文化眼光滬教版九年級(jí)上冊語文教案設(shè)計(jì)

文化眼光滬教版九年級(jí)上冊語文教案設(shè)計(jì)《文化眼光》教案

教學(xué)目標(biāo)

1、研讀文本，抓住關(guān)鍵詞句，理解“文化眼光”的含義。2、體會(huì)散文“形散神聚”的特點(diǎn)，把握作者寫此文的意圖——我們需要文化眼光。說明：

馮驥才的作品扎根于民間，來自于鄉(xiāng)土，有濃濃的鄉(xiāng)土味。10余年前，馮驥才就開始關(guān)注現(xiàn)代化沖擊下的都市個(gè)性的存亡，文化的市場化、文化的傳媒化、文化的趨同化以及純文化的命運(yùn)?，F(xiàn)在的他，深深地意識(shí)到構(gòu)成中華文化半壁江山的博大精深的民間文化，不但未能得到系統(tǒng)整理，反而在現(xiàn)代化進(jìn)程中還面臨著消亡的危險(xiǎn)。于是，他毫不猶豫地投入到保護(hù)文化遺產(chǎn)與搶救民間藝術(shù)的事業(yè)之中。馮驥才的《文化眼光》，作者對什么是文化、什么是文化眼光，做出了自己的解釋，文章中未提“拯救傳統(tǒng)文化、拯救民間文化”，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去品味、揣摩作者的寫該文的目的。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：思考、探究擁有文化眼光的價(jià)值。2、難點(diǎn)：用自己所發(fā)現(xiàn)的事例來談?wù)創(chuàng)碛形幕酃獾暮锰?。說明：

深入地沉浸到文本，分析文本，理解文化眼光的價(jià)值，但“紙上得來終覺淺”，初三的學(xué)生應(yīng)該有以此及彼的能力，從生活中找找事例去體會(huì)擁有文化眼光的好處，從而更深入地理解本文的寫作意義。思路點(diǎn)撥整體認(rèn)知，什么是文化，什么是文化眼光，再去探究文化眼光的價(jià)值，揣摩寫作目的——拯救歷史。用文化的眼光觀察、欣賞身邊的文化現(xiàn)象，從而提升自身的文化修養(yǎng)，拯救優(yōu)秀的文化。練習(xí)舉隅1、用文化眼光來看上海這個(gè)城市，請你提出一些建設(shè)性的建議?并說說理由。2、你能為拯救傳統(tǒng)文化、拯救歷史做什么?請?jiān)O(shè)計(jì)一句號(hào)召人們的標(biāo)語。相關(guān)鏈接馮驥才：守望民間拯救文化20余年前，馮驥才成為一名地區(qū)級(jí)的政協(xié)委員。那時(shí)的他，用文筆和畫筆記錄著天津最原汁原味、最活靈活現(xiàn)的市井民俗、生活百態(tài)。喜愛他的讀者說，他的作品扎根于民間，來自于鄉(xiāng)土。10余年前，馮驥才成為一名全國政協(xié)委員。那時(shí)的他，用銳利的眼光和深刻的筆觸，關(guān)注現(xiàn)代化沖擊下的都市個(gè)性的存亡，文化的市場化、文化的傳媒化、文化的趨同化以及純文化的命運(yùn)。關(guān)注他的學(xué)者說，他背負(fù)著博大的文化責(zé)任感。今天，馮驥才已經(jīng)是全國政協(xié)常委?，F(xiàn)在的他，深深地意識(shí)到構(gòu)成中華文化半壁江山的博大精深的民間文化，不但未能得到系統(tǒng)整理，反而在現(xiàn)代化進(jìn)程中還面臨著消亡的危險(xiǎn)。于是，他毫不猶豫地投入到保護(hù)文化遺產(chǎn)與搶救民間藝術(shù)的事業(yè)之中，不惜花費(fèi)畢生積蓄，不惜年高勞頓。所有具備“文化良知”的人都說，馮驥才，是保護(hù)民間文化的旗手。2006年3月，全國兩會(huì)過程中，這名旗手發(fā)出了“文化保護(hù)做得如何，關(guān)系著最終實(shí)現(xiàn)的新農(nóng)村的精神內(nèi)涵與文化主體”的深沉呼喚，并未求得一鳴驚人，但實(shí)則已功在千秋。大聲疾呼：“不要把新農(nóng)村改造成洋農(nóng)村”從春花爛漫的時(shí)節(jié)一直走到秋風(fēng)蕭瑟的日子，2005年兩會(huì)后，為了給2006年的提案做準(zhǔn)備，馮驥才開始了穿梭于民宅小巷的扎實(shí)調(diào)研，他走遍了山東、山西、河北、安徽、浙江等7個(gè)民俗文化集中呈現(xiàn)的省份。走進(jìn)民風(fēng)古樸的古老宅落、走進(jìn)已瀕風(fēng)化的磚墻瓦房，馮驥才看到了一些有悖于中國民間文化保護(hù)的現(xiàn)象，讓他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛心疾首。走到浙江杭州附近一些富裕的小縣城，馮驥才發(fā)現(xiàn)生活富足的農(nóng)民已經(jīng)開始在建設(shè)自己家園的過程中自覺或不自覺地加入了文化的元素。但是，這文化，卻是赤裸裸地照搬洋文化，甚至不惜放棄了悠遠(yuǎn)纏綿的中華民族文化。他們在村落中，修建起一座座微型的“艾菲爾鐵塔”，當(dāng)?shù)氐暮⒆右浴鞍茽栬F塔”為榮，但是，當(dāng)被詢問到最喜歡我們中國的什么建筑時(shí)，孩子們卻你推我讓地遲遲無法給出答案。在廣州的一些小村落，農(nóng)民們修建起了小型的盧浮宮，而中國的飛檐走壁、雨榭樓臺(tái)早已淡出視野，退出記憶。為此，馮驥才憂心忡忡，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村。文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是民族歷史文化和精神情感之根。但是，現(xiàn)在很多農(nóng)村的狀況是，人們對外來的東西覺得特新鮮，把原來的東西都扔掉了。歷史的記憶和傳承都沒有了。如果這樣繼續(xù)發(fā)展，十幾年后，我們傳統(tǒng)的東西就都沒有了?！蓖瑯幼岏T驥才憂心的狀況還有很多：很多口耳相傳的非物質(zhì)的文化種類，如剪紙、糖畫的民間老藝人在無聲無息地逝去。作為文化的攜帶者他們同時(shí)帶走了一種中國民間藝術(shù)傳承的希望;江西的一些村落中，很多農(nóng)民外出務(wù)農(nóng)，家中無人留守，古色古香的房子已經(jīng)破敗不堪，變成空穴，隨時(shí)有風(fēng)化倒塌的可能;山西的一些企業(yè)家將一些具有文化保護(hù)和文化研究價(jià)值的村落的管理權(quán)買下來，變成自己盈利的工具;云南的一些民俗旅游村落，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民已經(jīng)將民族服飾、民族藝術(shù)變成純粹賺錢的工具……“因此，在即將到來的大規(guī)模的新農(nóng)村建設(shè)中，文化保護(hù)不能回避，相反應(yīng)該首當(dāng)其沖。”馮驥才得出了這樣的結(jié)論。身體力行：用行動(dòng)感動(dòng)所有具有文化良知的人們“我們的文化行為感動(dòng)了國人，激活了學(xué)術(shù)，民間文化逐漸熱起來了，民間文化保護(hù)，國家逐漸重視起來了?！瘪T驥才應(yīng)該對自己以及眾多熱愛民間文化、致力于保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的有識(shí)之士所作的工作感到驕傲。耗時(shí)10年，中國首次對民間文化進(jìn)行國家級(jí)搶救、普查和整理的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已于2003年2月18日正式啟動(dòng)，用10年的時(shí)間對全國56個(gè)民族、2800多個(gè)縣市的民間文化進(jìn)行地毯式的普查、搶救、整理和保護(hù)。工程實(shí)施3年來，進(jìn)展順利。這一工程還被列入“國家社科基金特別委托項(xiàng)目”。為了摸清民間文化傳承人的狀況。馮驥才開展了民俗文化傳承人的普查和認(rèn)定工作。普查的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范化的手冊和范本已經(jīng)建立，全國有26個(gè)省市已經(jīng)開始了普查工作。為了摸清古村落的狀況，馮驥才幾乎跑遍了中國所有的村落。他直接走進(jìn)田間地頭，和老百姓聊，和村委會(huì)主任、村支書聊。他還不放棄每一個(gè)宣講的機(jī)會(huì)，在一系列的文化論壇和研討會(huì)上發(fā)表觀點(diǎn)，以號(hào)召更多的人加入到民間文化保護(hù)的隊(duì)伍當(dāng)中?！皻v史街區(qū)不斷地被拆除，極具文化價(jià)值的古村落聚居地在土崩瓦解，大批的農(nóng)村孩子進(jìn)城務(wù)工，他們的文化也在瓦解。我們無法阻止一個(gè)時(shí)代的變化，但是，文化，我們必須挽留。”馮驥才說。馮驥才有很多重身份，他是一名作家，幾十載筆耕不輟，他的作品讓人不忍釋卷;他是一名畫家，他的作品不拘泥單純形似，唯重視審美品格。被稱之為“中國現(xiàn)代文人畫的代表”;他更是一名政協(xié)委員，因此，他遍訪民俗傳人、調(diào)研族落文明、拯救文化遺產(chǎn)。支撐他的，是不能卸去的使命感。當(dāng)別人問起這幾重身份其中的差別時(shí)，馮驥才說，“政協(xié)委員，多了一份沉甸甸的責(zé)任感。政協(xié)委員，不同于一般的知識(shí)分子，應(yīng)該站在國家的利益上思考一些重大的問題?！弊鳛檎f(xié)委員的馮驥才，是這樣說的，更是這樣做的，也正是這樣影響著一代具有文化良知的人們。任重道遠(yuǎn)：“未來要做的事實(shí)在太多”今年的兩會(huì)上，當(dāng)馮驥才做了“關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護(hù)問題”的主題發(fā)言后，引起了政協(xié)委員們的強(qiáng)烈共鳴，“民間文化的本質(zhì)是和諧。它的終極目的從來就是人與自然的和諧，還有人間的和諧，因此它是我們建設(shè)和諧農(nóng)村和先進(jìn)文化的得天獨(dú)厚的根基。由于各民族各地域的文化都是那一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，以及永不過時(shí)的文化資源和文化資本。鑒于20世紀(jì)八、九十年代，中國城市大規(guī)模現(xiàn)代化改造中，片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對城市歷史文化造成的破壞已不可挽回;這一次，在新農(nóng)村建設(shè)起步之時(shí)，應(yīng)以全面的科學(xué)的諧調(diào)的發(fā)展觀，兩個(gè)文明一起抓。將文化遺產(chǎn)的保護(hù)，率先列入新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃之中。千萬不要再出現(xiàn)城市改造的文化悲劇?！睍?huì)后，委員們和馮驥才依舊熱烈討論，全國政協(xié)常委王蒙同志在兩會(huì)結(jié)束后，還專門致電馮驥才，繼續(xù)討論這個(gè)話題。兩會(huì)剛剛結(jié)束，馮驥才又投入了即將于5月份在浙江嘉興召開的“保護(hù)古村落研討會(huì)”的緊張籌備當(dāng)中?！拔覀円讶ツ犄攘γ?zhèn)評選中，當(dāng)選的名鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人召集到一起，切磋經(jīng)驗(yàn)，溝通信息、相互借鑒?！瘪T驥才對即將召開的研討會(huì)充滿信心。在研討會(huì)結(jié)束后，馮驥才還將繼續(xù)對中國56個(gè)民族的民間藝術(shù)進(jìn)行“地毯式”的登記、拍照、錄像;他還要出版上千個(gè)民俗縣集本;出版中國民俗民間藝術(shù)分布地圖冊;他還要繼續(xù)為經(jīng)費(fèi)的問題奔波;他還要號(hào)召更多的人加入到民間文化保護(hù)的隊(duì)伍當(dāng)中來……“未來的事情實(shí)在太多!”政協(xié)委員馮驥才，守望民間，拯救文化，未曾停歇?！段幕酃狻烽喿x文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光。何謂文化眼光：這要先弄清何謂文化。文化一詞多義，大致有三：一是把它視為一種教育狀況或知識(shí)程度。比方說某人“有文化或沒文化”“文化高或文化低”;二是作為一種考古用語。如仰韶文化;三是人類所創(chuàng)造的總財(cái)富。主要指精神財(cái)富。長久以來，對文化的普遍解釋多是第一種，很少有人把人類生活視為一種文化?？梢哉f，文化一直在狹義中存在。其實(shí)，只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。比如對于酒，用先前那種非文化的眼光來看，不過是一種佐餐助興的飲料而已;倘若換個(gè)文化眼光來看，則必然還要關(guān)注酒的歷史、酒的制造、酒的儲(chǔ)藏、飲酒方式、酒器酒具……那就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)比酒的本身大得多的酒文化。如果再進(jìn)一步，我們用這樣的眼光來看生活的一切，才會(huì)真正感受到中華文化的博大、豐實(shí)與深邃。然而，生活文化以兩種狀態(tài)存在著：一是活著的狀態(tài)，一是歷史的狀態(tài)。當(dāng)一種特殊的生活方式被時(shí)代淘汰了，消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品上和環(huán)境中。這樣，器物與環(huán)境便發(fā)生了質(zhì)變，在“活著”的時(shí)候，它們是實(shí)用性的生活物品與生活環(huán)境;進(jìn)入“歷史”之后，就變成純精神的文化物品與人文環(huán)境了。這變化其實(shí)是人們的一種認(rèn)識(shí)，也就是人們用文化眼光看出來的。文化眼光不是一般目光，它必須具有文化意識(shí)和文化素養(yǎng)。一般人沒有這種眼光。所以，當(dāng)這些環(huán)境與器物由“活著的狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史的狀態(tài)”時(shí)，常常被當(dāng)做無用的東西丟棄了。一個(gè)相反的例子，能夠做最好的說明：當(dāng)柏林墻將拆除時(shí)，世界上許多博物館都派人跑到德國，去購那些墻體碎塊。出價(jià)之高驚駭一時(shí)。他們幾乎在同一時(shí)間覺悟到，這座被時(shí)代淘汰的墻恰恰是一種過往不復(fù)的珍貴的歷史象征。德國政府被驚動(dòng)了，于是決定那一段尚未拆除的柏林墻不拆了，保護(hù)起來，永世珍存。這種眼光說明了什么?它說明——有些事物的歷史文化價(jià)值，必須站在未來才能看到。那么，文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識(shí)，更是一種文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見。品讀：文化是個(gè)很抽象的概念，如果有人說文化就在我們身邊，也許我們都會(huì)大吃一驚，我們身邊這么多東西，哪樣是文化?其實(shí)不能說什么東西是文化，關(guān)鍵是，你是否能用文化眼光來看待這些東西。當(dāng)我們擁有了文化的眼光，也許身邊的一草一木，一桌一椅都能成為文化。鮮讀一原來聽說不少外商來中國考察投資環(huán)境時(shí)先要到廁所去看看，感覺十分可笑。讀了這篇文章后突然感到真正可笑的其實(shí)是我們自己，在那些外國商人眼中，廁所也應(yīng)該存在著一種文化，而且這種文化還代表著一座城市文明與現(xiàn)代化的程度，他們所擁有的正是我們所欠缺的一種文化的眼光。鮮讀二寫一些觀點(diǎn)生澀難懂的議論文，論據(jù)一定要貼近生活，淺顯易懂，才能更好的為論點(diǎn)服務(wù)。例如這篇文章所舉的酒文化以及柏林墻的例子，這兩個(gè)例子除了具有代表性以外，最大特點(diǎn)就是淺顯，讓人一讀就懂，極易為人接受，很好地幫助讀者理解了作者所要表達(dá)的思想。《文化眼光》教學(xué)反思(一)對主旨的理解作者通過實(shí)例說明：“文化的眼光”實(shí)際上是從有形的事物中看出無形之價(jià)值或在無形的事物中看出其另有真實(shí)之價(jià)值的一種思想洞察力。(二)對文本內(nèi)容的解析1.正確理解“文化”的概念《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于文化一詞的解釋：⑴人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。⑵考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。⑶指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。2.“文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光?！边@句話應(yīng)該怎樣來理解?提示：文化實(shí)際上是人們在有形之物上所賦予的思想、情感或?qū)徝纼A向等，它體現(xiàn)著人們的智慧、創(chuàng)造性、精神追求和審美需要，等等。因而，要從有形之物上看到一種無形的意蘊(yùn)，就需要一種思想洞察力，即本文作者所講的“文化眼光”。3.為什么說“只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)”?提示：在人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富上，都寄托著人的精神追求，或是審美的，或是情感的，或是思想的。如古代的青銅器，不論是作為權(quán)利的象征，還是作為生活用具，其中雕刻的紋飾都體現(xiàn)著人們的審美追求;丘比特身上的翅膀，表現(xiàn)出的是人類的智慧與理想。只要有意識(shí)地去看，就能從任何有形的事物上看到無形的思想或精神。4.“文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識(shí)，更是一種文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見?！边@句話應(yīng)怎樣理解?提示：“文化眼光”是一種思想洞察力，因而要具有文化眼光，首先必須加強(qiáng)思想修養(yǎng)，其次要有發(fā)現(xiàn)意識(shí)。與此同時(shí)，要有一種歷史的、辯證地觀點(diǎn)——將長城放在古代生產(chǎn)條件下去看，才能真正感受到