15分鐘帶你讀完一本書·第11期-《中國思想史》

小學(xué)、初中、高中全面招生中15分鐘帶你讀完一本書·第11期|《中國思想史》讀書的意義，如同習(xí)武：見自己、見天地、見眾生。見自己，借助讀書，觸碰自己內(nèi)心的軟肋和鎧甲。見天地，通過讀書，了解世界的邊緣和人性的隱秘。見眾生，授業(yè)于人，不遺余力地將知識開枝散葉。你或許曾經(jīng)被逼著背誦過無數(shù)古人遺留下的文字，抑或是迫于考試壓力去啃食一本本“艱澀無趣”的名著，但總有一天，如果你不曾放棄閱讀，那么你終將會找到自己內(nèi)心的“兔子洞”。北大中文系教授陳平原曾經(jīng)說過：“讀書是保持一種思考、反省、批判、上下求索的姿態(tài)和能力。讀書這個行為意味著你沒有完全認(rèn)同現(xiàn)世和現(xiàn)實，你還有追求，還在奮斗，你還有不滿，你還在尋找另一種可能性，另一種生活方式。說到底，讀書是一種精神生活。我們新開辟出“15分鐘帶你讀完一本書”這個欄目，希望讀者們不僅僅是通過這篇短文積累了幾則作文素材，了解了一些趣聞軼事，而是通過這樣一個小窗子，發(fā)現(xiàn)矗立在此生彼岸的、一個更加詩意的世界。書名:《中國思想史》作者:

錢穆類型:

史論關(guān)鍵詞:

思想與真理；科學(xué)與宗教；新儒家作者簡介：錢穆，字賓四，中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家，思想家，教育家。被學(xué)術(shù)界稱為中國末期一位士大夫，國學(xué)宗師。畢生著作頗豐，高舉新儒家的大旗，對于兩岸三地的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。《中國思想史》：本書上起春秋中晚期，下達(dá)現(xiàn)代，共分為四十四章，囊括中國歷代主要思想家的思想和核心學(xué)術(shù)觀點。錢穆做到了收百家之學(xué)術(shù)成一家之言，扼要提取觀點，并留待讀者發(fā)覺更多其中的思想魅力。本書所言，均為梗概歷代思想家的思想與言論。共分為四十四章，在讀書筆記中全部復(fù)述梗概，則顯得篇幅過長，流水記賬。故本篇讀書筆記主要分為兩個部分：一部分討論錢先生對于中國思想的整體觀點，特別是其中甚至認(rèn)為“中國沒有哲學(xué)”的判斷由何而來；二部分以較有代表性的思想家孔子部分的簡述，帶領(lǐng)大家領(lǐng)略錢先生的風(fēng)采，也幫助大家豐富閱讀和積累的素材。一部分

思想史與中國的思想史◆

思想與真理：三系思想追求兩種真理所謂思想，錢老認(rèn)為可以分為三系：宗教，科學(xué)和哲學(xué)。這三系思想都以追求真理為目標(biāo)。而對于真理的兩種不同看法卻將它們進(jìn)行了區(qū)分。一種認(rèn)為是真理超越人而外在，絕對而自存。另一種認(rèn)為真理就是內(nèi)在與人生。錢老認(rèn)為，這兩種看法都有其道理。天地萬物本就先人類而存在，沒有人時，天地萬物自然有外在于人的萬物之理，然而有人之后，人生之界也有其普遍必然的真理，決非亦超越人生而外在。因而兩種真理，不是完全隔絕，偶爾也有所交涉?！?/p>

宗教與科學(xué)：相同的向外尋覓之態(tài)度宗教家認(rèn)為有一萬善之上帝。因人生種種真理皆由此而來，故宗教真理實乃超越而外在者。而科學(xué)家不相信這一上帝，抹殺人類和萬物的區(qū)別，認(rèn)為天地萬物之理已經(jīng)包括人生之理。兩者都是抱著一種向外尋覓的態(tài)度。倘若宇宙天地之間沒有人類，這上帝之理和萬物自然之理也依然存在，這項真理根本不因為人的存在而有所不同，也不因人生之變動而有所變動。宗教與科學(xué)二者雖然探求真理不同，但這一向外尋覓之態(tài)度，實乃兩者相同。比如講宗教，天地間果真有一至善創(chuàng)世的上帝么？據(jù)科學(xué)研究，似乎并非如此，但宗教信仰，實于人生界有作用，有貢獻(xiàn)。故而宗教所言，雖在自然界并非真理，而宗教自身確有真理在其中，系普遍共同存在的一種人文心理。這種心理有用而不可毀棄，本身就是人生界一真理，可不因科學(xué)界發(fā)現(xiàn)之自然真理而推翻。在這里，筆者想到了12年北京大學(xué)自主招生的一道面試題：怎么看梵蒂岡教皇建設(shè)天文臺時請科學(xué)家來進(jìn)行研究。不少同學(xué)當(dāng)初僅僅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)和宗教的關(guān)系，更多談?wù)摰氖莾烧呦嗷α?，相比是受到高中歷史教育中宗教迫害日心說人士的影響，而鮮有人能從思想史的高度，講講兩者自身的相似性。錢老這一觀點的確發(fā)人深思?！?/p>

理性與經(jīng)驗：皆源何而來？西方哲學(xué)派別良多，要么導(dǎo)源于宗教，要么則依傍于科學(xué)。錢老認(rèn)為其可以暫歸為兩大類：理性和經(jīng)驗。若問理性源何而來？必然源自于先天。再問理性與人類之關(guān)系，則謂理性絕對而自存。這就說明理性一派是源自于宗教的。而經(jīng)驗一派，認(rèn)為經(jīng)驗由個人和天地萬物皆出因而得來，經(jīng)驗所得就是天地萬物外在存在的自然之理，因而其淵源于科學(xué)。西方哲學(xué)大體上是向外探索真理，其在態(tài)度上與宗教和科學(xué)相一致?！?/p>

中國思想：真理即人生界本身中國的思想與西方態(tài)度差別極大，主要在于不離開人生界向外尋覓真理，而是認(rèn)為真理就在于人生界本身。這可以說是向內(nèi)覓理。因而對超越外在之理多忽略，導(dǎo)致不僅宗教科學(xué)不發(fā)達(dá)，與其兩者態(tài)度相同的哲學(xué)亦然。甚至錢老認(rèn)為，如果以西方哲學(xué)繩律中國思想，甚至可以講中國并沒有純正的哲學(xué)也是不無道理的。二部分代表舉例：孔子的思想◆

鬼神與人事季路問事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢問死?”曰:“未知生,焉知死?”世界上的宗教多數(shù)都想用人死的問題來解決人生的問題，而孔子正好相反，認(rèn)為解決了人生的問題才能夠去回答人死的問題。這個問題的核心其實是奉事鬼神和奉事人生的關(guān)系問題。孔子認(rèn)為必須先懂得后者才能明白前者，錢老認(rèn)為這一態(tài)度使得孔子不能稱為宗教主，也使得中國思想史的將來，永遠(yuǎn)走不上宗教的道路。而孔子奉事人生的思想又是怎樣的呢？孔子哲學(xué)這部分較為核心的概念就是“仁”：仁被錢先生認(rèn)為是所有人類的共有心情的自然流露，因而孔子講“我欲仁斯仁至矣”也就是求仁得仁，仁是一件人人可能之事，想要仁就能夠做到仁，而由此“自盡我心，自竭我情，求仁而得仁”的仁就開啟了中國思想史上專注于向內(nèi)探尋，追尋當(dāng)下圓滿的思想特點，同我們在之前分析的思想態(tài)度的特征相吻合?！?/p>

克己與復(fù)禮而追求仁的途徑和方法就是“克己復(fù)禮”，禮則是孔子學(xué)說中又一重要的核心概念，錢老認(rèn)為是人生相處的種種節(jié)限。這就與“命”這一人生外在的界限和限制相對。錢先生強(qiáng)調(diào)的孔子求仁的兩方面“克己”和“由己”，前者是說將自己自私的一面克服過去，莫要讓他放肆；而后者所指的則是克己兼顧到他人，但實行的時候只在己一面，是謂由己，也就是自由。于是在孔子的思想觀念之中，涉及到了限制與自由的討論。所謂“命”就是來自于宇宙中的節(jié)制，而“禮”就是在人生中的節(jié)限。而個人在這宇宙和人生的限制中得到的自由就是“仁”。在這里，筆者也想到了北京大學(xué)2013年自主招生的面試問題之一：法律是通過限制自由來保障自由，談?wù)勀愕目捶?。不少同學(xué)講了很多自身并不十分熟悉的西方法學(xué)觀點，但此時涉及到自由和限制的討論時，如果能蕩開一筆，引入中國古代思想家孔子對于這部分的討論，進(jìn)行中西對比，人文和法制中對自由和限制的對比等等。特別是同齡人都沒有意識到其實孔子涉及過這一部分內(nèi)容，自然能在同齡人中脫穎而出?？鬃拥乃枷牒诵挠懻摿藘蓚€界限，死生之際到天人之際。死與生的問題上承宇宙論下接人生論，孔子以仁為學(xué)說核心，強(qiáng)調(diào)從人內(nèi)心的情感著想，就不必深究鬼神之情狀，于是天人之際和生死之際也就都是如同人與人相交般，只要自盡我心，自竭我情，就能求仁得仁，我已于當(dāng)下圓滿?？傮w而言，這個“仁”字所代表的人情概念也是錢先生所認(rèn)為的中國思想常求一以貫之的三位一體的其中之一——人情，物理，天心。西方以宗教識天心，以科學(xué)研物理，而哲學(xué)仍舊側(cè)重天心，物理上忽略了人情，由此在認(rèn)識上是識得天，識得物而后識得人。中國思想則重視人情，從識得人開始，乃至識得天，識得物。天地之中有萬物，萬物之中有人類，人類之中有我。由我而言，個人包