中國傳統(tǒng)人際關(guān)系模式與現(xiàn)代

第二講中國傳統(tǒng)人際關(guān)系模式與現(xiàn)代人際關(guān)系的變遷（p269）〔教學(xué)目的〕：1、了解傳統(tǒng)人際關(guān)系的特征以及辯證地對待傳統(tǒng)人際處事原則；2、了解現(xiàn)代人際關(guān)系的變遷，學(xué)會適應(yīng)現(xiàn)代人際交往環(huán)境〔課時安排〕：4學(xué)時課堂授課、2學(xué)時討論、人際關(guān)系的歷史演變（一） 原始社會的人際關(guān)系――平等自由是其人際關(guān)系的基本特征，人際交往范圍極其狹小，團(tuán)結(jié)互助是原始氏族內(nèi)部人際關(guān)系的主要表現(xiàn)，習(xí)俗是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要社會規(guī)范；（二） 奴隸社會的人際關(guān)系一一極端不平等，虛偽、狡詐、欺騙、背信等不良風(fēng)氣出現(xiàn)；（三） 封建社會的人際關(guān)系――維護(hù)人際間的等級關(guān)系，父子夫妻等家庭人際關(guān)系也表現(xiàn)為等級關(guān)系；（四） 資本主義社會的人際關(guān)系――以利己主義為核心，自由、平等、博愛等人際原則在一定范圍內(nèi)存在，而廣大工人則少有自由。二、中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的基本模式中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的基本模式是“人緣”；“人情”、“人倫”構(gòu)成的三位一體，它們彼此包含并各有自身的功能?！叭饲椤笔呛诵摹?，彼此包含了傳統(tǒng)中國人以”親親“（家）為基本的心理和行為模式；“人倫”是這一模式的制度化，家為這一樣式提供了一套模式原則和規(guī)范，使人們在社會互動中遵守一定的秩序；“人緣”是人們觀念中對這一模式的總體設(shè)定（天命）情――人際行為的“是什么”（價值）倫――人際行為的“怎么樣”（規(guī)范）緣――人際行為的“為什么”（心理）三者構(gòu)成了一個包含價值、心理和規(guī)范的系統(tǒng)。它們彼此的合一來源于中國傳統(tǒng)社會文化背景中的天命觀、；家族制度和以儒家為核心的倫理思想的合一。中國人際關(guān)系偏重于情已不同于西方，而在這情中再加進(jìn)倫理的成分則更顯示出自己的特色。人倫是傳統(tǒng)倫理思想對人情的規(guī)定，其外在形式是禮，其內(nèi)在心理是仁。另外，緣在人際關(guān)系中的主要作用是通過歸因來達(dá)到為人處世過程中的心理平衡。它對于人情操作中遇到的種種現(xiàn)象十分有利，使人不致于因禍福恩怨而大喜大悲，從而心甘情愿地適應(yīng)人際關(guān)系上的各種可能，并以一種中和的態(tài)度來對待人生。從中國人際關(guān)系模式的分析中，可以發(fā)現(xiàn)它的前提公設(shè)是人與人之間的心理是可以相通的。（一）人緣是構(gòu)成傳統(tǒng)人際關(guān)系的紐帶人緣中的“緣”包括：地緣、血緣、（二）人倫是調(diào)節(jié)傳統(tǒng)人際關(guān)系的基本原則三）人情是傳統(tǒng)人際關(guān)系的價值取向1、“人情”是什么？其一，是指人的喜、怒、哀、樂；其二是指人的親情，如家庭，親屬，朋友，鄰里等之間的關(guān)心和愛好；其三，是指社會交換。或是“送人情”、或是“人情債”注：人際關(guān)系角度談更多從第三層含義去理解。2、中國的“人情”是一種社會交換行為，可歸結(jié)為報大于施。 如“來而不往非禮也”“禮尚往來”“禮薄情義重”等。因此，中國的漢字“禮”不但表示規(guī)范而且兼有饋贈的含義，故“送人情”等于“送禮”，中國人交換行為上“情”與“禮”合一或可以歸結(jié)為一個字“報”，它是中國社會關(guān)系的基礎(chǔ)。西方人的人際交換具有等值的傾向，故其社會交換具有理性、短暫性和間斷性的特點(diǎn)（“投之以桃報之以李”，這源于它們的個人主義價值觀引起的自我利益及家庭生活的小型和短時性。；中國人的人情交換卻不同，安土重遷和血緣關(guān)系導(dǎo)致了人際交往的長期性和連續(xù)性，因此算賬“AA”制在中國還不能大行其道就是這個緣故。（滴水之恩涌泉相報“）3、中國人的交換資源是什么？西方人的交換資源是一一愛、地位、服務(wù)、貨物、信息和金錢； （美國社會心理學(xué)家）西方人重視自我價值的肯定，不看重別人的名利。中國人的交換資源是：1、 先天資源一一血緣、地緣、性別、輩分、家世等2、 后天資源一一婚姻、財產(chǎn)、身份、地位、權(quán)力、名望、金錢、關(guān)系、信息、人品等。交換行為就是充分利用其中的一種或數(shù)種資源來實(shí)現(xiàn)人際的互惠，而個人擁有這些資源的多寡將決定個人在社會上的地位和方便程度，中國社會中人的方便性決定于你的“人情”分量或者面子。中國社會的“人情”“面子”關(guān)系本身就是一種資源。中國社會將個人行為的標(biāo)準(zhǔn)分為兩類：“面子”代表因達(dá)到社會是認(rèn)可的成就而獲得的聲望，是屬于社會地位的擁有；“臉”則代表一個人在履行道德規(guī)范方面是獲得的名譽(yù)。一個人有“面子”不能保證一定有“臉”，反之亦然。（四）”擺平“：人情網(wǎng)中的和諧與沖突。中國人講“人情”，必然會講出一個“人情網(wǎng)”或“關(guān)系網(wǎng)”。“關(guān)系網(wǎng)”在中國一般指因親屬、老鄉(xiāng)、同事、同學(xué)、戰(zhàn)友、熟人等更多關(guān)系的組合和疊加，這形成除天然的親情外，一般都由“報”發(fā)展出來。中國人際關(guān)系網(wǎng)的建立原則是“擺平”或叫“一碗水端平”，從這意義上說“報”不但不促成關(guān)系網(wǎng)的建立，反而破壞“關(guān)系網(wǎng)”的建立，這不自相矛盾？中國人的智慧大多用在人事上，這些難以理解的事卻很巧妙地使用?！爸袊穗H關(guān)系網(wǎng)”的平衡原則“或稱”擺平“原則，就是說當(dāng)兩個人以上的個體同時為另一個個體發(fā)生交換行為時，這兩個個體之間會形成一種比照關(guān)系，看看誰慷慨大方及同另一個體的關(guān)系親近，這樣就會在這兩個人之間產(chǎn)生一種心理壓力，最好的結(jié)局只能是送一樣多，才會不使另一方難堪。如果一方不遵守這一原則，就會發(fā)生沖突，或者意味著人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重新定義。人情關(guān)系網(wǎng)不使用平衡性原則是不行的，否則你不是進(jìn)不了這個網(wǎng)，就是表明你的”關(guān)系“不如別人近。面子是一條水平線，水平線上就有”面子“，水平線下就是沒“面子”。（五）“報“與”擺平“的關(guān)系“報“是一種雙方之間的交換關(guān)系，它的原則是要求對方欠自己的人情，也就是要受惠的一方加重分量來還這個人情；關(guān)系網(wǎng)是一種一方同兩個人以上的人之間的交換關(guān)系，他只有層層加碼才能保持三者的平衡。“報“與”擺平“原則是相矛盾的，前者的核心問題是分別對待；而后者的核心問題是要一視同仁。若有一方不顧第三者，只與第二方出現(xiàn)”報“的行為，這樣就會潛伏關(guān)系的緊張與沖突，問題就復(fù)雜化了。解決這一矛盾的方法有二：其一，其中兩個人堅(jiān)持用“報“的關(guān)系，讓大家跟上標(biāo)準(zhǔn)，但這不符合施報者的意圖，大家都加深等于沒有加深；其二是施照者因此成為最先打破平衡的人易引起”公憤“。第二種方法是中國人普遍采取的辦法，它體現(xiàn)了中國人圓滑的一面，即暗地里用”報“的行為，表面上用平衡原則，這是一種既能報答又能保持平衡的途徑。三、傳統(tǒng)人際關(guān)系的思想淵源及其基本準(zhǔn)則 一即第十三章、十四章的內(nèi)容）（一）傳統(tǒng)人際關(guān)系的思想淵源1人際關(guān)系學(xué)一（一莊子） 崇尚自然，追求個性2、佛的統(tǒng)一（二）傳統(tǒng)人際交往的準(zhǔn)則（略）1、中庸致和2、父慈子孝3、男女有別4、推己及人（滿腹經(jīng)輪的賈誼終身不得志；蓋世英雄張飛競死于名不經(jīng)傳的小人之手；和柛貪婪一生，卻所向披靡，無往不利；曾國潘宦海沉浮始終立于不敗之地。 為什么正直君子落得壯志未酬淚滿襟？那是因?yàn)樗麄兝饨欠置?，才會處處摩擦受阻；為什么狡猾之人卻能大行其道，穿梭自如？那是因?yàn)樗麄兩钪O方圓之道，經(jīng)歷了數(shù)千年的征戰(zhàn)和動蕩后，人性被磨礪得更加詭異，世態(tài)變了，環(huán)境變了，但不變的是為人處世的規(guī)則――內(nèi)方外圓。方，是立身之本，是人格的自我體現(xiàn)；圓，是處世之道，是實(shí)現(xiàn)人格的手段和方法。對朋友要方，直言不諱，危難時鼎力相助。對世人要圓，若即若離，得饒人處且饒人；事業(yè)宜方，勤勤懇懇，為天下力精圖治。生活宜圓，恬淡為守，享盡其中趣味；思想宜方，剛正不阿，心懷俠義之氣。行動宜圓，隨機(jī)應(yīng)變，以幽默糊涂應(yīng)對；學(xué)問宜方，廣學(xué)博覽，細(xì)小處精益求精。做官宜圓，莊諧相濟(jì)，權(quán)衡之下爭讓有度。如果為人過于死板，過于固執(zhí)，那么逼迫他走上絕路的必定是他自己；如果處世精明太甚，一心想占盡天下好事，那么孤立他的也必定是他自己，可見，只有方，不知圓會處處碰壁，只知圓不知方，終究會和社會決裂。）四、怎樣看待現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的新變化在改革開放，社會轉(zhuǎn)型的年代，人們的種種苦惱與快樂，親近與疏遠(yuǎn)，沖突與友愛，似乎大都來自自由利益分配而引起的對“公平”的感受。公平這個本來一目了然的字眼，如今似乎面目全非、難以辨認(rèn)了。而這一切也就必然形成了人際關(guān)系的復(fù)雜化；分一次房、扒一層皮；蓋一座樓，發(fā)生一次地震；長一次工資，評一次職稱，也會陷入重重矛盾之中。于是，拉關(guān)系、走后門“蔚然成風(fēng)”，大顯神通。人人都對公平與價值有自己的理解和尺度，不同的公平觀與價值觀相互碰撞。覺醒的自我意識里充滿渴望進(jìn)取和冒尖的熱情，而在行動時又悲哀地感受到傳統(tǒng)人格與習(xí)慣勢力的羈絆。因而，正直與圓滑、奮進(jìn)與中庸、特立獨(dú)行與依附遷就、道德人格與經(jīng)濟(jì)利益、犬牙交錯、沖突廝殺，在人與人之間，也在自我的意識中，每個人都似乎既不能為真小人，也不能做真君子；每個人都似乎分裂成向前和向后的兩個身子：身上背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)包袱，同時又把雙手拼力向前方。今天已不是過去，愚忠和單純的教訓(xùn)太慘重了：人們發(fā)現(xiàn)別人變了，自己也變了， 對過去曾經(jīng)熱烈信仰的一切，如今大多發(fā)生了深刻的懷疑，過去恥而不談的事情，如今都津津樂道，滿不在乎。人生價值、個人利益、經(jīng)濟(jì)效益、關(guān)系投資、恭喜發(fā)財、自謀出路 ~~~這樣一些字眼越來越多地出現(xiàn)在人們的生活和交際之中。在這些變化中，最突出的一個特點(diǎn)就是錢，一切向錢看。經(jīng)濟(jì)利益的杠桿無所不在。假冒偽劣、坑蒙拐騙，哪個不是出于對金錢的貪婪？就連素來勤儉清白的百姓，也大都一改中國人特有的老實(shí)巴交，溫良謙讓，卷進(jìn)了經(jīng)濟(jì)利益的廝殺和市場競爭的大潮~~~~~~人們嘆息“物欲橫流，世風(fēng)日下“，又為”是否也學(xué)點(diǎn)不正之風(fēng)、賺錢手腕而苦惱不堪?！傲x”與“利”的無休止的爭論，公平與私利的痛苦抉擇，現(xiàn)代人的工作變動、道德困境~~~~~這一切不能不集中在人們對現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系變化的強(qiáng)烈感受上。（一）市場經(jīng)濟(jì)條件下人際關(guān)系變化的新態(tài)勢1、由一元走向多元。計劃經(jīng)濟(jì)體制下，人際關(guān)系較為單一，相互之間以“同志”相稱，相互間的利益關(guān)系并不突出。市場經(jīng)濟(jì)下的多種經(jīng)濟(jì)成分并存，使得原有的“同志”式關(guān)系被打破，出現(xiàn)了“老板”“雇員”等變化。以往單一的管理、服從這種靜態(tài)交往形式開始發(fā)生變化，競爭、流動、分化等動態(tài)交往形式出現(xiàn)2、由封閉走向開放。原有的“日出而作，日落而息”的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的“各自在家門，萬事不求人”的交往模式隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來而發(fā)生了質(zhì)的變化， 現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展已將人們原有的封閉圈打破，人口流動增大，人們的工作、生活空間大大擴(kuò)大。為了開拓市場，了解信息，交往的面越來越廣，有的人有很多外地朋友，形成了多層次的人際關(guān)系，并呈現(xiàn)出明顯的開放性。人際關(guān)系由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)變，是個人社會化程度逐步提高的表現(xiàn)。3、重競爭，輕合作。在計劃經(jīng)濟(jì)下，社會經(jīng)濟(jì)活動幾乎都由國家高度幾種的計劃體制來管理和運(yùn)作，加之傳統(tǒng)的“和為貴”思想指導(dǎo)，提倡經(jīng)濟(jì)主體間的“勞動競賽”與相互協(xié)作，而不倡導(dǎo)競爭，對經(jīng)濟(jì)主體不同利益需求視而不見，一味強(qiáng)調(diào)“利他“、”協(xié)作“，嚴(yán)重?fù)p害了人們的生產(chǎn)積極性。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競爭型經(jīng)濟(jì)，為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，在市場上占據(jù)有利地位，就必須具有競爭意識。在市場經(jīng)濟(jì)下，人際關(guān)系是全新的，是屬于市場的，每個人都毫不例外地必須參與競爭，否則貧困和淘汰會無情降臨。市場競爭實(shí)質(zhì)是一種由經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系引起的利益主體，特別是作為商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者的企業(yè)之間追求經(jīng)濟(jì)利益的較量與競賽，實(shí)質(zhì)上是商品內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)，是由價值規(guī)律派生的必然現(xiàn)象。4、重物質(zhì)交往，輕精神交往。在計劃經(jīng)濟(jì)下，由于特定歷史條件的限制，抓意識形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭，強(qiáng)求短時期內(nèi)人的精神境界的高度統(tǒng)一和一致，片面夸大精神的主觀能動作用，單純強(qiáng)調(diào)和追求“精神萬能”，沒能正確處理好物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，在重精神觀念影響下，人與人之間講求奉獻(xiàn)，講求服務(wù)，熱心為他人做其所需要的事情，不計較回報，五六十年代雷鋒精神的出現(xiàn)正是但是社會風(fēng)尚的典型代表。而市場經(jīng)濟(jì)下，又出現(xiàn)了另一種傾向，即重物質(zhì)交往取代了重精神交往，這是當(dāng)前我國人際關(guān)系出現(xiàn)的最明顯，也是最重要的特征。人人都不滿意這種現(xiàn)狀，但似乎又都必須適應(yīng)這種社會現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前人際關(guān)系經(jīng)濟(jì)化現(xiàn)象，首先表現(xiàn)為金錢和物質(zhì)交往在人際交往中起著越來越重要的作用，人們普遍感覺到，人際交往是常常需要和經(jīng)濟(jì)“掛鉤”的，在一定意義上說，人際往來的支撐點(diǎn)就是一個“錢”字，如親戚朋友往來，一般在遇到生日、結(jié)婚、喪葬等事情時都要送禮，而且金額越來越大；其次，人際關(guān)系的功利意識明顯增強(qiáng)。有不少人在實(shí)用主義人生觀指導(dǎo)下，處理人際關(guān)系也以方便有用為原則，能夠給我?guī)砗锰?，對我有用的人才去交往；再次，人際交往滲透著等價交換原則，你送我多大的禮，我就回你等量價值的禮，使人與人之間形成了相互排斥的離心力，使人們近利遠(yuǎn)義，重錢輕德，失去情感和愛心，因此而變得冷酷、麻木、孤獨(dú)、苦悶。誤區(qū)一：把人際關(guān)系當(dāng)成金錢關(guān)系；誤區(qū)二：市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則被一些人運(yùn)用于人際交往。 連尊嚴(yán)、名譽(yù)、地位都當(dāng)成商品進(jìn)行交換。5、重個體，輕集體。計劃經(jīng)濟(jì)下，由于一元的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價值，因而是關(guān)注人的社會價值，不關(guān)注人的個人價值，集體主義被強(qiáng)調(diào)到了不恰當(dāng)?shù)夭?，在計劃體制下，生產(chǎn)活動都是以單位為“單位”進(jìn)行的，個人從生到死都強(qiáng)烈依賴單位，單位被稱為集體，個人服從于集體的利益，為集體作奉獻(xiàn)，然后接受集體給予的待遇。社會上流行的“集體的事再小也是大事，個人的事再大也是小事”“大河有水小河淌，大河沒水小河干”，這些都表現(xiàn)出中國特有的集體主義傾向。其弊端在于：把個人利益、個人價值斥之為個人主義，認(rèn)為與社會主義精神相悖，因此不尊重個人的民主權(quán)利，不關(guān)心個人的正當(dāng)利益。社會轉(zhuǎn)型時期，在“集體與個體”的關(guān)系上又表現(xiàn)出相反的一面，呈現(xiàn)出集體主義傾向逐漸弱化和個體主義傾向逐漸增強(qiáng)的傾向。人們更認(rèn)同這樣的看法：個體是價值中心，個體先于集體；集體為個體而存在，應(yīng)為個體謀福利，而不是個體為集體存在，為集體謀利益。因而，有人對將個人視為“螺絲釘”“一塊磚”提出批評，認(rèn)為這是片面強(qiáng)調(diào)集體利益的先天合理性，貶抑個人情感和正當(dāng)利益，是不合理的，于是，在人與人的交往過程中，一些人自我意識膨脹，缺乏集體和他人的觀念；重個人利益，輕集體和他人利益；重個人的價值，輕集體、社會、他人的價值；把自己看得很重，夸大個人的地位和作用，而把別人、社會、集體看得很輕；重個人的自我價值，輕個人的社會價值，即只重視和強(qiáng)調(diào)對個人需要和利益的尊重和滿足，只重視個人的發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，不重視個人對社會、對他人應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)和貢獻(xiàn)，離開個人的社會價值去奢談個人的自我價值；重個人選擇，輕社會選擇，重個人需要，輕社會需要，只強(qiáng)調(diào)社會要為個人創(chuàng)造良好的機(jī)會和條件，尊重和實(shí)現(xiàn)個人的選擇，忽視以至否定個人選擇服從于社會選擇、全局選擇的必要性；重個人自由、獨(dú)立，輕社會制約、組織紀(jì)律等等。6、重自主，輕依賴。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，由于把人管得太嚴(yán)、統(tǒng)得太死，導(dǎo)致的結(jié)果是，人們追求工作固定，安于現(xiàn)狀，分配實(shí)行“大鍋飯，鐵飯碗”，社會中人們?nèi)狈Ψe極性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏人際競爭的機(jī)制。受傳統(tǒng)觀念影響，人際關(guān)系具有強(qiáng)烈的依附型特征，其實(shí)質(zhì)就是依賴和被動，一定程度上，子女依賴父母，女子依賴男子，下級依賴上級。如果有人重分發(fā)揮自己的主動性和積極性，干出一番事業(yè)，超出計劃者設(shè)計的范圍，會落下“個人主義作怪”“名利思想嚴(yán)重”“好出風(fēng)頭”“動機(jī)不純”“目無領(lǐng)導(dǎo)和組織”等罪名。而在市場經(jīng)濟(jì)逐步確立的過程中，這種局面被逐漸打破，新的市場經(jīng)濟(jì)體制必然猛然沖擊依附型人格，呼喚獨(dú)立型人格，并使人成為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，使人成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束和自我發(fā)展的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，人們的獨(dú)立意識增強(qiáng)了，從對家庭和單位的依附中解脫出來，按自己的意志和需求進(jìn)行交往。也正是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是自主的，使得個體更加注重自身能力的確立與發(fā)揮，因此，一些人想做什么和怎樣做，在不違背社會主義道德的前提下，只服從一個主體，即自己，他們忠于自己的需要、愛好、興趣、習(xí)慣，人們建立、維持和發(fā)展某種關(guān)系或中止某種關(guān)系，完全是交際雙方的事,既不需要取悅誰，也不需要誰不情愿地以犧牲自己某種不該犧牲的利益去獲取關(guān)系的穩(wěn)定。但人們在重自主輕依賴的同時，在人際交往中還表現(xiàn)出另一面：第一，較少抑制自我的欲望和行為，更多地自我膨脹，追求滿足，隨心所欲得表達(dá)自己的要求，較少顧及他人的評論和對人際關(guān)系的影響；第二，較少以他人為目的，更多地以他人為工具，有人視人際關(guān)系為相互利用的關(guān)系，即他人是自己是利用的工具。第三，主張以自己為目的，即使為他人做事也是附帶性的，典型的表述是“主觀為自己，客觀為別人”，一些人奉行只要是對自己沒有好處的事情，哪怕對他人再有益也不去做的人生信條；第四，對自我的關(guān)注度增加，對他人的關(guān)注度減少，有時盡管對人微笑，也在不自然表情背后多了一層冷漠；第五，當(dāng)自我與他人沖突時，傾向于爭取和維護(hù)自我的利益，忽視他人的利益，甚至為擴(kuò)張自我利益而傷害他人利益。以上種種表現(xiàn)阻礙著現(xiàn)代人際關(guān)系的和諧發(fā)展。7、重契約，輕情感。中國傳統(tǒng)情感化人際關(guān)系的特點(diǎn)“他們的交易是以人情來維系的，相互饋贈的方式”――費(fèi)孝通。在自然經(jīng)濟(jì)社會里，人與人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是根據(jù)血緣來確定的，而綿延社會所必須的婚姻與生育關(guān)系同時成為規(guī)定各自社會地位的基礎(chǔ)。同時，在自然經(jīng)濟(jì)時期，人口無需流動，這使家庭具有了地域的含意，于是，地域則成了血緣的投影，地域上的遠(yuǎn)近成了血緣上親疏的一種反映，情緣關(guān)系更是如此。因?yàn)槿藗円栏接谕恋氐纳顚⑸鐣澐譃樵S多獨(dú)立的圈子，而在每個封閉的生活圈子里，“熟悉”便成為特色，成為“從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺”，也因之獲得“隨心所欲而不逾規(guī)矩”的自由，這規(guī)矩不是法律而是“習(xí)”出來的禮俗，從俗即從心，情感無疑起到了通行證的作用。在以人情交換為主體的傳統(tǒng)社會中，對交換的約束主要靠良心、道德和社會制約即“心理契約”。在當(dāng)時，通過倫理道德來調(diào)節(jié)、制約人際關(guān)系并界定各自的義務(wù)和權(quán)利是有效的，人際往來注重“交人要交心”，與人交往，友情為重，交往的目的是獲得感情的交流，精神上的滿足，人際關(guān)系建立在感情基礎(chǔ)上。而在市場經(jīng)濟(jì)下，由于社會交換的頻繁和競爭的激烈，“君子協(xié)定”已無法保證社會交換和競爭的有序進(jìn)行，人們在利益的實(shí)現(xiàn)上只能依賴市場的交換，依賴那只“看不見的手”，這時，公平競