b第二章-書法精神-佛分析

第二章書法藝術(shù)的精神資源和主體(zhǔtǐ)活動第三節(jié)佛教(Fójiào)美學(xué)第一頁，共八十三頁。編輯課件一、佛學(xué)(fóxué)之宗趣佛學(xué)派別眾多，然總體傾向在于：以智慧“覺悟”為本，參透“諸行無常，諸法無我”、“色空不異”的“空”性，最終(zuìzhōnɡ)達到“涅槃寂凈”的境界。（成佛）第二頁，共八十三頁。編輯課件①我在靜觀和思慮→自在（我思故我在）→智慧主體↓靜觀思慮的結(jié)果②緣起性空，諸行無常(wúchánɡ)，諸法無我，色空不異第一個層次，主體禪定，面對萬事萬物萬法，強調(diào)回到自我的智慧本體，寂靜定慧，明鏡徹照。（明心見性，萬法唯識）第二個層次，靜觀思慮的結(jié)果，看到緣起性空，諸法無我，諸行無常，從而放下執(zhí)迷，解脫煩惱和苦厄。（色空不異）第三頁，共八十三頁。編輯課件1、佛教(Fójiào)對世界本質(zhì)的認識：空性世間萬法、萬事萬物都是因緣和合而成（緣起論），沒有固定的、恒長不變的本質(zhì)(běnzhì)（“諸行無?！保?，都是有條件的，有待的存在，，諸法“無我”就是無自體性，這就是空性。第四頁，共八十三頁。編輯課件所以佛教破除用第一因（固著不變的因）來解釋世界(shìjiè)，破除最終的因或上帝，總是以變遷、無常的觀念看待世界，用因緣觀解釋世間萬事萬物的生起、變化和毀滅。——緣起論用空性來解釋世間萬事萬物的特性。

——性空論第五頁，共八十三頁。編輯課件色不異空

，空不異色；色即是空

，空即是色?？?，不是沒有(méiyǒu)，虛無，而是指沒有固定不變的人、事、物、諸法。剎那剎那間，一切都在不斷地改變，這就是空性。萬事萬物都是一種時間性的存在，假借因緣而生滅。就其相待性、依賴性而言，是暫住的，虛幻的。第六頁，共八十三頁。編輯課件空與色本來就是不可分為二的。

色身借四大（地火水風(fēng)）和合而成，沒有恒久不變的自體，其存在是相對性，是有待的，無常變化的。而凡夫迷昧有相，以幻為實，以為自己的一切可以安享百年而不壞。殊不知人生哪里能夠自恃呢？我們(wǒmen)由四大所成的身體，不過是假緣暫住，給人一種虛幻的實在性而已。第七頁，共八十三頁。編輯課件將色執(zhí)著為實有不變的，固然不應(yīng)該；而執(zhí)著空性，以為一切皆為虛無，導(dǎo)向虛無悲觀，同樣也背離(bèilí)了釋迦牟尼的教導(dǎo)。

一切色身、有相均是因緣聚合而成，并有著相對的穩(wěn)定性和顯現(xiàn)，經(jīng)歷著生、住、異、滅的過程。

第八頁，共八十三頁。編輯課件“空不異色”是要強調(diào)世間一切事物，無不處于因緣變化的因果鏈當(dāng)中，因緣果報是真實(zhēnshí)不虛，流轉(zhuǎn)不歇的。

擇善從之，造善業(yè)修善果，這正是人清醒地認識到緣起性空的宇宙本質(zhì)后，可以積極主動把握的一維，而不是消極地陷入因果鏈中。第九頁，共八十三頁。編輯課件世間(shìjiān)無一物不空，世間(shìjiān)也無一物不有。

修佛的人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一側(cè)面，不要偏于任何一極，既不執(zhí)于色相；也不執(zhí)于空相。保持中觀，以空性破執(zhí)色，以有性破執(zhí)空。第十頁，共八十三頁。編輯課件參透了色空不異的本質(zhì)，既不會執(zhí)著物欲，受身體煩惱的驅(qū)使和壓迫；也不會陷入虛無主義中自暴自棄，悲觀絕望。而是于靜觀智慧中，超脫(chāotuō)出來，獲得自在、通達，修慧修福，自利利他。第十一頁，共八十三頁。編輯課件空觀的智慧，是不受欲念和誘惑左右的定力。能擺脫煩惱，獲得自在解脫。在苦難當(dāng)頭時，不會灰心絕望氣餒；在如日中天時，不會得意忘形，懂得居安思危(jūānsīwēi)；面對無常厄運時，能夠忍耐、堅毅，韜光養(yǎng)晦。從而寵辱不驚，鎮(zhèn)定自若，這樣的空觀，才是正見正覺，而非蹈入虛無，消極厭世，而是通脫無礙，智慧圓融。第十二頁，共八十三頁。編輯課件2、佛教(Fójiào)之境界追求——涅槃佛教所追求的最高境界“涅槃”，意為：滅，寂滅，圓寂，滅除了煩惱，超度了生死(shēnɡsǐ)眾苦，進入靜寂、不受煩惱所動的境界?；圻h：不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之涅槃。貪欲永盡，嗔恚（hui）永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡。第十三頁，共八十三頁。編輯課件大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，也不是小乘佛教的薪盡火滅，進入另一個(yīɡè)永不顯現(xiàn)的境界，而是指不一定要肉體死亡，只要無明（愚癡虛妄）斷除，當(dāng)下便入涅槃。即：既不貪戀世間，也不厭離世間，修慧修福，自覺覺他。第十四頁，共八十三頁。編輯課件3、佛教修行的方法之一：頓悟(dùnwù)成佛“到彼岸”的法門有六種，稱為“六度”，包括：①布施；②持戒(chíjiè)；③忍；④精進；⑤禪定；⑥智慧（般若）第十五頁，共八十三頁。編輯課件竺道生提出著名的“頓悟成佛”“佛”，即佛陀(Fótuó)，意為“覺者”或“妙覺”，是修慧的極果?！坝X”有三層境界：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。人人皆有佛性，“一切眾生，莫不是佛”。第十六頁，共八十三頁。編輯課件既然佛性是常在的人格本體，不能覺悟只是因為蒙上了“垢障”，頓悟(dùnwù)就能瞬間挑破垢障，“湛然常照”。漸悟是為頓悟作準(zhǔn)備，頓悟就如樹上的果實，一旦成熟，自然掉落，大徹大悟。一念相應(yīng)，便成正覺。第十七頁，共八十三頁。編輯課件大珠慧海禪師：嗜欲深重(shēnzhòng)者機淺，是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沈，傲物高心者我壯，執(zhí)空執(zhí)有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執(zhí)心是佛者為魔。大德曰：若如是應(yīng)畢竟無所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。

第十八頁，共八十三頁。編輯課件二、佛教宗派(zōngpài)之一——禪宗唐代慧能創(chuàng)立的禪宗，是中國佛教內(nèi)部獨特的一支。它標(biāo)榜“教外別傳”，以“不立文字”、直指人心，見性成佛為宗旨，以追求智慧人格為人生目標(biāo)，推行一套排斥語言文字、“以心傳心”的、直觀思維(sīwéi)的禪悟成佛方法。構(gòu)成了一種別有風(fēng)致的直觀認知方式。第十九頁，共八十三頁。編輯課件歷代禪宗學(xué)人經(jīng)過長期禪修實踐，形成了大量的“公案”，這些公案表明禪師的基本(jīběn)修持方法是：頓悟漸修，由漸修到頓悟，再漸修……①對于積累不夠，還沒有成熟的學(xué)子，要在平日重視漸修，通過學(xué)養(yǎng)和多思，創(chuàng)造開悟的條件和基礎(chǔ)。第二十頁，共八十三頁。編輯課件②對于(duìyú)積累已經(jīng)積累到了一定程度、相對成熟但未開悟的學(xué)子，要提出疑難問題，或用棒喝手段、猛擊一掌，大喝一聲，引導(dǎo)學(xué)子緊張尋思，激發(fā)開悟。③善于結(jié)合實際生活和各種感性活動，鍛煉思考能力，對于隨時遇到的問題，都要作出真切的解釋。第二十一頁，共八十三頁。編輯課件（一）無念、無相、無住慧能倡導(dǎo)自識本心、自見本性、自成佛道，把認識本心、返觀主體本性作為成佛根本途徑。因此他竭力排斥對外界事物的執(zhí)著，反對名言、通常的理性(lǐxìng)思維，提出“無念為宗，無相為體，無住為本”這三項禪修構(gòu)成了頓悟說的基本內(nèi)涵。第二十二頁，共八十三頁。編輯課件1、無念為宗“無念法者，見一切(yīqiè)法，不著一切(yīqiè)法，遍一切(yīqiè)處，不著一切(yīqiè)處?！薄盁o念者，于念而不念”“于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明?！薄拔驘o念法者，見諸佛境界。”念，本指記憶，此泛指分別、認識，即思維活動。無念，一是指主觀方面要遠離一般的思維活動；二是指識一切現(xiàn)象而又不執(zhí)著。第二十三頁，共八十三頁。編輯課件這種特殊的思維高于一般的感性經(jīng)驗和理性思維方式，不執(zhí)著于主觀的分別智思維，把世間(shìjiān)的種種概念、判斷、推理都打落，進入“正念正覺”。正念，即以心為念，直觀本心，是帶有神秘感的內(nèi)在直觀。第二十四頁，共八十三頁。編輯課件2、無相為體慧能說：“無相者，于相而離相?！薄半x相，性體清凈。”離相，就是無相。無相：在接觸外界事物時，能夠超越現(xiàn)象，不執(zhí)著于形相，不以淺層的感官認識左右自己，以斷絕對外界的貪戀執(zhí)取。（幡動，風(fēng)動，心動(xīndònɡ)）能夠從現(xiàn)象反回到自心。靜觀的智慧和定力第二十五頁，共八十三頁。編輯課件3、無住為本“無住者，為人本性，念念無住。”慧能把“無住”視為人的本性，強調(diào)在一切事物上念念無住，不把意念定住在任何事物上，這樣心就不會受到束縛，就能獲得解脫。慧能認為(rènwéi)萬物都由自心生，如果悟解了事物的真性——空性，自心就不會定住在事物上。第二十六頁，共八十三頁。編輯課件這種不把事物執(zhí)著為實有的心，是從萬物中洞察空性的一種智力。是通過禪修對感性(gǎnxìng)世界的超越，是從世俗的現(xiàn)實感性經(jīng)驗中，抽身而出的心靈解脫。從而能進入新的人生境界。第二十七頁，共八十三頁。編輯課件（二）“觸類是道”與“即事(jíshì)而真”“觸類”：人平常生活的各種行為、表現(xiàn)。“道”：修行(xiūxíng)，佛道，佛理。禪修者在日常生活中的任何行為都是修行悟道。佛理、佛道就在其中自然流露和表現(xiàn)。馬祖道一禪師是“觸類即道”禪法的主要倡導(dǎo)者。第二十八頁，共八十三頁。編輯課件磨磚作鏡馬祖道一在南岳(nányuè)傳法的時候，常獨處一室坐禪，不接待來訪者。一天，南岳懷讓禪師弄了塊磚頭至他庵外磨了起來。磨了半天。馬祖才問他：“你作什么？”懷讓禪師說：“磨作鏡”。馬祖說：“磨磚豈能成鏡？”懷祖便道：“磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛？”第二十九頁，共八十三頁。編輯課件普愿禪師說：“平常心即道”眾生的平常心本來就是佛心，只是因為沒有覺悟(juéwù)到這一點。執(zhí)著外物，粘滯名言，以為實有不變，執(zhí)迷生惑，一旦返本歸源，光明朗照。佛道觸目皆是，行住坐臥、應(yīng)機接物都是佛道。第三十頁，共八十三頁。編輯課件希運禪師進一步主張(zhǔzhāng)：心即是佛，更無別佛……即心是佛。此法即心，心外無法，此心即法，法外無心……心即是法，法即是心。這里的心不是“見聞覺知”，而是“本源清凈心，常自圓明遍照”。第三十一頁，共八十三頁。編輯課件《五燈會元》卷3《大梅法常禪師》：大梅山法常問馬祖禪師：如何是佛？馬祖答：即心即佛。后來馬祖又改說：非心非佛。法常指斥馬祖“惑亂人心”，堅持“即心即佛”。馬祖得知(dézhī)后肯定法常，說“梅子熟也”。第三十二頁，共八十三頁。編輯課件即事而真，是指禪修時從個別的事象上體悟出心性和空性來。禪觀時，觀照萬物，應(yīng)如寶鏡一樣，形影相對，朗照無遺。通過這種冷靜全面的對具體事象的觀察，由個別上升到全體，由殊相歸于共相，最終(zuìzhōnɡ)能超越有相，返歸本源一心，悟解緣起性空的真理。（幡動，風(fēng)動，心動）第三十三頁，共八十三頁。編輯課件老僧三十年前未參禪時，※見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，※見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，※依前見山只是山，見水只是水。（《五燈會元》卷十七《青原(qīnɡyuán)惟信禪師》）

第三十四頁，共八十三頁。編輯課件第一(dìyī)境：未參禪時，以為肉眼見到的山水，是客觀實體，恒常所在。是與觀者分離的外在認知對象，而認知主體本身未自覺，對萬法的認識也粗淺。眼觀，執(zhí)色；第三十五頁，共八十三頁。編輯課件第二境：參禪后，所見的山和客體(kètǐ)的山是兩回事，表象≠實體（物自體），表象是從時空流中孤立出來的境象，山水無時無刻不在變化中。加入了思辨的時間因果因素，心觀，執(zhí)空;第三十六頁，共八十三頁。編輯課件第三境：主體參悟完成。了悟空性：色即是空，空即是色。智慧主體已經(jīng)崛起(juéqǐ)，自在澄明，不為外在世界所動。歸心，不動心，色空不二。第三十七頁，共八十三頁。編輯課件三、儒、道、佛比較(bǐjiào)中國人早期的自然觀，不管(bùguǎn)是儒、道，都承認自然的實有，贊嘆生命大化的流行和生生不息，氣化宇宙觀，是實在論的。即便如老莊所推崇的“無”，也是生成萬物的本體，具有最大最無限的“有”的含義。而佛教將自然宇宙全然看空，即無自性，完全是因緣(yīnyuán)和合而起，拒絕第一因的實在性。用因緣關(guān)系來解釋萬事萬物。第三十八頁，共八十三頁。編輯課件所以，儒道兩家都是：生而有情、感物而動的生命哲學(xué)，不管(bùguǎn)是愛人之仁道還是愛自然之天道，都是熱愛生命，濃情于現(xiàn)世人生的哲學(xué)。是緣情美學(xué)。佛教對空性的徹悟，是冷靜觀照的結(jié)果，具有智慧上的徹底性。“色界”是需要超脫的對象，不能依賴執(zhí)著于此。只有回歸(huíguī)澄明的智慧本體，才能得自在解脫。孤光自照第三十九頁，共八十三頁。編輯課件莊子的“恬然與造化俱游”，陶淵明的“悠然見南山”，這種與自然(zìrán)親和，對自然懷著歸宿感的情緒，與佛教將自然宇宙萬物看空的冷靜態(tài)度、超脫心境完全不同。第四十頁，共八十三頁。編輯課件儒、道皆于生生不息的活動中追求(zhuīqiú)最高境界（時間流）《易》：天行健，君子以自強不息孔孟：修身齊家治國平天下，士，君子，圣人老莊：與大化為友，與天地精神獨往來，逍遙天放，至人，真人于大化流行中應(yīng)和生命之動和生生不息，濃情感沛。佛教的涅槃境界，則是截斷眾流，在剎那的靜觀中獲得智慧上的覺悟和清明。萬事萬物萬法都是智慧觀照的對象，最終回歸的是清靜圓滿的智慧本體。不是沉迷于物境，而是回歸心境。不是自然的感發(fā)(ɡǎnfā)抒情，而是冷靜觀照后的徹悟。第四十一頁，共八十三頁。編輯課件儒修德有為獻身社會道德人生士君子圣道德人格道返樸歸真回歸自然精神上自由逍遙審美人生真人神人仙審美人格智慧人格佛見性成佛即色悟空回歸澄明本心智慧人生佛智慧人格悲智雙用第四十二頁，共八十三頁。編輯課件儒、道：氣化宇宙觀，天人合一，感物而興情，重情，重抒發(fā)佛：徹底靜觀，擺脫執(zhí)著意志和情緒，達到空觀，領(lǐng)悟(lǐnɡwù)諸行無常，諸法無我之真諦，即色悟空，頓悟見性，見性成佛，重智重悟第四十三頁，共八十三頁。編輯課件儒氣勢雄渾，悲愴龍，松道氣韻沖淡，飄逸鶴，蘭，菊佛心境清靜，冷寂，禪悅剎那頓悟，瞬間圓滿觸景圓覺明鏡，清潭燈，雪孤寒荒寒之境第四十四頁，共八十三頁。編輯課件“月”在三教中的不同(bùtónɡ)意蘊儒

星垂平野闊，月涌大江流。（杜甫）誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。（張若虛）道

種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.（陶淵明）

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白）佛人閑桂花落,夜靜春山空.月出驚山鳥,時鳴春澗中.（王維）空山(kōnɡshān)無人，水流花開華枝春滿，天心月圓（即景頓悟，圓覺法喜）（弘一）第四十五頁，共八十三頁。編輯課件四、佛教對中國審美(shěnměi)精神的塑造第四十六頁，共八十三頁。編輯課件佛教發(fā)展到禪宗(chánzōng)，采用了色空相即的方法，即色悟空，借象覺悟。但不執(zhí)色，也不執(zhí)空，而是回歸于反觀自照——心境的空明清澈。青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若第四十七頁，共八十三頁。編輯課件禪宗以覺悟為美為尚，追求個體的覺悟境界。貢獻給中國藝術(shù)的是一種極空靈微妙(wēimiào)、靈動無窮的智慧境界。使中國人的審美方式極度的心靈化。第四十八頁，共八十三頁。編輯課件1、清冷(qīnglěng)寂照的審美風(fēng)格2、“意境”論（唐代司空圖的《詩品》）3、妙悟說（南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》）第四十九頁，共八十三頁。編輯課件1、清冷寂照的審美風(fēng)格百仗懷?！稄V錄》：“只如今，心如虛空，學(xué)始有所成。西高祖云：雪山喻大涅槃?！庇猩畣栨?zhèn)州萬壽和尚：“如何(rúhé)是迦葉上行衣？”師曰：“鶴飛千點雪，云鎖萬重山?！钡谖迨摚舶耸?。編輯課件僧問：什么是摩訶般若(bōrě)？青聳禪師：雪落茫茫。有人形容禪境：步步寒華結(jié)，言言徹底清（禪的冷靜，孤獨觀照，智慧的“無情”感）第五十一頁，共八十三頁。編輯課件心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清。（韋應(yīng)物）舊日相知盡，深居獨一身(yīshēn)。閉門空有雪，看竹永無人。（司空曙）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。（柳宗元）第五十二頁，共八十三頁。編輯課件山水畫從王維開始喜畫雪景，五代、宋的山水(shānshuǐ)，李成、范寬、郭熙等喜畫寒林雪景，推崇荒寒的畫風(fēng)，給人冷落、荒寒、蕭疏、靜寂之感。這實際上就是一種孤光自照的禪境，涅槃之境。明吳寬《書畫鑒影》：冰壺瑩澈，水鏡淵渟。追求一種無人間煙火的境界。第五十三頁，共八十三頁。編輯課件“如何是西來意？”“雪覆孤峰白，殘照露瑕痕”“孤峰獨起”——孤獨，孤介，凄清(qīqīng)孤峰，孤樹，孤館，孤鴉獨立寒天，冷眼看世，孤孤迥迥立于天地第五十四頁，共八十三頁。編輯課件禪的“冷界”包括：空、虛、寂、靜、寒、清、幽、遠、閑、淡、枯、寞、古、孤、獨……“松下寒泉落翠陰，坐來長日澹玄心”（陸治）在靜寒閑澹中凈化心靈，拉開與塵俗(chénsú)的距離。第五十五頁，共八十三頁。編輯課件詩佛(shīfó)王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中。讀之身世(shēnshì)兩忘，萬念皆寂：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無為，桂花悄然飄落。月出鳥驚，更微妙地點綴出夜中山谷的萬籟無聲，反襯出廣大夜空的無比沉寂，更是內(nèi)心的無比靜寂。

第五十六頁，共八十三頁。編輯課件董其昌書法(shūfǎ)第五十七頁，共八十三頁。編輯課件八大山人(bādàshānrén)

行草冊頁第五十八頁，共八十三頁。編輯課件弘一(hónɡyī)晚期書法第五十九頁，共八十三頁。編輯課件3、妙悟(miàowù)說神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰苷f：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處(héchǔ)惹塵埃?！比诵员竟饷鳎鹦员咀栽?，但被垢障蒙蔽，妄念重生，染污重重，失卻真心。所以需要借助契機破開障蔽，妙悟自心智慧，一念心清靜。第六十頁，共八十三頁。編輯課件妙悟說強調(diào)覺悟的直接性，當(dāng)下直接證成。這種啟發(fā)的直接性，往往表現(xiàn)得特別鋒利，如慧劍?；蹌?huìjiàn)：以利劍比喻智慧，能斬斷俗世萬緣、煩惱與魔障。《維摩詰經(jīng)·菩薩行品》：“以智慧劍破煩惱賊。”《寶積經(jīng)》：殺貪嗔癡身，令諸眾生悟慧劍法門。第六十一頁，共八十三頁。編輯課件禪宗往往以一種悖逆常規(guī)的方式(fāngshì)來啟發(fā)教學(xué)，如訶佛罵祖，破除對經(jīng)典、權(quán)威的外在迷信，打比方、取譬喻，引導(dǎo)人不要外鶩他物，而回到自心本慧。禪宗的機鋒，單刀直入，直指人心，迅捷剛猛犀利。有僧問道希禪師：什么是道？答曰：騎驢找驢！不要自己遮蔽自己的智慧本心。第六十二頁，共八十三頁。編輯課件慧能：世人終日口念般若，不識自性般若。四祖問三祖求解脫之法，三祖曰：誰縛你？

“佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。

人人(rénrén)有個靈山塔，只向靈山塔下修?！薄暗涝诤翁?？”“只在目前！”“當(dāng)下會得”，“當(dāng)下開悟”第六十三頁，共八十三頁。編輯課件“不立文字，教外別傳(biéchuán)，直指本心，見性成佛”①不立文字：反對知解，反對解說(jiěshuō)佛祖拈花，迦葉微笑。心印，無言妙會，法喜非常。“說似一物即不中”。第六十四頁，共八十三頁。編輯課件藥山給學(xué)人參究的話頭是：“我有一句子，待特牛生兒即向汝道”。特牛：公牛，公牛生崽無疑(wúyí)是不可能的事情，禪法的不可言說。第六十五頁，共八十三頁。編輯課件棒喝，或者其他特殊的啟發(fā)方式，往往借助日常的契機，把慣用的知解方式和外鶩思維截斷，打破障礙(zhàngài)，引起驚悚、猛一激靈，從而頓悟自心智慧。百丈懷海反復(fù)不見開悟，馬祖震威大喝一聲，懷海當(dāng)下一驚，耳聾三日。頓悟見機第六十六頁，共八十三頁。編輯課件蘇東坡自視甚高，聞荊南玉泉寺承皓禪師，禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何。初見，東坡問：聞禪師禪悟(chánwù)功高，請問禪悟(chánwù)是什么？承皓禪師不答，反問道：請問尊官貴姓？蘇東坡道：姓秤，乃秤天下長老有多重的秤！承皓禪師大喝一聲，說道：請問這一喝有多少重？蘇東坡無以為對，遂禮拜而退。第六十七頁，共八十三頁。編輯課件蘇東坡在江北瓜州任職，和江南金山寺只一江之隔。他和金山寺的住持佛印禪師，經(jīng)常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派書僮過江送給佛印禪師印證，詩云：稽首天中天,毫光照大千。八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮。（八風(fēng)是指人所遇到(yùdào)的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”等八種境遇）佛印看后，拿筆批了兩個字“放屁”，就叫書僮帶回去。蘇東坡一看，不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論。

第六十八頁，共八十三頁。編輯課件船快到金山寺時，佛印禪師早在江邊等候。蘇東坡一見禪師就怒問何故罵他。佛印呵呵大笑說：“哦！你不是(bùshi)說“八風(fēng)吹不動”嗎？怎么‘一屁就打過江’了呢？”蘇東坡慚愧不已。第六十九頁，共八十三頁。編輯課件②開悟后，桃花燦燦，日（月）光朗照，澄碧水鏡。心地窄，乾坤一時黑；放一光明，悉能普照一切世界(shìjiè)；云開日出，慧日自現(xiàn)第七十頁，共八十三頁。編輯課件③隨機悟道，活潑潑即色悟心。如何是佛法大意——蒲花柳絮；如何是祖師西來意——庭前柏樹子；翠竹(cuìzhú)搖風(fēng)，寒松鎖月；清風(fēng)滿院；雪夜觀明月；長空不礙白云飛；常憶江南三月里，鷓鴣啼處白花香；砍柴擔(dān)水，無非是道第七十一頁，共八十三頁。編輯課件A、審美直觀；藝術(shù)創(chuàng)作、傳承、鑒賞中的悟性。B、并不側(cè)重(cèzhòng)情感的抒發(fā)，而是即色悟心，感物—心動—歸心—自心覺悟（靜觀的慧境）

C、意象靜態(tài)、閑態(tài)、清幽、沉冥的居多。第七十二頁，共八十三頁。編輯課件佛教(Fójiào)造像、壁畫、書法等《金剛經(jīng)》佛說：若以色量我，以音聲尋我，欲念所執(zhí)持(zhíchí)，必不能知我。佛教造像和壁畫的流行，是借像達性。維摩詰說，觀佛像是：不一相不異相。不自相不他相。非無