)酵、合成，并產(chǎn)生出新的、不同于原來的文化、物質(zhì)和社會要素。

劉易斯·芒福德以廣闊的視窗來分析城市與社會的聯(lián)系：城市，作為一種明確的新事物（emergent），開始出現(xiàn)在舊石器文化的（paleoneolithic）社區(qū)之中……，在這種新實體中，人類的組織也變得復雜了。除獵民、農(nóng)民、牧民外，其他各種原始類型也開始進入城市，并為城市生活做出了各自的貢獻，包括礦工、樵夫、漁人，他們還給城市帶來各自的工具和技藝以及不同境遇中形成的生活習俗。工匠技師、船夫水手，則是從這種較綜合化的原始背景中產(chǎn)生的，而且多產(chǎn)生于河谷平原的不同地點；從這些原始類型中后來又產(chǎn)生出其他一些職業(yè)團體，如士兵、錢莊經(jīng)濟人、商人、僧侶等。城市正是憑借這樣的復雜多樣性，創(chuàng)造出了更高的統(tǒng)一體。

格茨·福普（Gotz·Voppel，1970）認為，城市是高度發(fā)展的人類共同生活的一種集合形式。它是區(qū)域文化發(fā)展和傳播的結(jié)果和出發(fā)點。城市是一個賦予了不同功能的居住性或者公共性的房屋所構(gòu)成的結(jié)合體，而每個這樣的房屋個體又給城市帶來了生命力，并且通過區(qū)域文化的功能性以及社會性的劃分來表現(xiàn)出文化的多樣性。城市中包括了不同功能和建筑風格的房屋以及各具特色的街道和街區(qū)，同時也包含了各種不同的生活方式和組織方式[2]。

城市作為“人工生命體”，其最重要的特征是人口的聚居。城市因人口聚居而生成、發(fā)展，也同樣因人口的消散而衰亡。盡管人口聚集的動因是綜合的、十分復雜的，如社會的、政治的、軍事的、經(jīng)濟的等等，但居住是人口聚集過程中的最重要的需求，也是城市最基本的功能。當人口聚居到一定程度而組織成一個社會時，居住的功能后退到相對次要的層面。當社會發(fā)展而形成“市”時，城市作為一個復雜的動態(tài)系統(tǒng)，開始了自己的運行和發(fā)展過程，其運行的方式和運行機制，包括其結(jié)構(gòu)與形態(tài)等等，均與城市所在社會的構(gòu)成、形態(tài)、文化等發(fā)展歷程緊密關(guān)聯(lián)，并形成高度的一致性。

面對巨大的、復雜的、高速運轉(zhuǎn)的城市巨系統(tǒng)，以及它所承載的龐大的社會體系，具體的“人”的作用和人的感受被這個巨系統(tǒng)所吞噬和埋沒，我們迷失了自我：我們必須依附于城市才能生活的更好，我們必須依附于城市才能生存，人與城市的關(guān)系被異化了，作為個人和自我，在巨大的城市系統(tǒng)面前顯得無足輕重。只有我們從整體的、全過程的考察人與城市的關(guān)系時，才能清楚的看到人是城市的創(chuàng)造者，是城市的靈魂，是城市的活生生的有機組成部分。安東尼·吉登斯（1984）認為：國家的興起標志著結(jié)構(gòu)性矛盾的產(chǎn)生，而前者又首先是與城市的形成聯(lián)系在一起的，我并不是說國家的基礎(chǔ)僅“限于”城市，而是說城市是權(quán)力的容器，它結(jié)合自身與鄉(xiāng)村的關(guān)系，孕育出國家形式的結(jié)構(gòu)聚合點（seructuralnexus）[3]。劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中指出：在分散的村落經(jīng)濟向高度組織化的城市經(jīng)濟進化過程中，最重要的參變因素是國王，或者說是王權(quán)制度。我們現(xiàn)今所熟知的與城市發(fā)展密切相關(guān)的工業(yè)化和商業(yè)化，在幾個世紀的時間里都還只是一種附屬的現(xiàn)象?！吨芏Y·考工記》中規(guī)定“市朝一夫”，“市”位于宮城之后的城北一端。賀業(yè)鉅認為：王城的分區(qū)規(guī)劃首先要求突出它的政治上的特征，“市”只不過作為王室生活服務(wù)設(shè)施居于從屬地位而已。從中國城市的起源可知，中國城市的孕育和生成，源于原始氏族社會向奴隸制社會的變遷過程，生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)牧產(chǎn)品的增多、部落之間的戰(zhàn)爭，一次次將原始氏族社會的平等公正、男耕而食、女織而衣、刑政不用、甲兵不起的社會陷入危機，失去其穩(wěn)定性，被內(nèi)行刀鋸、外用甲兵所代替。正是社會的發(fā)展，促成了城市的生成與發(fā)展，使城市的政治統(tǒng)治、軍事防御、商品交流等功能日益顯著，最終成為國家的行政統(tǒng)治的載體，國家權(quán)利的象征，逐步具有區(qū)域（國家）的政治中心、經(jīng)濟中心、交通中心、宗教文化中心等多種職能。從各個城市的具體情況而言，每個城市的生成環(huán)境、生成的主導因素、發(fā)展的動力、發(fā)展機制和發(fā)展過程等各個方面都有其特殊性，但也存在一定的共性（或普遍性）。從人類社會這個視角來看，無論每個城市生成、發(fā)展的諸多因素怎樣特殊都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，表現(xiàn)為社會發(fā)展的不同歷史階段、社會發(fā)展水平的不同層次和人類社會由低級到高級發(fā)展變化的過程

城市對社會的進步意義不僅僅在于社會經(jīng)濟發(fā)展中的聚集效益，而在于城市所發(fā)揮的社會中心功能推動著整個社會的發(fā)展，城市從誕生之時起就是人類互相聯(lián)系和各種機遇、成就、創(chuàng)新的焦點，并且從來就是社會的權(quán)力中心、經(jīng)濟中心、文化中心和科學中心。新的政治體制、制度規(guī)范、價值觀念和科學技術(shù)幾乎都是在城市中產(chǎn)生的，而人類的文明成果也基本上都是在城市中得以產(chǎn)生，而人類的文明成果也基本上都是在城市中得以產(chǎn)生、保存和傳遞的。段漢明（2000）提出城市的基本定義：（1）城市是人類社會生活中人口、權(quán)力、文化、財富以及能量、物質(zhì)、信息等在地球表面聚集的節(jié)點，是人類文明的象征。（2）城市是依附于土地等自然環(huán)境的由人類所創(chuàng)造的“類人體”，人就是這個類人體的靈魂。城市具有自身的生命節(jié)律和生成、發(fā)展、興盛、衰亡的過程，并有著各自不同的遺傳密碼。（3）城市是由能量、物質(zhì)、信息和人共同組成的“核反應堆”，它不但吸收周圍的能量、物質(zhì)、信息，更重要的是通過城市這個“核反應堆”產(chǎn)生新的能量、物質(zhì)、信息，并向周圍輻射。人通過城市改變自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，以塑造新的生命形式。

城市的本質(zhì)是：人類將物質(zhì)、能量、信息與自然環(huán)境融為一體并賦予某種精神的聚集節(jié)點，是人類社會的延伸，是人類社會在發(fā)展過程的某些階段中的重要組成部分，也是人類社會生活和社會組織賴以生存的載體。它表征了人類在物質(zhì)與精神方面的力量與向往，以及社會生活、歷史文化、科學技術(shù)等方面的積累和變遷，同時也是人類和人類社會自身最好的、最生動的寫照。1.1.2城市的基本特征1）城市的基本特征2）城市與城市歷史3）城市與城市文化1）城市的基本特征⑴城市是人創(chuàng)造的，人是城市的靈魂，是城市的組成部分，而且是活生生的、有機的組成部分。⑵城市是社會的延伸，是科學技術(shù)與人類歷史文化、人與自然相結(jié)合的產(chǎn)物。⑶城市是“類人體”，有著自身的生成——發(fā)展——衰亡規(guī)律，但這個規(guī)律又不同程度的受人類社會發(fā)展的制約。⑷城市有自己的“波粒二重性”，即既是物質(zhì)的科學技術(shù)的堆砌物，又是精神、人類文化的一個部分。⑸城市中的物質(zhì)與精神、科學技術(shù)與人文文化、城市本體與自然環(huán)境、創(chuàng)造者（人類）與被創(chuàng)造者（城市）等諸多方面，具有多種的互補性，是一個互相嵌套的整體。2）城市與城市歷史歷史并不是已經(jīng)死去了的在者之場，而是依然向我們開放的活的領(lǐng)域。歷史并沒有“逝去”，而是在無時無刻地影響著我們和我們周圍世界。城市的歷史并沒有“逝去”，它仍然在影響著我們現(xiàn)存的城市，影響著我們每一個人。這種影響主要表現(xiàn)在：⑴城市的歷史文化以一種更為普遍的或更為特殊的文化形式向現(xiàn)在和將來遺傳。⑵現(xiàn)存的城市格局、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等諸多方面都存在著古代（過去）城市的背景。⑶城市的歷史遺跡、遺址等歷史的“痕跡”，既具有實證的價值，又具有信息保存、傳遞的價值，同時又是城市不斷延伸的時空標志。⑷城市的歷史（包括遺跡、遺址、現(xiàn)存的建筑等等），并不是“死”的東西，而是整個城市生命的一個組成部分，一個有機的組成部分；而城市的歷史文化遺傳，則是整個城市生命的無機組成部分。有機中包含著原樣的（歷史上原狀的）無機，具有比現(xiàn)存的無機遺存有更加珍貴的保存價值。

許多人認為：城市中的遺址、遺跡、古建筑等不再會發(fā)生變化，但事實卻是世界上沒有不變的東西。城市中的歷史遺存一方面如同麥克塔加（J·M·E·Mctaggart）指出的：“過去總是在變化，它變得越來越過去，越來越古老?！绷硪环矫妫S著社會和科學技術(shù)的發(fā)展，人們的價值觀在不斷的發(fā)生變化，城市中歷史遺存的價值也在不斷的發(fā)生變化。今天我們輕視（或忽視）的某些城市歷史片斷，明天也許會對我們的這種輕視（或忽視）懊悔不已。3）城市與城市文化文化是什么？文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等。文化的巨大內(nèi)涵和廣袤無邊的外延常常使我們每天使用這個詞，卻很難準確地給予界定。今天在我們論證的、研究的種種事物上，冠以“文化”的銜頭是件很時髦的事情：從民族、社會、城市、建筑到服飾、性，甚至是個人嗜好，我們真的知道自己在說什么嗎？愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（1871）認為：文化是一個復合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和人類作為社會成員所擁有的任何其他能力和習慣[6]。換句話說文化是指任何社會的全部生活方式，包括精神生活和物質(zhì)生活，幾乎涵蓋了所有的人類特征。此后，文化被賦予成千上萬條定義，A·L·Kroeber和C·Kluckhohn對文化的概念進行梳理。

廣義的文化概念則包括了人類通過后天的學習所掌握的各種思想及技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和制度文明。Bullock·A，Stallybrass·O指出，文化是指一個社群的“社會繼承”，包括整個物質(zhì)的人工制品（工具、武器、房屋、工作、儀式、政府辦公以及再生產(chǎn)的場所、藝術(shù)品等），還包括一個民族在特定生活條件下以及代代相傳的不斷發(fā)展的各種活動中所創(chuàng)造的特殊行為方式（制度、集團、儀式和社會組織方式等）。阿摩斯·拉普特Amos·Rapoport（2004）認為，文化是一個民族的生活方式（包括其理想、規(guī)范、規(guī)劃與日常行為等），是一種世代傳承的、由符號傳遞的圖式體系，是一種改造生態(tài)和利用資源的方式。文化的優(yōu)劣，不應簡單的以進步或落后來區(qū)分，傳統(tǒng)的文化特性應當受到尊重，并應順其自然的演變，而不宜人為地加以阻斷，魯莽的消除文化差異。即使文化由舊變新是必要的，也要考慮一個漸變的適應過程，特別要防止局部突變帶來整體上的失序、斷裂和解體。文化不是以“物”的形式存在的，沒有人能看到文化，人們所見無非是文化的產(chǎn)物，抑或其組成部分。李學勤認為：“文化像空氣一樣的東西，是一種氛圍，是一種‘氣質(zhì)’類的東西”。當然，城市文化也不例外，城市文化就是城市的氛圍，就是城市的氣質(zhì)。

戴維·波普諾（David·Popenoe，1995）指出，社會學家與人類學家對文化的共同定義是：文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。所有群體和社會的人們共享非物質(zhì)文化——抽象和無形的人類創(chuàng)造，如“是”和“非”的定義，溝通的媒介，有關(guān)環(huán)境的知識和處事的方式。人們也共享物質(zhì)文化——物質(zhì)對象的主體，它折射了非物質(zhì)文化的意義。物質(zhì)文化包括工具、錢、衣服以及藝術(shù)品等。盡管文化共享，但它仍需要每一新生代通過社會交往的方式來學習，文化因此代代相傳，不斷累積。

狹義的文化概念將文化限定于精神領(lǐng)域，羅伯特·F·墨菲認為，文化意指由社會產(chǎn)生并世代相傳的傳統(tǒng)的全體，亦即指規(guī)范、價值及人類行為準則，它包括每個社會排定世界秩序并使之可理解的獨特方式。

從最為一般的意義上講，文化是代代相傳的人們的整體生活方式，是由符號（包括語言）、價值觀、規(guī)范和物質(zhì)文化所構(gòu)成的，雖然“文化”的概念時?？膳c“社會”互換，但這兩者不應混淆。嚴格的說，社會指共享文化的人的互相交流，而文化指這種交流的產(chǎn)物。事實上，人類社會與社會文化不能相互獨立存在。文化是人們在交流中創(chuàng)造的，但人類互動的形式則來自于對文化的共享。

聯(lián)合國教科文組織《世界文化報告》（1998）指出，一些人贊同消除文化的多元性，因為人際交往和協(xié)調(diào)相互間的活動是通過文化、文化多元性在時間上和效率上的都會成為惱人的障礙。但最重要的是，文化多元性是注定會保留下去了。①文化多元性作為人類精神創(chuàng)造性的一種表達，它本身就具有價值；②它為平等、人權(quán)和自決權(quán)原則所要求；③類似于生物的多樣性，文化多樣性可以幫助人類適應世界有限的環(huán)境資源。在這一背景下多元性與可持續(xù)性相連；④文化多元性是反對政治和經(jīng)濟的依賴和壓迫的需要；⑤從美學上講，文化多元性呈現(xiàn)一種不同文化的系列，令人愉悅；⑥文化多元性啟迪人們的思想；⑦文化多元性可以儲存好的和有用的做事方法，儲存這方面的知識和經(jīng)驗?！妒澜缥幕瘓蟾?000》指出：文化再也不是以前人們所認為的，是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在必須把文化看作一個過程，而不是一個已經(jīng)完成的產(chǎn)品。如果文化的多樣性是人類精神創(chuàng)造無法抑制的表達，那么差異的創(chuàng)造就同樣是不可動搖。沒有任何力量能壓制和窒息它。然而，由政府和社會風俗習慣對差異所界定和采取的方法，決定了差異是導致更全面的社會創(chuàng)新，還是導致暴力和排斥。我們應當把文化多樣性看做是：它在過去已經(jīng)存在、現(xiàn)在呈現(xiàn)著更豐富的形式，在將來會成為洶涌的大河。

劉易斯?芒福德（LewisMumford）曾指出，“城市文化歸根到底是人類文化的高級體現(xiàn)”；他還說，“如果說過去許多世紀中一些名都大邑，如巴比倫、羅馬、雅典、巴格達、北京、巴黎和倫敦，成功地支配了各自國家的歷史的話，那只是因為這些城市始終能夠代表他們的民族和文化，并把其絕大部分流傳給后代”。吳良鏞（1985）指出，廣義的城市文化包括：文化的指導系統(tǒng)，主要指對區(qū)域、全國乃至世界產(chǎn)生影響的文化指揮功能、高級的精神文化產(chǎn)品和文化活動；社會知識系統(tǒng)，主要指具有知識生產(chǎn)和傳播功能的科學文化教育基地，以及具有培養(yǎng)創(chuàng)造力和恢復體力功能的文化娛樂、體育系統(tǒng)等多種內(nèi)容。狹義的城市文化，指城市的文化環(huán)境，包括城市建筑文化環(huán)境的締造以及文化事業(yè)設(shè)施的建設(shè)等等。

全球化的進程，不僅導致各城市的經(jīng)濟活動（包括資本、信息、技術(shù)等），超越民族國家的界線，在全球城市之間自由流動，而且也導致世界各城市文化之間的快速流動，促成新的文化組合。吉登斯認為，全球化使在場和卻場糾纏在一起，讓遠距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起。全球化的力量正在同化世界各國的本土化，并在互聯(lián)網(wǎng)的推動下，形成巨大的全球城市文化網(wǎng)絡(luò)。在全球城市文化一體化的趨勢中，城市文化的多樣化也日益凸現(xiàn)。這種多樣化既根植于不同地域、不同民族、不同國家中多種文化要素的整合程度，也表現(xiàn)為不同城市中市民心理、習俗、行為、服飾，以及建筑、廣場、城市格局、城市藝術(shù)風格等各個方面的差異性，形成城市文化一體化趨勢和異質(zhì)性差異同時存在的演化進程。不同的地域、不同的民族，因地域環(huán)境、社會類型、歷史文化等差異的存在，其城市文化有較大的差異性，而同一國家、同一民族、同一地域的城市，其城市文化的差異性相對較小，但仍然是各不相同的。張鴻雁（2002）指出，城市文化隨城市的產(chǎn)生，具有以下幾方面的特征：集中性：在人類文明的歷次重要發(fā)展階段中，城市發(fā)揮了極其重要的載體、聚合和貯存流傳作用。人類社會總的發(fā)展趨勢是城市化，人類的財富、信息、權(quán)力乃至全部生活方式都以城市為中心匯集了起來。這個集中過程使城市文化更具社會化，它的涵括面越來越廣、凝聚力越來越強。層次性：城市文化可分為三個層次：一是社會意識、制度、宗教等；二是社會生活、風俗、習慣、審美等大眾文化；三是前兩者的文化不同層次有其不同的功能和目標，使城市文化具有動態(tài)關(guān)聯(lián)的特點。多元異質(zhì)性：人作為文化的核心，城市生活具有高度的差異性和異質(zhì)性，是生存的含義發(fā)生了變化，在以商品生產(chǎn)和消費為主的生活中，城市人彼此作為高度分化的角色相遇。地域性：“民族文化和地區(qū)亞文化的鑒別無疑與地理上的考慮相聯(lián)系?！背鞘形幕鳛橐环N歷史性的過程，由于地理位置、氣候條件、生產(chǎn)生活方式的差異，歷史的形成了不同的地域文化，不同地域文化又具有著不同的特色。輻射性：城市一旦形成，它就為人流、物流、財富流、信息流大量頻繁的交流提供了極為便捷的場所，不同的文化在城市里得以交流發(fā)展。城市文化在交流和發(fā)展中呈現(xiàn)著遠離傳統(tǒng)、趨向共通性的勢頭，并對城市四周輻射，這已成為城市天然的屬性和功能。

文化的深邃內(nèi)涵和無邊的外延，常常使我們置身其中而渾然不覺，常常使我們掛在嘴邊而不知其所指——從無所不能的人類智慧，到人類的動物般的本能；從無盡宇宙的斗轉(zhuǎn)星移，到人類基因中微小的突變；這個世界上的一切：我們所看到的、聽到的、嗅到的、想到的……認識和不認識的；或者說與人類相關(guān)的一切，無不是文化的體現(xiàn)和文化孕育的結(jié)果。文化是人類所特有的嗎？從昆蟲（如蜜蜂）到大型動物（如海豚），不同的物種都有自己傳遞信息的“語言”和行為準則，但蜜蜂或海豚是否也有自己的“文化”？也許，了解和認識其它物種的生活方式和行為準則正是人類文化最為奇特的功能之一。盡管到目前為止，并沒有突破人類與其它物種之間的意識壁壘。

城市是人建造的，是人類社會生活中人口、權(quán)力、文化、財富等在地球表面聚集的節(jié)點，是人類將物質(zhì)、能量、信息與自然環(huán)境融為一體并賦予某種精神的聚集節(jié)點，是人類社會的延伸，也是人類文明的象征。城市文化具有以下特征：

⑴城市文化是人類文化的一個重要組成部分，也是人類文化的集中體現(xiàn)，城市正成為文化多樣性、文化聯(lián)系和文化創(chuàng)造力的最重要的空間；⑵城市文化對某一具體城市而言，是伴隨城市發(fā)展的一個過程，具有這座城市的種種特征（或稱之為特色）；⑶由于文化的廣義性，城市文化包涵了城市從整體到局部、從社會到個體、從物質(zhì)到精神的各個層面，城市中的一切均滲透著文化的氛圍；

⑷在城市中，人們遵循著該城市的行為范式、習俗、價值觀和生活方式，表現(xiàn)為廣義的城市文化傳承，然而這種文化傳承并不是不可更改的，在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，這種文化傳承甚至是脆弱的；

⑸對某一具體城市而言，城市文化的差異性、多樣性、開放性、地域性等種種特有性質(zhì)，是城市發(fā)展中最為珍貴的和最值得保留、發(fā)揚的這種特有性質(zhì)與廣義文化中的民族、地域、國家等種種文化基調(diào)相整合，形成城市文化傳承的主流。⑹城市文化中（指某一具體城市）特有的文化氛圍和文化環(huán)境對城市中特有的人具有強烈的孕育功能，“人之所以成為人，通常就以擁有文化來定義”（阿摩斯·拉普特），城市文化使該城市中的居住者獲得一種特有的氣質(zhì)和行為方式。不同的城市具有不同的城市文化，同樣也具有不同的氣質(zhì)和行為方式；⑺城市文化不僅僅體現(xiàn)在城市市民的行為和意識上，而且體現(xiàn)在城市眾人所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、社會文明和精神文明上，這些因素交織在一起，構(gòu)成各個城市不同的文化氛圍、風度和特有氣質(zhì)；

⑻人是城市的靈魂，城市文化則表現(xiàn)出城市特有的氣質(zhì)和風度。1.2城市系統(tǒng)的復雜性

1.2.1現(xiàn)代復雜性科學概述1.2.2城市系統(tǒng)的復雜性1.2.3城市與居住者的互動機理1.2.1現(xiàn)代復雜性科學概述什么是復雜性？據(jù)勞埃德（S·Lloyd）統(tǒng)計，在20世紀90年代中期，已有40多種復雜性定義，如香農(nóng)信息、費歇爾（Fisher）熵、分數(shù)維、隨機復雜性、復雜適應系統(tǒng)、混沌邊緣等等，至今尚沒有一個統(tǒng)一的定義。從詞源學角度來看，complexity和complex源于拉丁詞complexus，意思是““使……纏住，使……盤繞”（entwined）、“編織在一起”（twistedtogether）。Complexity的原意是（多次）纏繞、（多次）纏結(jié)（twisted）、編織在一起。從哲學的角度看，復雜性是與簡單性相對的概念，而且都是模糊概念，是外延沒有明確界限的模糊集合。在簡單性科學與復雜性科學之間不存在截然分明的界限。在各自典型對象范圍內(nèi)，簡單性與復雜性具有各自的規(guī)定性，不可混淆，但在兩個集合的交叉過渡階段，界限是模糊的。復雜性研究始于20世紀40年代，貝塔朗菲已注意到系統(tǒng)科學本質(zhì)上是研究復雜性的科學。W·Weaver（1948）提出有組織復雜性和無組織復雜性的劃分，把有組織復雜性作為系統(tǒng)科學的研究對象。西蒙（1962）提出分層復雜性的概念，把等級層次結(jié)構(gòu)與復雜性明確聯(lián)系起來，從系統(tǒng)演化的角度討論復雜性，論證復雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是在演化過程中“涌現(xiàn)”出來的。復雜性建立在多樣性、差異性之上，存在著不同意義上的復雜性，不同層次有不同的復雜性，其復雜性定義也各不相同。普利高津、哈肯等人用演化的、生成的、自組織的觀點來解釋復雜性，認為遠離平衡態(tài)、非線性關(guān)系、不可逆過程是產(chǎn)生復雜性的根源。復雜性是自組織的產(chǎn)物，在遠離平衡、非線性、不可逆的條件下，通過自發(fā)形成耗散結(jié)構(gòu)。這種自組織而產(chǎn)生出物理層次的復雜性，在此基礎(chǔ)上，才可能通過更高形式的自組織產(chǎn)生出生命、社會等層次的復雜性。蓋爾曼提出有效復雜性概念，認為原始復雜性和算法復雜性不能表示通常理解的復雜性，復雜性研究應同復雜適應系統(tǒng)的研究聯(lián)系起來。

通常研究中的線性化將研究對象（或研究的問題）簡化了，將非線性產(chǎn)生的許多特性如分岔、突變、混沌等簡化掉了，應當承認確定性系統(tǒng)可能內(nèi)在的產(chǎn)生出隨機性，非周期運動也可能是系統(tǒng)的一種定態(tài)，非線性、遠離平衡、混沌、分形、模糊性等都是復雜性的某種表現(xiàn)，而系統(tǒng)產(chǎn)生復雜性的根源是多種多樣的，如開放性、不可逆性、不可積性、動力學特性、智能性、人的理性和非理性等。生命、社會、思維等領(lǐng)域的復雜性，通常出現(xiàn)在復雜巨系統(tǒng)中，從可觀測的整個系統(tǒng)到系統(tǒng)層次很多，中間的層次又不完全清楚，即使各個層次都清楚，整個系統(tǒng)功能也不等于子系統(tǒng)功能的簡單疊加。開放的復雜巨系統(tǒng)無論在結(jié)構(gòu)、功能行為和演化方面都非常復雜，“開放的”不僅意味著系統(tǒng)一般的與環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換，接受環(huán)境的介入與擾動，向環(huán)境提供輸出，而且還具有主動適應和進化的含義，使子系統(tǒng)之間關(guān)系不僅復雜，而且隨著時間的變化和情況的不同具有極大的易變性。錢學森（1998）認為，對于開放的復雜巨系統(tǒng)，由于其開放性和復雜性，任何的一次解答都不可能是一勞永逸的，它只能管一定的時期。過一段時間，宏觀情況變了，巨系統(tǒng)成員本身也會有其變化，具體的計算參數(shù)及相互關(guān)系都會有變化。楊永福（2001）將復雜性分為結(jié)構(gòu)復雜性、功能復雜性和組織復雜性。如果研究對象的從屬性和多樣性提高，聯(lián)結(jié)和區(qū)別增加，復雜性會隨著增加，而且，在從屬、多樣性、聯(lián)結(jié)和區(qū)別中，只要有一個特征在某個維度上有所增加，復雜性就會全面增長。成思危（2000）認為復雜科學是系統(tǒng)科學發(fā)展的新階段，系統(tǒng)大于其組成部分之和，系統(tǒng)具有層次結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)處于不斷的發(fā)展變化之中，系統(tǒng)經(jīng)常與其環(huán)境（外界）有物質(zhì)、能量和信息的交換，系統(tǒng)在遠離平衡的狀態(tài)下也可以穩(wěn)定（自組織），確定性的系統(tǒng)有其內(nèi)在的隨機性（混沌），而隨機性的系統(tǒng)卻又有其內(nèi)在的確定性（實現(xiàn)）[25]。姜璐等（2000）認為，復雜系統(tǒng)有三個類型，既非平衡系統(tǒng)、復雜適應性系統(tǒng)、開放的復雜巨系統(tǒng)。三類復雜系統(tǒng)均包含著大量的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)在組成系統(tǒng)時，在系統(tǒng)整體層次都會涌現(xiàn)出新的性質(zhì)。1.2.2城市系統(tǒng)的復雜性

1城市系統(tǒng)的復雜性2城市系統(tǒng)與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)復雜3城市系統(tǒng)復雜性的根源4城市系統(tǒng)復雜性的特征1.城市系統(tǒng)的復雜性城市以其巨大的物質(zhì)的積累形式表現(xiàn)為社會的載體，社會的組織機構(gòu)、人流物流、歷史文化的積累等諸多要素，都在這個巨大的物質(zhì)載體中匯集、融合、發(fā)酵、合成，產(chǎn)生出新的不同于原來的物質(zhì)、能量、信息和社會要素。城市作為一個開放的復雜巨系統(tǒng)，其復雜性主要可從以下幾方面來衡量。⑴城市子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復雜⑵城市系統(tǒng)生成、發(fā)展的演化過程復雜⑴城市子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復雜

城市可以分為若干個子系統(tǒng)，每一個子系統(tǒng)中又包含著許多子系統(tǒng)，具有明顯的層次性。在城市中第二、三產(chǎn)業(yè)可以分為多個層次和幾百個部門，每一個層次都是一個大類，每一個部門都是一個巨大的子系統(tǒng)。城市系統(tǒng)具有層層疊疊的大系統(tǒng)套小系統(tǒng)，既有串行樹枝狀結(jié)構(gòu)，也還有橫向蔓延的網(wǎng)絡(luò)狀、鏈狀、原子結(jié)構(gòu)狀的‘系統(tǒng)元’，各子系統(tǒng)之間既有統(tǒng)一性，又有非均質(zhì)性和各向異性，如經(jīng)濟系統(tǒng)、生活系統(tǒng)，實際上都是一種以人的活動和意識作為子系統(tǒng)而構(gòu)成的社會系統(tǒng)，可算是一種特殊復雜的巨系統(tǒng)。在城市中，各層次之間、各個子系統(tǒng)之間不是獨立的，而是一個相互聯(lián)系相互包容的整體，而城市的每一個子系統(tǒng)（或更小的子系統(tǒng)）、每一個層次、每一種關(guān)聯(lián)都代表著城市的某一個方面。如果將城市中每一個子系統(tǒng)、每一個層次、每一種關(guān)聯(lián)都看作是城市的一“維”，那么，城市就是一個N維巨大系統(tǒng)。⑵城市系統(tǒng)生成、發(fā)展的演化過程復雜1）城市空間形態(tài)演化的動態(tài)過程。在城市發(fā)展演化過程中，城市性質(zhì)和職能是隨時間變化的，城市用地從功能上具有一定的可置換性，以建筑為主體的城市物質(zhì)的空間形態(tài)，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的隨機的變化過程。即城市中的建筑物不斷地拆除與重建，形成城市建設(shè)動態(tài)的、隨機的過程。由于城市建設(shè)的非均勻性，不可能N個面積單元同時建設(shè)。在面積單元中，城市微觀的物質(zhì)形態(tài)有兩種演化方向，即拆除或重建，或者說與原有的物質(zhì)形態(tài)相比較，不是增加就是減少。從很短的時間過程分析，并不是每一個面積單元都產(chǎn)生漲落，但從城市發(fā)展的較長時段上看，則每一個面積單元的漲落則是必然的、隨機的，可以認為城市中每一個面積單元建設(shè)的可能性是相同。即每一個面積單元物質(zhì)形態(tài)變化的概率是相等的，呈隨機漲落的變化過程。根據(jù)隨機漲落模型，N個面積單元就會有種可能的狀態(tài)。對于某一時刻t，隨機變量（物質(zhì)形態(tài)）的熵為

S=⑴式⑴與熵并不相同，而是復雜性刻畫中的一個度量，即集合復雜性（setcomplexity）。2）城市系統(tǒng)的演化機制城市作為一個開放的復雜巨系統(tǒng)，其初始條件、區(qū)域的和城市內(nèi)部的諸多因素都具有隨機性、偶然性，由于社會類型、國家、民族、地域環(huán)境等諸多的不同，城市生成發(fā)展的條件和過程也不同，形成不同的城市風貌、職能、形態(tài)和城市文化。因此，世界上沒有也不可能有兩個相同的城市，但城市總有其共同的本質(zhì)、特征和內(nèi)在的生成發(fā)展規(guī)律，存在著系統(tǒng)構(gòu)成、功能、信息等方面的自相似性，城市系統(tǒng)內(nèi)部有著自組織的規(guī)律性，對外部環(huán)境有自適應的能力，當我們做更深入的考察時，可以察覺隱藏在深層次中的秩序和結(jié)構(gòu)，是有序與無序的統(tǒng)一。其中，不可逆性、開放性是其重要的性質(zhì)。城市系統(tǒng)的演化所達到的階段和進程不同，對應著不同的性質(zhì)和規(guī)律，有著不同的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，這些階段和進程、性質(zhì)和規(guī)律、結(jié)構(gòu)和形態(tài)并非全是系統(tǒng)自身演化的結(jié)果，而是與更高層次的系統(tǒng)和并列的其他系統(tǒng)相互包含，相互生成，相互制約，相互影響的結(jié)果。只是每個層次的不同系統(tǒng)或每個系統(tǒng)的子系統(tǒng)在演化過程中均具有不同的尺度、方向、速度，正是這樣，形成了城市系統(tǒng)演化的多樣性和復雜性，形成了城市系統(tǒng)新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、性質(zhì)涌現(xiàn)過程的多樣性和復雜性，形成了難以整體描述的多種多樣的演化機制。2城市系統(tǒng)與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)復雜⑴城市是自然—社會—人工環(huán)境的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。城市是一個開放的系統(tǒng)，城市的生成、發(fā)展都是建立在與外界（或一定區(qū)域）聯(lián)系的基礎(chǔ)上的，是一定區(qū)域內(nèi)能量、物質(zhì)、信息的聚集和淀積，是人類社會生活中人口、權(quán)力、文化、財富等在地球表面聚集的節(jié)點。城市系統(tǒng)每時每刻都與所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境、工程技術(shù)環(huán)境發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。城市不僅僅是個容器，而是一個形態(tài)和結(jié)構(gòu)不斷變化的“核反應堆”[30]。當外部的能量、物質(zhì)、信息不停地輸入城市這個反應堆中，引起城市內(nèi)部能量、物質(zhì)、信息不停的振蕩、漲落、激化，生成新的能量、物質(zhì)、信息，并向外部系統(tǒng)輸出和輻射。城市越大，需要與外界交換的物質(zhì)、能量、信息就越多，其聚集和輻射能力就越強，這種交換量的大小是城市生命力強弱的標志之一。⑵不同地域的不同關(guān)聯(lián)形態(tài)在社會經(jīng)濟高度發(fā)展的條件下，特定的區(qū)域與城市的二元結(jié)構(gòu)將進一步弱化，如我國長江三角洲和珠江三角洲等人口密度和城鎮(zhèn)密度特高的地區(qū)，城市與外部環(huán)境的眾多關(guān)聯(lián)使它們在一定程度上融為一體。這個特定區(qū)域不再是城市發(fā)展的背景，而是由多個城鎮(zhèn)群組成的由各類網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)接的龐大的發(fā)展實體，更突出的體現(xiàn)城市就是區(qū)域，就是區(qū)域的一個組成部分這個事實。在世界經(jīng)濟一體化的進程中，一個區(qū)域與其他區(qū)域如同一座城市與其他城市一樣，表現(xiàn)為新的以經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)的競爭與合作的關(guān)系。這個特定區(qū)域正成為一個活生生的、高效運轉(zhuǎn)的城鎮(zhèn)組合體，表現(xiàn)出在經(jīng)濟及各產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)聯(lián)性，社會生活的水平與節(jié)奏（包括鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)）的一致性，生態(tài)環(huán)境的整體性，文化需求的同步性，成為社會經(jīng)濟的巨大載體。

在中國西北地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，生態(tài)環(huán)境脆弱，城市發(fā)展過程與生態(tài)環(huán)境變遷有著復雜的關(guān)聯(lián)性，自然生態(tài)環(huán)境并不僅僅是城市發(fā)展的背景，而是城市的生成、發(fā)展、衰亡的重要因素。在西北地區(qū)城市發(fā)展史上，許多城市因生態(tài)環(huán)境退化、變遷而衰亡。城市空間分布與生態(tài)環(huán)境優(yōu)良與否直接相關(guān)，依托于綠洲、河谷川地、少數(shù)河谷平原和黃河灌區(qū)，形成西北地區(qū)特有的城市規(guī)模結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)。城市發(fā)展從根本上看，就是一個與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，就是一個生態(tài)資源、水資源永續(xù)利用的過程。從本質(zhì)上看，西北地區(qū)城市及人類社會發(fā)展在多重時空尺度上與自然生態(tài)環(huán)境變遷有著多維度耦合作用，在較長時間的耦合作用下，改變了土地地貌、使用性質(zhì)和地表覆蓋，也改變了綠洲、河谷川地的生境和動植物種群，使綠洲、河谷川地成為自然因素和人文因素交織的綜合體，成為城市及社會生存的可變因素。但是，這個可變因素與城市及社會一樣有著動態(tài)發(fā)展的不可逆性，有著與城市及社會的多層面復雜關(guān)聯(lián)的自組織過程，使城市系統(tǒng)與外部自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)呈現(xiàn)出一種唇齒相依的關(guān)系。3.城市系統(tǒng)復雜性的根源⑴城市變遷的人本動力⑵城市變遷中的人-社會系統(tǒng)⑶城市的生命周期⑴城市變遷的人本動力城市是人創(chuàng)造的，人是城市的靈魂。城市是人類社會的組成部分，是人類將物質(zhì)、能量、信息與自然融為一體并賦予某種精神的開放的復雜巨系統(tǒng)。城市存在的過程就是一個社會流動變遷的過程，即城市是一個從未停止過變遷的社會。這種社會變遷主要表現(xiàn)在4個方面：①社會成員分層分面，即階級結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、社會組織結(jié)構(gòu)及相關(guān)機制的變遷；②社會成員規(guī)范層面，即制度、規(guī)范、習俗、禮儀及傳統(tǒng)等；③社會主體價值層面，如價值觀與價值取向、行為取向、動機及交往關(guān)系等；④社會成員結(jié)構(gòu)變遷，包括人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成的變遷等。這些諸多的因素和層面在城市有限的空間范圍內(nèi)聚集和交織，表現(xiàn)為多種形態(tài)的多尺度的變遷過程，構(gòu)成城市社會復雜性的基本特征。⑵城市變遷中的人-社會系統(tǒng)人體是開放的復雜巨系統(tǒng)，人的復雜性與社會的復雜性交織在一起，構(gòu)成復雜的人-社會系統(tǒng)。在城市中，人是最大的、最為活躍、最為復雜的隨機因素，也是整個城市系統(tǒng)及各個子系統(tǒng)之間共同的、無時不在的隨機層。城市系統(tǒng)與人-社會系統(tǒng)有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，一方面城市是人建造的系統(tǒng)，是人類社會系統(tǒng)的組成部分；另一方面，城市與社會的相互包含性，城市與自然環(huán)境的相互包含性，使城市中的居住者一出生就受到城市及其社會、自然的影響，城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)、歷史與文化、自然環(huán)境與生態(tài)特征，無聲無息地孕育者居住者，賦予居住者特有的某種精神特征（如北京人與上海人的區(qū)別）。城市對社會的進步意義不僅僅在于社會經(jīng)濟發(fā)展中的聚集效益，而在于所發(fā)揮的社會中心功能推動著整個社會的發(fā)展。城市從生成之日起，就是人類相互聯(lián)系和各種機遇、成就、創(chuàng)新的焦點，并且從來就是社會的權(quán)力中心、經(jīng)濟中心、文化中心和科學中心。新的政治體制、制度規(guī)范、價值觀念和科學技術(shù)幾乎都是在城市中產(chǎn)生的⑶城市的生命周期城市是“人工生命”，有著自己的生成、發(fā)展、衰亡的規(guī)律，這個規(guī)律表現(xiàn)出人類社會發(fā)展的種種特征，也是人類社會不平衡動態(tài)發(fā)展過程的集中體現(xiàn)。在城市系統(tǒng)的演化中，低一級演化的方向總是受高一級演化控制。即城市子系統(tǒng)的演化方向受城市大系統(tǒng)的控制和引導，而城市本身是人類社會組成部分，城市整體的演化方向，也同樣受人類社會這個系統(tǒng)的控制，表現(xiàn)為在不同的社會階段，城市不同的性質(zhì)和職能、不同的形態(tài)和結(jié)構(gòu)等等。城市系統(tǒng)演化與社會系統(tǒng)演化的本質(zhì)聯(lián)系在于：城市既是社會發(fā)展不斷涌現(xiàn)的新的結(jié)果，又是社會發(fā)展不斷追求的新的目標。人-社會系統(tǒng)對城市系統(tǒng)具有主導作用，正是城市系統(tǒng)與人-社會系統(tǒng)的本質(zhì)聯(lián)系，城市系統(tǒng)也是一個復雜適應系統(tǒng)。城市系統(tǒng)和各子系統(tǒng)具有了解其所處的環(huán)境，預測其變化，并按預定目標采取行為的能力。正是城市系統(tǒng)與人-社會系統(tǒng)的本質(zhì)聯(lián)系，使城市系統(tǒng)的開放性與外部環(huán)境的耦合機制、城市系統(tǒng)內(nèi)部自組織和非線性反饋等共同作用，促使城市新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、性質(zhì)在宏觀尺度上的涌現(xiàn)，使城市系統(tǒng)具有自適應能力，并有對其層次結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)進行重組和完善的能力。4.城市系統(tǒng)復雜性的特征城市這個開放的復雜巨系統(tǒng)，復雜性主要表現(xiàn)在子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復雜，城市的生成、發(fā)展、衰亡過程復雜，城市系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系復雜。以及城市與人社會的復雜的本質(zhì)聯(lián)系等諸多方面，可從圖1.1看出城市系統(tǒng)復雜性的表層解釋。城市系統(tǒng)復雜性的根源人：開放的復雜巨系統(tǒng)自然：開放的復雜巨系統(tǒng)社會是城市的高一級系統(tǒng)，主導城市系統(tǒng)的發(fā)展演化人是城市的創(chuàng)造者，是城市的靈魂生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是城市賴以生存的基礎(chǔ)城市系統(tǒng)與社會系統(tǒng)內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系城市系統(tǒng)的復雜性城市系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合機制城市生成、發(fā)展的演化過程復雜城市子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復雜城市系統(tǒng)與外部環(huán)境系統(tǒng)之間的依存關(guān)系城市的時空結(jié)構(gòu)城市自身的N維結(jié)構(gòu)城市與區(qū)域環(huán)境的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)城市的深層結(jié)構(gòu)社會：開放的復雜巨系統(tǒng)

城市系統(tǒng)復雜性的基本特征為：

①交織，城市子系統(tǒng)之間，城市各個層次之間，城市外在物質(zhì)與城市精神內(nèi)涵之間，城市的創(chuàng)造者（人）與城市系統(tǒng)之間，城市系統(tǒng)與城市社會、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、文化、歷史等相關(guān)系統(tǒng)之間；

②獨特，每個城市生成、發(fā)展的環(huán)境與機制不同，每個城市生成、發(fā)展的時空過程不同，每個城市的遺傳密碼不同；

③超越，有界的城市與無界的城市文化，有形的城市和無形的城市遺傳密碼，有限的城市實體與無限的城市精神內(nèi)涵。

城市系統(tǒng)的復雜性并不簡單地在于其是否具有眾多的子系統(tǒng)和層次性。眾多的子系統(tǒng)和層次性只是復雜系統(tǒng)的基本特征，關(guān)鍵在于人、社會與城市的關(guān)系復雜，城市與自然生態(tài)環(huán)境的耦合機制復雜。這種復雜關(guān)系表現(xiàn)為城市每一層次的綜合程度、各個層次的綜合程度、相關(guān)因素之間的漲落等動態(tài)機制，以及城市與外部環(huán)境的復雜聯(lián)系。1.2.3城市與居住者的互動機理雅各布斯（1963）認為，我們研究城市，就是研究它在最復雜和強度最高的形式中的生活。正因為如此，所以在一開始就在美學方面存在著一個基本原則：大城市永遠不會是一件真正的藝術(shù)品……城市設(shè)計者應該回到一個能夠兼顧生活和藝術(shù)這兩方面的方法上，使之成為城市生活的象征，并使其內(nèi)部有清晰的秩序[33]。

F·吉伯德（1970）指出，人也是城市設(shè)計的素材，人將生命的活動帶到靜止的城市景色中來了，雖然就其本身來說是不能設(shè)計的目標，但是穿著豐富多采的人群是一種最美的景色，比如在露天咖啡座上的夫婦，電影上演前的人群，就是這種特殊的、重要的景色。人群是壯觀的藝術(shù)，城市設(shè)計者不能把人群安排到有組織的構(gòu)圖中去，但必須認識到它是城市畫面中的重要的視覺因素，在作城市設(shè)計時永遠不應忘記[34]。齊康（1997）認為，在一座城市里，由于歷史、生活環(huán)境的影響，我們會發(fā)現(xiàn)人們有共同的興趣、愛好、理想、事業(yè)心理、價值取向。這種共同價值觀念和意識是造成社會群體的結(jié)合和存在的思想基礎(chǔ)，共同的認同感、歸屬感就靠這種價值意識[35]。

由于種種不同和特殊觀念，具有象征作用的建筑文化，有一種被心靈感受的魔力，有的甚至有一定的超現(xiàn)實性，這會使城市的建筑觀念不僅有物質(zhì)文明的一面，更有精神上的深層思維。一種意義、一種互動、一種對抗，在不同的時期總是會產(chǎn)生的，達到一種認同又需要一種共同的認同的價值觀。城市與社會的相互包含性，城市與自然環(huán)境的相互包含性，使城市中的居住者一出生就受到城市及其社會、自然的影響。城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)、歷史與文化、自然環(huán)境與生態(tài)特征，無聲無息地孕育著居住者，賦予居住者某種精神特征(如北京人與上海人的區(qū)別)。

城市有人類文化積累、傳播的功能。城市作為一定區(qū)域內(nèi)的文化中心，是社會文化、民族文化、歷史文化的集中體現(xiàn)，是積累、保存前人文化成果的重要載體，也是教育人、培養(yǎng)人的場所。從古代的國子監(jiān)到私塾、現(xiàn)代的科學院到各類學校，無不是知識積累、創(chuàng)新、傳播的場所。正是人類文化的積累、創(chuàng)新、傳播對城市居住者的孕育和影響，才得以形成今天的社會和城市、科學和文化，才得以形成人類反思自身的認知能力和超越現(xiàn)實的智慧，才得以形成新的思想、新的哲學理念和新的精神境界。“毋庸置疑，我們的確是由我們與這些環(huán)境的關(guān)系內(nèi)在地構(gòu)成的。但是，在任何時刻，我們又都在依據(jù)自己的愿望、目的、意義和價值從這些關(guān)系當中——簡言之，從我們的精神中，創(chuàng)造著我們自己?！闭峭ㄟ^城市和居住者的相互包含，城市文化的積累與創(chuàng)新，人類通過城市改變自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，以塑造新的生命形式。

人是城市的靈魂，是不受城市縛束的活的生命體，有著認識、理解周圍客體及自我反思的能力。居住者時刻受到城市環(huán)境的影響，又時刻反思著自身與城市環(huán)境的關(guān)系，以其居住的城市與其它城市進行比較，并比較著城市的過去與現(xiàn)在，“憧憬”著城市的將來，由此產(chǎn)生改變城市現(xiàn)狀的愿望、目標、動力和行動，形成城市與居住者的互動作用。城市與居住者的互動作用是具有時空統(tǒng)一特征的連續(xù)過程：城市的居住者受城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)、歷史與文化的影響，同時主動的改造、建設(shè)著城市，以形成城市新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、文化，城市新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、文化又影響著新的居住者(或下一代居住者)。城市與居住者這種連續(xù)不間斷的互動過程，使城市不斷具有新的、時代感的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和城市文化，同時也孕育著城市中的一代又一代的居住者，從更深層次的意義上看，城市與居住者(“人為生命”與靈魂)，你就是我，我就是你!

城市與居住者的互動作用是一個較為復雜的過程，居住者個人面對城市這個巨大系統(tǒng)是無能為力的，然而，居住者并不是一盤散沙，居住者對城市的能動作用正是通過社會這個更為巨大的系統(tǒng)來起作用的。皮埃爾·布迪厄(PiorreBourdion，1992)在論述社會結(jié)構(gòu)時認為[38]：“每個人對世界都有一種實踐知識(PracticalKnowlodge)，并且都將它運用于他們的日常活動之中”。也就是說社會的結(jié)構(gòu)是由客觀結(jié)構(gòu)和每個人日?；顒又械膶嵺`知識共同作用的。城市社會正是眾多居住者得以表達自己意志的舞臺，盡管這個舞臺有很多層次和場景1.3城市設(shè)計的定義、內(nèi)涵和淵源1.3.1城市設(shè)計的定義和內(nèi)涵1.3.2城市設(shè)計的淵源1.3.3城市設(shè)計的法定含義1.3.1城市設(shè)計的定義和內(nèi)涵阿里·馬達尼普（Ali·Madanipour，1997）認為，盡管當代城市設(shè)計的理論和實踐積累了大量成果，城市設(shè)計的理論研究還有很多方面有待于統(tǒng)一，如城市設(shè)計的研究規(guī)模和研究對象、城市設(shè)計應該關(guān)注物質(zhì)空間還是社會內(nèi)涵、城市設(shè)計的專業(yè)定位等等。迪特馬爾·賴因博恩（Dietmar·Reinborn）等認為，對于“城市設(shè)計”這個概念，目前還沒有一個標準的定義。從歷史上看，城市設(shè)計的概念是從城市建設(shè)藝術(shù)（主要是指建造全新的城市設(shè)施以及城市的擴建）這個概念發(fā)展而來的。直到19世紀末在卡米諾·西特（Gamillo·Sitte）的《城市建設(shè)的藝術(shù)原理》（1889）以及約瑟夫·施塔本（Joseph·Stubben）的《城市建設(shè)》（1890）這兩本書的書名中才第一次出現(xiàn)城市設(shè)計這個概念。城市設(shè)計包括了城市的總體規(guī)劃直至細節(jié)設(shè)計的不同層面的概念，以及從抽象到具體的規(guī)劃的描述。在內(nèi)容上，城市設(shè)計也包括了很多方面，從建設(shè)場地的安排，確定具體服務(wù)設(shè)施（線狀及點狀的基礎(chǔ)設(shè)施分布），一直到綠地和空置場地的布局。格爾德·阿爾貝斯（Gerd·Albers，1970）認為，自卡米諾·西特和約瑟夫·施塔本提出城市設(shè)計的概念之后，自1920年起，或者確切地說是在20世紀20年代，出現(xiàn)了另外一個概念——城市規(guī)劃，不過，在“城市規(guī)劃”與“城市設(shè)計”之間并沒有劃定明確的界限。由于認識到現(xiàn)有的城區(qū)也需要規(guī)劃，而不僅僅局限于住宅的改造，也涉及到城區(qū)的功能和結(jié)構(gòu)的調(diào)整。因此，又出現(xiàn)了城市更新這個概念，并把它作為城市設(shè)計的一個重要的組成部分?！队蟀倏迫珪罚撼鞘性O(shè)計的主要目的是改進人類的空間環(huán)境質(zhì)量，從而改進人的生活質(zhì)量。凱文·林奇（1981）認為，應該把城市設(shè)計看成一個過程、原型、準則、動機、控制的綜合，并試圖用廣泛的、可改變的步驟達到具體的、詳細的目標。城市設(shè)計是一門幾乎未開發(fā)的藝術(shù)，一種新的設(shè)計方法和新的看待問題的觀念。有一些成熟的城市典范是把過程和形態(tài)結(jié)合起來；它們會對城市設(shè)計大有裨益。但是，這些典范和理論的創(chuàng)立一定要有足夠的獨立性，而且一定要簡單，才能在城市設(shè)計的指引下，在形成過程中允許不斷地重塑目標、重新分析、重新確定各種可能地空間。

凱文·林奇歸納了城市城市規(guī)劃學者對城市看法，提出了以下并不是總是相互獨立的觀點：①城市多因大都市的多樣化、新奇性、生動性和高度的相互作用而受到人們的喜愛；②城市應該表現(xiàn)并加強社會和世界本質(zhì)，最重要的是象征意義、文化內(nèi)涵、歷史淵源和獨特的風格習慣；③當前城市職能的合理清晰的表述是基本的范疇，人們喜歡把城市當作一個巨大的復雜的趣味性專用工具；④城市是獲得權(quán)利與利益的工具，是人類掠奪、占有、分配資源的競爭場所；⑤城市實質(zhì)上是一個受到人們控制的不斷發(fā)展變化的系統(tǒng)。其主要因素是市場、職能、空間通訊網(wǎng)絡(luò)和決策過程；……F·吉伯德認為，城市設(shè)計是城市美的設(shè)計，城市設(shè)計這一詞義與城市規(guī)劃決不是一樣的。一方面，有很多從事城市規(guī)劃的人員不是城市設(shè)計者；另一方面，有很多城市設(shè)計人員對城市規(guī)劃則不大了解。城市規(guī)劃工作的三個階段(調(diào)查研究、規(guī)劃、實施)包括了很多專家的活動，如社會學家、地理學家、經(jīng)濟學家，他們從事城市規(guī)劃工作，卻永遠不需要研究美的感受問題。城市設(shè)計與我們所看到的城市景色中的每一件東西有關(guān)，所以它基本上是脫離了規(guī)劃范疇的。E·N培根認為，城市設(shè)計主要考慮建筑周圍或建筑之間的空間，包括相應的要素，如風景或地形所形成的三維空間的規(guī)劃布局和設(shè)計。城市設(shè)計與有限的或被限定的室外空間有關(guān)，因而涉及城市規(guī)劃、建筑、土木工程、風景設(shè)計和行為科學。雅布斯·丹下健三認為，城市設(shè)計是在認的生理需求和心理感受的基礎(chǔ)上進行的環(huán)境設(shè)計。埃里?！で鳎‥rich·Kuhn，1984）表述的最為中肯，城市設(shè)計在需要討論時間和未來的問題時，是世界觀的表達；在需要塑造形式的時候，是藝術(shù)；在需要貫徹執(zhí)行的時候，是政治；在需要進行研究時，是科學。鄭時齡認為，城市設(shè)計就是塑造城市的未來，通過提煉城市文化、設(shè)計物化環(huán)境、創(chuàng)造城市生活方式，從而提高城市生活的質(zhì)量。城市設(shè)計不只是形態(tài)設(shè)計，城市設(shè)計不是介于城市規(guī)劃和城市建筑之間的環(huán)節(jié)。城市設(shè)計是宏觀構(gòu)思與城市發(fā)展的實現(xiàn)，是對宏觀理念的具體推進。吳良鏞（1987）認為，《馬可比丘憲章》中明確指出“規(guī)劃過程包括經(jīng)濟計劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計和建筑設(shè)計”四個部分，城市設(shè)計既是一個相對獨立的學科，又是“從土地利用和交通規(guī)劃道建成城市環(huán)境這個規(guī)劃全過程中心一個組成部分。城市規(guī)劃上的許多決定最終都與城市設(shè)計相關(guān)”（W·Bor,1972）。城市設(shè)計是對城市環(huán)境形態(tài)所做的各種合理處理和藝術(shù)安排，它并不僅僅局限于詳細規(guī)劃的范圍，而在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃和詳細規(guī)劃中都有體現(xiàn)齊康認為，城市設(shè)計包含著這樣幾個意義：①城市設(shè)計是一種思維方法，是整體而辨證的。②城市設(shè)計是一種對城市時空結(jié)構(gòu)中結(jié)節(jié)點的分析。③城市綜合技術(shù)的設(shè)計。④城市設(shè)計要特別注重城市交通道路的組織。⑤城市設(shè)計是整體關(guān)系的綜合藝術(shù)的表現(xiàn)。陳為邦（1998）認為，城市設(shè)計是對城市體型環(huán)境所進行的規(guī)劃設(shè)計，是在城市規(guī)劃對城市總體、局部和細部進行性質(zhì)、規(guī)模、布局、功能安排的同時，對于城市空間的體型環(huán)境在景觀關(guān)系藝術(shù)上的規(guī)劃設(shè)計。

張京祥（1996）認為，城市設(shè)計決不是單純的形體設(shè)計，而是城市形象的全方位設(shè)計：①對城市整體文化氛圍設(shè)計；②對城市物質(zhì)形體空間設(shè)計；③城市形象形成運作機制的設(shè)計。扈萬泰（2002）提出，動態(tài)城市設(shè)計是一個過程體系，其構(gòu)成內(nèi)容不僅包括城市設(shè)計方案，而且包括城市設(shè)計的整個運作機制體系和城市設(shè)計方案動態(tài)維護與循環(huán)反饋機制，其中的初始設(shè)計方案只是動態(tài)城市設(shè)計整體的一個局部。按照動態(tài)城市設(shè)計的理論框架，城市設(shè)計運行體系模型由三個大的部分組成，即城市設(shè)計方案體系、城市設(shè)計運行機制和城市設(shè)計動態(tài)維護與循環(huán)反饋機制。圖1.2是唐山市城市設(shè)計運行體系模型。。。。。。。。圖1.2唐山市城市設(shè)計運行體系模型(資料來源:見參考文獻)

正如劉宛（2000）指出，“到目前為止，學術(shù)界內(nèi)部對‘城市設(shè)計’這個詞語的使用也常常在多重意義上來回逡巡，有時候它指的是一種概念，有時候又指實踐過程本身。在對這個詞匯的使用中，可以看到對城市設(shè)計多種多樣的認識和理解：一種理論、一種概念、一種思想、一種意識、一種學科、一種政府管理行為、一種實踐方法、一種設(shè)計手段、一個設(shè)計階段……理論的研討因為缺乏一個基本的概念平臺而難以深入。當我們坐在一起討論城市設(shè)計的時候，很可能各自談的根本不是一碼事”綜上所述，100多年來，城市的建設(shè)和發(fā)展發(fā)生的巨大的變化，城市設(shè)計的理論與實踐，也在延綿不斷的適應著這種變化，但城市設(shè)計的定義、范圍界定、內(nèi)涵等，尚沒有一個準確的理論。而城市設(shè)計對城市未來環(huán)境景觀的塑造功能、城市設(shè)計的改進、優(yōu)化和提高城市生活質(zhì)量的目的性卻是不言而喻的。城市設(shè)計之所以難以有一個準確定義，其根源在于城市系統(tǒng)的復雜性，以及作為開放的復雜巨系統(tǒng)的不可逆的演化過程。從城市設(shè)計與城市系統(tǒng)、城市空間環(huán)境、社會生活、城市居住者之間的關(guān)系來分析，城市設(shè)計應具有以下定義：

城市設(shè)計是以城市物質(zhì)體型和空間環(huán)境設(shè)計為形式，以城市社會生活場所設(shè)計為內(nèi)容，以提高人的生活質(zhì)量、城市的環(huán)境質(zhì)量、景觀藝術(shù)水平為目標，以城市文化特色展示為特征的規(guī)劃設(shè)計工作。

1.3.2城市設(shè)計的淵源1.古希臘與古羅馬的城市設(shè)計思想2.中世紀的城市設(shè)計3.文藝復興時期的城市設(shè)計4.近現(xiàn)代城市設(shè)計理論5.中國古代城市設(shè)計理論與實踐1.古希臘與古羅馬的城市設(shè)計思想（1）古希臘古希臘是歐洲文明的發(fā)源點，公元前750～800年，古希臘人在希臘本土和海外紛紛建立以城市為中心，包括周圍農(nóng)村在內(nèi)的眾多奴隸制小國，稱為城邦或城市國家。希臘人在城市精神、文化、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域的廣泛開拓，與東方用高墻圍起的，整齊劃一的龐大都城相比，希臘城邦較小的規(guī)模和低矮的房屋。早期希臘城市，住宅是小的立方體，街道只是作為窄小的交通空間，廣場是集會的地點，以后變成了市場和鬧市區(qū)。希臘時期強調(diào)的有限性就是永遠不企圖以城市和建筑去壓倒大自然，相反，是去表現(xiàn)大自然本身的優(yōu)美，把大自然作為組成城市的要素。城市本身處于整個自然背景之中。希臘建筑的群體和細部都是以人體作標準的，建筑師把這稱為“尺度”。

古希臘城市的設(shè)計思想是，城市的面積大小是有限的，在視覺上是可以理解的，在政治上是可以控制的。當一個城鎮(zhèn)達到了它的最大規(guī)模時（這在很大程度上決定于周圍農(nóng)田所能提供給城市居民的食物的能力），它的發(fā)展停止了，于是一個新城鎮(zhèn)在另外的合適地點開始建設(shè)，通常在距舊城不遠的地方。這個新城稱作“新城邦”（neopolis）；于是把原先的城鎮(zhèn)叫做“舊城邦”（palepolis）。所以希臘的建筑師有充分的機會在各處建造完整的城市。

希臘城市的設(shè)計思想來自長期的實踐經(jīng)驗和觀察。生活于公元前五世紀的法學家希波達姆斯(Hippodamus)作出了貢獻，例如他規(guī)劃的港市Miletus是希臘城市設(shè)計思想的代表。城市平面由方格形街道網(wǎng)組成，在方格形的中間分布了一些廣場。在港口周圍有一些碼頭，主要廣場布置在港口旁。一般說來，希臘城市是由一系列矩形街區(qū)和小空間組成的，城市由內(nèi)向外發(fā)展，以陡峻的山坡或河岸結(jié)束。圖1.3帕加蒙。密細亞的古代希臘城市，現(xiàn)為土耳其的貝爾加馬鎮(zhèn)，圖為2世紀時的情況。它是希臘化時期最美麗的城市之一，也是當時城市規(guī)劃最優(yōu)秀的樣板。⑵古羅馬一般認為，羅馬城市文化的基石主要采自古伊特魯里亞文化與古希臘文化。前者給羅馬城市設(shè)計帶來了宗教思想與規(guī)整平面；后者使希臘化時期希波丹姆斯式城市設(shè)計原則在羅馬城市中得到了進一步的運用和發(fā)展，并同時吸收了非洲、亞洲等城市的先進做法。在城市設(shè)計藝術(shù)上，羅馬城市更強調(diào)以直接實用為目的，而并非是為了純粹審美的藝術(shù)追求。城市設(shè)計的最大貢獻是城市開敞空間的創(chuàng)造與城市秩序的建立。他們將古希臘廣場自由、不規(guī)則、多少有些零亂的空間塑造為城市中最整齊、典雅、規(guī)模巨大的開敞空間，并通過嫻熟地運用軸線系統(tǒng)和透視手法建立起整體壯觀的城市空間秩序。羅馬城市設(shè)計的最成功之處是不再強調(diào)和突出單體建筑的個體形象，而是使建筑實體從屬于廣場空間，并照顧到與其四鄰建筑的相互關(guān)系。因此，即使是在羅馬城市中心最密集和巨大的建筑群中，也可以通過空間軸線的延伸、轉(zhuǎn)合以及連續(xù)拱門與柱廊的連接，使相隔較長時間修建的具有獨立功能的建筑物之間建立起某種內(nèi)在的秩序，并使原本孤立的城市空間形成為一連串空間的縱橫、大小與開合上的變化。古羅馬城市空間設(shè)計方法與建筑群體秩序的創(chuàng)造成為后世城市設(shè)計的典范。羅馬城市設(shè)計的指導思想是體現(xiàn)政治力量和組織性，利用一組比例關(guān)系，這是使建筑本身的各組成部分相互達到協(xié)調(diào)，而不需要人的尺度。在這個比例系統(tǒng)中的基本長、寬、高的量稱為模數(shù)。在羅馬的城市中選擇的是另一類模數(shù)，是城市的基本型，即以軍事政府要求的整個街道形式為基礎(chǔ)。強調(diào)街道布局的羅馬人引進了主要和次要街道的觀念。兩條主要街道以直角相交時稱作“軸”（cardo）和“節(jié)”（decumanus），并將城市分為四個區(qū)。這種設(shè)計系統(tǒng)是組織建筑物的骨架。公共集會場所有劇院、競技場和市場，作為附屬于街道的因素處理，而不是作為紀念性的形象。圖1.4古羅馬北非城市提姆加得城平面圖，公元一世紀2.中世紀的城市設(shè)計中世紀市民階級的興起創(chuàng)造了一種新的城市歷史與城市文化，給人以明確的造型感，即使是最小的城鎮(zhèn)，由于它的彎曲的街道也具有豐富而細致的視覺和聽覺效果。彎曲的街道排除了狹長的街景，由于城市小和具有人的尺度的連續(xù)性，永遠不會使人感到單調(diào)乏味。中世紀城市設(shè)計的特點是，一個建筑物的立面通常與左鄰右舍都發(fā)生關(guān)系，作為一個孤立的實體與周圍無關(guān)的情況是很少的。城市設(shè)計的要素包括：住宅和花園、廣場、教堂、公共建筑，以及最重要的街道。雖然中世紀城鎮(zhèn)的平面圖常常表現(xiàn)為毫無邏輯的迷宮形式（因為它缺乏幾何形），實際上街道布置是必不可少的。早期的中世紀城市沒有街道的分類，因為沒有需要。當城市擴大、交通增長以后，由于不同交通的要求建立了相應的街道形式。從城門到中心廣場的街道有直接、方便的路線；通至住宅的街道是較窄的和較規(guī)則的，常常是盡端式。圖1.5德國小城洛頓堡。它完整保留了中世紀形式的名城，是典型的童話世界3.文藝復興時期的城市設(shè)計文藝復興指發(fā)生在14～16世紀歐洲（主要是意大利）的新興資產(chǎn)階級反對封建文化的運動，涉及文學、藝術(shù)、宗教、科學和哲學等各個方面。文藝復興的核心是人文主義，它提倡人性、人權(quán)、人道，反對禁欲主義、蒙昧主義，提倡科學、理性，主張個性解放。在建筑和城市設(shè)計領(lǐng)域，人文主義的特點之一是建筑師和人文學者、哲學家、音樂家以及藝術(shù)家們緊密結(jié)合在一起，普遍提高了設(shè)計師們的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，對于建筑學和城市設(shè)計藝術(shù)水平的提高有著巨大的推動作用，某些建筑師們本身就是學識淵博的學者和底蘊豐厚的藝術(shù)家。人文學者們重提古希臘哲學家普洛塔高瑞斯的格言，“人是萬物的尺度”，阿爾伯蒂等著名建筑師重新確定了建筑與城市空間的比例和尺度，尤其是15世紀透視法的發(fā)現(xiàn)進一步導致了新的空間關(guān)系概念的建立。（1）.文藝復興初期的城市設(shè)計

文藝復興時期出現(xiàn)了許多星形的理想城市設(shè)計，城市內(nèi)部出現(xiàn)了展寬的街道，并劃分為商業(yè)、手工業(yè)等分區(qū)，同時城市交通、衛(wèi)生等設(shè)施開始改善，反映了當時建筑師們的人文主義理想。威尼斯以北的帕爾馬諾瓦(Palmanova)城是一座星形的文藝復興式城鎮(zhèn)，1593年為索卡莫齊(Socamozzi)所建。該城所有的街道，不管其使用目的和在規(guī)劃中的位置如何，寬度都是14m。與中世紀城市不同的是，這些尺度主要不是由使用決定的，而是在很大程度上取決于形式上的考慮。城鎮(zhèn)的廣場也是如此，該城的大廣場由于采用了幾何構(gòu)圖，面積達30000m2，比錫耶納城中的坎波廣場大一倍以上。

文藝復興時期在古希臘、羅馬的基礎(chǔ)上對城市廣場和建筑群的設(shè)計提出了更為詳盡的設(shè)計法則和藝術(shù)原則，并在實踐的基礎(chǔ)上推進了理論，為后世以視覺美學為原則的學院派奠定了基礎(chǔ)，如廣場的高寬比例、雕像的布置、廣場群的組織與聯(lián)系等等。這些法則與原則對后世城市空間設(shè)計具有很高的實用價值。圖1.6意大利帕馬洛瓦城（2）巴洛克時期的城市設(shè)計在城市設(shè)計領(lǐng)域，早期文藝復興只是對中世紀城市進行了十分有分寸的、恰到好處的修改，擴建了廣場和新建了部分建筑群。真正對西方城市設(shè)計產(chǎn)生決定性影響并改變其城市格局的，則是16世紀以后的巴洛克城市設(shè)計。巴洛克城市設(shè)計有著明確的設(shè)計目標和完整的規(guī)劃體系，是當時幾何美學的集中反映。在城市設(shè)計中，巴洛克的典型做法就是徹底打破西歐中世紀城市自然、隨機的城市格局，代之以整齊的、具有強烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)。寬闊筆直的大街串起若干個豪華壯闊的城市廣場，幾條放射性大道通向巨大的交通節(jié)點，形成城市景觀的戲劇性高潮。在當時城市生活的背景下，貴族們的享樂需要以及輪式馬車的出現(xiàn)，催生了宏偉的城市軸線和城市大街。沿著筆直的大道，馬車飛馳而去，不但快速便捷，而且?guī)砹艘环N特殊的樂趣。它使人們享受到在城市中快速前進時的刺激和快樂，巴洛克城市設(shè)計就是為當時新貴們的生活提供一種前所未有的城市體驗，這種極端戲劇化的形式與效果也正好迎合了當時君主與教皇們的心理需求。巴洛克城市設(shè)計對后世產(chǎn)生了非常深刻的影響，那種豪華鋪張以及壯觀的城市構(gòu)圖對大多數(shù)統(tǒng)治者們有著很大的吸引力。圖1.8典型的意大利小村鎮(zhèn)。入口處定一個廣場，然后是向各處去的路，房子是廣場和街道之間剩余空間里的物質(zhì)。小鎮(zhèn)的上端是署名的蘭特別墅。文藝復興的規(guī)則與中世紀的自由銜接的非常和諧4.近現(xiàn)代城市設(shè)計理論

19世紀工業(yè)革命首先開始于英國，它給社會發(fā)展帶來巨大變化，機器化大生產(chǎn)對于勞動力的需求引發(fā)了人類歷史上最大規(guī)模的人口遷移。人們從農(nóng)村涌入城市，城市規(guī)模急劇擴大，城市數(shù)量急劇增多?；疖嚒⑵?、輪船等現(xiàn)代交通工具的產(chǎn)生，又進一步加速了城市擴張的進程，同時也改變了城市的結(jié)構(gòu)布局。車站、碼頭等交通樞紐周圍成為新的城市中心。城市中出現(xiàn)了工業(yè)廠房及倉庫等新的用地形式。城市各項基礎(chǔ)設(shè)施開始興建和不斷完善，電燈系統(tǒng)、下水道系統(tǒng)、公交系統(tǒng)，特別是地鐵系統(tǒng)如雨后春筍般在各大城市中出現(xiàn)。在城市設(shè)計領(lǐng)域，一些社會改革家、規(guī)劃師、建筑師也在針對大城市存在的種種問題進行研究，力圖通過改造大城市的物質(zhì)空間環(huán)境來解決社會問題，提出有關(guān)理想城市的各種設(shè)計模式。1）霍華德與“田園城市”2）戛涅與“工業(yè)城市”3）馬塔與“帶形城市”4）柯布西耶與“光明城市”5）賴特與“廣畝城市”1）霍華德與“田園城市”霍華德（EbenezerHoward）是20世紀城市規(guī)劃史上最具影響的歷史性人物，他的《明天——一條通向真正變革的和平之路》（后改名為《明日的田園城市》），以對城市問題的超乎常人的關(guān)注和責任感，改變了城市發(fā)展的歷史進程?；羧A德認為：維多利亞時代的城市雖然到處充斥著貧民窟，在許多方面都不堪忍受，但不可否認，它還是充滿了經(jīng)濟活力和機會。農(nóng)村雖然有大自然和清新的空氣，但由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟蕭條，缺乏吸引力，因此也不能滿足人們的各種需要。據(jù)此，他提出建設(shè)一種新型的“田園城市”，把農(nóng)村和城市的優(yōu)點結(jié)合起來，并用這一系列田園城市來形成反吸引體系，把人口從大城市中吸引出來，從而解決大城市中的種種問題?；羧A德對田園城市的規(guī)模、布局、空間結(jié)構(gòu)、公共設(shè)施等等都作了詳細的規(guī)定。總的來說，他是用“疏散”的方法以求達到“公平”的目標，使得“城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展”，并通過“人類向自然的回歸”，最終建立新型的、良好的社會經(jīng)濟關(guān)系。2）戛涅與“工業(yè)城市”法國人戛涅（Tony·Ganier，1917）發(fā)表《工業(yè)城》，認為工業(yè)應在城市中起決定性作用，按照工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律各工業(yè)部門應該集聚在一起相互協(xié)作。在戛涅的設(shè)計方案中，他把一個不大的城市同一大群工業(yè)部門結(jié)合在一起，這些工業(yè)部門包括鐵礦、高爐、煉鋼廠、鍛壓車間、造船廠、農(nóng)機廠、汽車廠和許多輔助設(shè)施。這些工業(yè)企業(yè)布置在一條河流的河口附近，下游還有一條更大的河道，可以用來進行水上運輸。城市的其他地區(qū)與工業(yè)區(qū)相隔離，布置在一塊日照良好的高地上。工業(yè)區(qū)和居住區(qū)之間有一個鐵路總站，與鐵路總站相鄰的是旅館、百貨商店、市場等公共建筑。戛涅的工業(yè)城布局是依據(jù)工業(yè)生產(chǎn)的要求而定的，而且首次把不同的工業(yè)企業(yè)組織成若干群體，對環(huán)境影響最大的工業(yè)，例如高爐，盡可能使其遠離居住區(qū)，而讓紡織廠靠近居住區(qū)。他把城市中各種用途的用地劃分得相當明確，使它們各得其所。3）馬塔與“帶形城市”西班牙工程師阿爾圖羅·索里亞伊·馬塔（Autoro·Soriay·Mata，1882）馬德里的雜志《LEProgress》上提出了他的“帶形城市”模式。帶形城市的主要出發(fā)點是城市交通，馬塔認為這是設(shè)計城市的首要原則。在他設(shè)計的城市中，各要素都緊靠城市交通軸線聚集，而且必須遵循結(jié)構(gòu)對稱和留有發(fā)展余地這兩條原則。馬塔以一條寬度不小于40m的干道作為城市的“脊梁骨”，電氣化鐵路就鋪設(shè)在這條軸線上，兩邊是一個個街坊，街坊呈矩形或梯形，其建設(shè)用地的1/5用來蓋房子，每個家庭都有一棟帶花園的住宅。工廠、商店、市場、學校等公共設(shè)施按照城市具體要求自然分布在干線兩側(cè)，而不是形成舊式的城市中心?！爸挥幸粭l500m寬的街區(qū)，要多長就有多長，這就是未來的城市。它的兩端可以位于卡迪斯和彼得堡，北京和布魯基爾”。馬塔寫道：“帶形城市將構(gòu)成三角形的三條邊，它們將在西班牙的地圖上建立起一個巨大的三角形城市網(wǎng)”。4）柯布西耶與“光明城市”勒·柯布西耶1912年發(fā)表了《明日的城市》，1922年巴黎秋季美術(shù)展作了一個理想城市方案，取名為“300萬人口的現(xiàn)代城市”，這個方案設(shè)計了一個嚴格對稱的網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)，兩條寬闊的高速公路形成城市縱橫軸線，它們在城市幾何中心地下相交。市中心由24棟摩天樓組成，摩天樓平面呈十字形，周邊長175m。大樓周邊是綠化和商業(yè)服務(wù)設(shè)施，其地下是一個由鐵路、公路、停車場等組成的復雜交通樞紐。摩天樓的四周規(guī)劃了大片居民區(qū)，由連續(xù)板式豪華公寓組成，可容納60萬居民。在板式住宅區(qū)外邊則是花園式住宅區(qū)。此外在方格網(wǎng)道路系統(tǒng)基礎(chǔ)上，柯布西耶又規(guī)劃了很多相互交叉的放射形道路，為城市各功能區(qū)之間及衛(wèi)星城之間提供最便捷的交通。他的指導思想是創(chuàng)造人類空間新秩序。他所設(shè)計的城市格局由嚴謹?shù)某鞘懈窬W(wǎng)和大片綠化組成，綠化空間中富有雕塑感的摩天樓群是幾何形體之間協(xié)調(diào)與均衡的體現(xiàn)。這一切與他的立體主義和理性繪畫作品一樣，是一種純粹的美，體現(xiàn)了空間與時間、空間與運動這樣一種現(xiàn)代藝術(shù)觀。在1930年，布魯塞爾國際現(xiàn)代建筑會議上，柯布西耶又提出了“光明城”（RadiantCity）的規(guī)劃，進一步表達他的城市設(shè)計思想。在光明城里，他延續(xù)了其前期城市設(shè)計思想，創(chuàng)造了一座以高層建筑為主的、包括一整套綠色空間和現(xiàn)代化交通系統(tǒng)的城市。建筑的底層架空，全部地面均由行人支配，建筑屋頂設(shè)花園，地下通地鐵，居住建筑位置處理得當，形成寬敞、開闊的城市空間。圖1.9勒·勒布西耶的巴黎規(guī)劃5）賴特與“廣畝城市”弗蘭克·勞埃德·賴特（FrankLlovdWright）在1924年就己提出“廣畝城市”概念，同霍華德的田園城市，有某些細微的差別：從社會組織方式上看，霍華德是一種“公司城”的思想，在花園城內(nèi)試圖建立勞資雙方的和諧關(guān)系，而賴特則是“個人”的城市，每家每戶占地一英畝，相互獨立；從城市特性上看，“